净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1932

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1932

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 2190 12489 104 29 14650 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九三二卷）　　2008/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1932

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段「偈赞分」。第二个小段南方一切慧菩萨。

　　十首偈颂我们学到三、四、五、六这四首偈。讲的是真止、真观。我们在前面将天台大师的三观做了简单的介绍。接着我们看本经。杜顺和尚是华严宗初祖。他老人家就本经提出的三观叫「法界三观」。这都是于修行最重要的指导纲领、指导原则。首先修正我们一些错误的看法。实在就是章嘉大师所说的看破。我们凡夫。不但是凡夫。包括二乘权教菩萨。对于宇宙人生的真相都相当的模糊；六道凡夫的看法是全错了。不知道自己错。四圣法界里面知道错了。依照佛陀教诲在修正。我们可以这样说法。他觉悟了。他是解悟。他没有证悟。见解是完全正确。还是没有彻底放下。譬如阿罗汉、辟支佛。只放下执着。妄想跟分别没有放下；菩萨跟佛分别放下了。妄想没放下；妄想一放下。十法界就没有了。就超越十法界。

　　十法界从哪来的？十法界从妄想来的。有妄想就有十法界。没有妄想就没有十法界；有执着就有六道轮回。没有执着就没有六道轮回；在六道里面不造恶业就没有三恶道。这个恶业的根就是贪瞋痴。没有贪瞋痴就没有三恶道。有贪瞋痴就有三恶道。有执着就有六道轮回。有妄想就有十法界。全是假的。这个东西从哪里来的？从妄想、从执着、从贪瞋痴。贪瞋痴在哪里？你要去找找不到。你在整个身体里头找。哪个器官里头有贪瞋痴？哪个细胞里头有贪瞋痴？找不到。就像楞严会上阿难尊者向佛的报告。佛问他心在哪里。他找了七处找不到。如果佛问我们。烦恼在哪里。贪瞋痴在哪里。同样也找不到！为什么找不到？它是假的不是真的。是一个错误的抽象概念。我们被这个错误概念害得很惨。生生世世搞六道轮回。在这里面受了很多冤枉苦。所以佛说可怜悯者。怎么可怜悯者？这个苦吃得太冤枉了。真有苦给你受。不冤枉。

　　佛给我们说出真相。「凡所有相。皆是虚妄」。什么相？十法界的相虚妄的。六道的相虚妄的。三途的相还是虚妄的。虚妄的怎么会说苦？佛的比喻说得好。「如梦幻泡影」。你作恶梦苦不苦？很苦。我们这个年龄经过第二次世界大战。经过中日八年的战争。战争时我们年岁很小。日本人在后面追。我们在前面逃。机关枪炮的声音都听到。有时候作梦都被吓醒了。日本人还在追我们。我们还在跑。跑得一身冷汗醒过来。是作梦。所以三途。饿鬼、畜生、地狱。恶梦一场；三善道。人天、欲界天、色界天。美梦一场。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这两句话把《金刚经》上「一切有为法。如梦幻泡影」解释开了。这是真的。一点没错。可是我们在梦里就是醒不过来。什么人醒过来？阿罗汉、辟支佛醒过来了。他醒过来。梦就没有了。他还没有真的醒过来。我们这个六道是梦中之梦。梦里头有梦。醒过来了还有个大梦还没醒过来。那是十法界。真的做到六根接触六尘境界确实没有起心动念、没有分别执着。那真的醒过来了。十法界也没有了。这就要懂得真空观。天台家讲的三观。空观、假观、中观。这些东西有什么用处？帮助我们醒过来。帮助我们觉悟。让我们了解事实真相。事实真相了解之后。我们就晓得怎么样修行。特别是入了华严境界。

　　《华严》讲的真空讲得好。什么是真、什么是空。讲得既简单又明了。「非虚妄念虑」就叫真。要知道念虑是虚妄的。我们有念。我们有虑。虑是思考、顾虑。这个粗。念细。念是起心动念。那个虑就是分别执着。换句话说。起心动念、分别执着是虚妄的。不是真的。为什么？自性里头没有。你只要把这个虚妄能去掉。那就是真。真心就显露了。法身菩萨、诸佛如来跟我们不一样。就是什么？他用真心。我们用妄心。用真心是法身菩萨。《华严经》初住以上用真心。前面十信菩萨还是用妄心。他那个妄心里面给诸位说。他有虚妄的念。他没有虑。这四圣法界；六道里头有念有虑。有顾虑。

　　顾虑实在讲是很冤枉。那我们要学菩萨。渐渐把自己向上提升。我们把虑放弃掉。我们有念。这个念是善念。不为自己。为众生。我们是学佛的人。两个目标。第一个正法久住。我们念这个；第二个念普度众生。众生无边誓愿

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度。那就是全心全力去帮助苦难众生。众生都有苦都有难。为什么？他迷惑。他有念虑。有念虑他就造业。造业当然他就有果报。实在讲。念虑是假的。造业也是假的。果报也是假的。他不知道是假的。他还把这个当真。所以他就苦了。由此可知。佛菩萨教学他有个最高的指导原则。是什么？就是帮助我们知道这玩意是假的。不是真的。教你放下。放下什么？放下念虑。念放不下不要紧。把虑放下就好了。虑放下。轮回就没有了。怎么样我们才能真的把虑放下？中国古人有个谚语说得很好。所谓「儿孙自有儿孙福。莫为儿孙做马牛」。这句话说得好。各人有各人的福报。我们尽心尽力替他想就够了。那以后的事情是他的事情。各人因果各人负责。因果不能代替的。因果要代替的话。佛菩萨大慈大悲岂不全替我们代替了？这没法子代替。各人造作各人受报。明了之后是什么？明了之后忏悔。真正能忏悔的。业报就转掉了。

　　道家讲得很好。《太上感应篇》末后在总结里面告诉我们。我们每个人一天你的心善、言语善、行为善。一天有三善。三年你的业障就消了。你善的果报必定现前；如果你每天思想不善、言语不善、行为不善。一天有三个不善。三恶。三年。你的祸害凶报一定现前。我们看到有很多作恶的人。没有看到他得的凶报。那是什么？佛经上讲得清楚。道家也讲得很清楚。是过去生中你命中修的大福报。你那个余福还没享完。你造的这个恶。这个恶果报没有现前。你的福报太大了。没享完。等到你的福报享完。这个恶业它就现前。恶报就现前。正所谓是「不是不报。时候未到」。这是佛家在因缘讲的。「时节因缘」。那就是早晚的事情。决定逃不掉。真正要化解？忏悔。忏悔的力量确实很大。能把业障忏除。这个道理佛家讲得很清楚。为什么能忏除？因为是自己作自己造。我自己不造恶了。我现在造善了。为什么会彻底忏除？因为它是虚妄的。它不是真的。佛在经上有个很简单的比喻。也很容易体会。譬如一个人造恶受恶报。千年暗室。这黑洞里头一千年黑暗。进去的时候伸手不见五指。一盏灯点了。它就照亮。黑暗就没有了。这是比喻说无始劫以来你迷惑颠倒。一旦觉悟了。觉悟就像灯点亮了。黑暗就没有了。这是真的不是假的。

　　世出世间圣贤的教诲没有别的。教我们觉悟。佛法的觉悟是彻底觉悟。叫大彻大悟明心见性。有些世出世间圣人教我们觉悟不彻底。但是最低限度都能帮助我们脱离三恶道。这已经算不错了；向上再提升。脱离六道轮回、脱离十法界。这彻底觉悟了。世间宗教很多。我们学佛之后。这一接触就晓得这个宗教是帮助我们提升到哪个等级。一般我们讲低级的神道教。无非是劝人断恶修善。断恶。三恶道的缘就断了。修善。果报在人天。你就晓得它不是不好。它很好。它把你从三恶道救起来。再高一级的帮助你生天。帮助你到色界天。帮助你到无色界天。那都是修禅定的功夫。相当不错了。可是怎么样？没有出轮回。能够帮助你到六道的最高峰。非想非非想处天。佛法里帮助你再突破。再向上去。就出了六道。出六道上面还

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有四圣法界。在佛法里面超越六道。小乘缘觉、声闻他们超越六道了。再提升。这超越十法界。所以十法界也是梦幻泡影。也不是真的。超越十法界才叫一真法界。用真心。十法界都是用妄心。我们可以讲。十法界愈是往上去。虽是妄心。他跟真心相应。真心是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是真心。中国古圣先贤所讲的五伦五常。中国人讲道德。五伦是道。五常是德。五常是仁义礼智信。人能存这个心。这是自性流露。但是这个时候它不是你自己自性流露。你是圣人教给你。圣人是他自性流露。像佛自性流露。菩萨自性流露。阿罗汉自性流露。他就是这样的。他不是学来的。我们现在呢？我们现在自性迷了。我们学他。学他那个还是自性。把自性引出来。这是我们自性有。真正干。恶的习气渐渐远了。道德慢慢的现前。决定有一天豁然大悟。悟的是什么？悟的还是这个。还是五伦、五常、八德。还是这个东西。那悟的是什么？是自己的。不是别人的。没悟之前是学别人的。中国人讲学孔孟的。学佛人。学佛菩萨的。悟了之后是自己的。自己跟佛菩萨是一不是二。就这么回事情。

　　我们在没有觉悟之前。一定要跟觉悟的人学。他怎么做我也怎么做。他怎么想我也怎么想。他怎么说我也怎么说。跟他学习。学得很像。这相似的。哪些人学得很像？声闻、缘觉、菩萨、佛学得很像。到自己觉悟了。觉悟十法界就没有了。那叫一真法界。我们自己入一真法界。十法界还在不在？还在。但是十法界全是一真法界。变了。境随心转。一切法从心想生。我用真心。遍法界虚空界。就是十法界六道三途。全是一真法界。变了。一真一切真。众生在迷。众生有感。一真法界的人就会有应。感应也要靠缘分。没有缘分不行。要有缘分。所以世出世间善人都教导我们要跟众生结缘。缘有善缘、有恶缘。都行。善缘、恶缘都好。只要有缘。没有一个不得度的。善缘。对我们有恩惠的。我们感恩；恶缘是我们的冤亲债主。我们明白之后也希望把冤亲债主这个怨结化开。化敌为友。化怨为亲。统统都得度了。

　　我们首先要晓得什么是真心。真心里面具足无量智慧、万德万能、无量的相好。是自性里头本来具足。西方极乐世界、华藏世界不是人造的。是自性自然现出来的。现出来就这样美好。这些道理、事实了解之后。才知道见性重要。凡是妨碍我们见性的。我们要放下、要远离。这桩事情别人帮不上忙。佛菩萨慈悲也帮不上忙。这个事情一定要靠自己觉悟。一定要靠自己远离。事可不可以做？可以做。但是事对初学没有真正觉悟的、没有定功的。那就是古大德讲的「多一事不如少一事。少一事不如无事」。为什么？他会障碍你的性德。

　　所以古时候在中国寺院丛林里面做住持、做当家的。甚至于执事的。那是什么人？佛菩萨再来的。他不是凡人。凡人受不了。凡人有这么多事情累赘的时候。他一定堕落。他修的是福。你要知道。福报决定会得到。人间能得福报。畜生也能得福报。饿鬼也能得福报。只有地狱没有。你看饿鬼道里头。像山神、土地、城隍。这鬼王有庙宇。有多少信徒去拜他。有多少信徒虔诚的供养他。这是他的福报。民间这些神。那就太多了。在中国北方拜大仙的人很多。大仙是什么？我们讲狐狸、黄鼠狼。他们修行成了神道。所以神道。畜生里头有神道。有天神、有鬼神。另外就是神仙。神仙是人跟畜生修成的。他有神通变化。为什么会变成这个？修行都是修的断恶修善。善神慈悲心增长。贪瞋痴降低。不是没有还是有。执着没有放下。这就往神道去了。就是他的欲没放下。欲。我们讲的是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这个没放下。这出不了欲界。统统搞清楚、搞明白了。才晓得怎么回事情。他的本性？本性都是佛性。本来是佛。他落在神道里去了。落在魔道里去了。很多很多！这些我们统统都要帮助他回归自性。圆成佛道。这是一条正路。

　　舍弃虚妄的念虑要用真心。真心是什么？菩提心上常讲的。我们现在归纳为十个字容易懂。真诚是真心、清净是真心、平等是真心、正觉是真心、慈悲是真心。我们现在知道这些名词。境界还不能体会。为什么？因为我

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们有分别有执着。分别执着没有了。他自自然然的就是真诚清净平等正觉慈悲。那是真心。所以有念虑。他都变质了。真诚变成虚伪。清净变成染污。平等变成高下。正觉变成愚痴。慈悲变成自私。他变了。起心动念想的是什么？我的利益。这是现代人很普遍的情形。每个人在这一生当中干什么？追求我的利益。不择任何手段追求名闻利养。最后的结果是三恶道。你说这个多可怜。一生拼命追求。后面是三恶道。回头是怎么样？不为自己。不为自己。自己的业障就没有了。业障从哪来里？生死从哪来？轮回从哪来？我。有我就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说。入佛门第一个得道的。第一个得道的就是无我。《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。无我。你就入佛门了。无我。你想想看。不但自私自利没有了。烦恼没有了。业障没有了。生死没有了。虽然还没有见性。往见性这条路上走。像高速公路。你已经上路了。目标距离还很远没有关系。你上路了。你一直走。念念都靠近。就接近。一定有一天到达目的地。用妄心呢？妄心是迂回。到处在迂回。你还没上高速公路。到处找路找不到。他这个话你看看。「非虚妄念虑」。这五个字把真说出了。

　　什么叫空？「非形碍色相」。形是形状。碍就是障碍。这个形碍色相。把我们今天所讲的物质的现象、精神的现象都包括在里头。色相是物质。形碍里头包括起心动念。包括分别执着。这些东西没有了就叫空。实在讲。这些东西本来没有。精神跟物质本来都没有。《心经》里面讲「五蕴皆空」。五蕴。色是色相。受想行识是形碍。精神跟物质都不是真的。这个不可得。你要了解事实真相。它是空的。这个样子你才把宇宙人生真的搞清楚。搞清楚之后自然就放下。就容易。我不再执着了。譬如做事。我们尽心尽力功德圆满。这是大乘教里常讲。后来结果不好怎么样？不好。这是众生没这福报。缘不足。那你自己发心。你的功德圆满。《楞严经》上讲得好。人一发心功德就圆满。你发的是真心、是好心。事情做得成做不成。缘分。做成了。当然你功德更圆满；做不成。功德不圆满。但是功德决定已经成就了。对自己来讲圆满了。对众生来讲不圆满。不圆满。缘不足。你懂得这个道理。真正修行做好事。念念圆满功德。它是真的不是假的。这是真心不是妄心。缘不具足。他没办法做。缘具足。他很快就做了。全心全力去做了。缘不足。

　　我们想做一个传统教学。搞一个小地区小小区来做实验。这个小地区里头的人。人人学《弟子规》。人人学《感应篇》。人人学《十善业》。我们想了多少年。二十年前我在美国就想到。没有缘做不成功。但是念头没断。实在讲。怎么想都没想到。前年在汤池做成功了。这个事情才做了两年。才两年真做成功了。汤池人有福报。肯学肯干。这是一个很好的起点。为什么？在全世界。古圣先贤伦理的教诲大家都丢掉了。迷信科学。科学给这个世界、给现代人带来一些困难。虽然得到科技一些好处。可是付出代价太大了。往后怎么样？这个代价付不起了。所以西方人要向中国来寻宝。要到印度去寻宝。找中国传统的学术。找印度的宗教的哲学。希望能帮助他解决社会问题。那我们东方人要有信心。东方人真的信心丧失掉了。这一百多年来信心丧失掉了。现在我们做实验。实验成功。逐渐大家有一点信心了。这给现代社会带来了一线光明。

　　中国的传统核心在什么地方？精华在什么地方？我们要认识。核心在家。精华在五伦。特别是五伦里面。「父子有亲。夫妇有别」。这是中国古圣先贤传统文化里头的精华。中国人讲「齐家治国平天下」。平天下就是世界和谐。世界和谐从哪里来？从国治。每个国家都能够达到繁荣、兴旺、和谐、共存共荣。这是国治。国怎么会治？家齐。所以家是个根本。家要把家的功能发挥到尽致。国就治了。所以中国的家就是一个社会。大家族。在从前一个家族就是一个村庄。这里头几百人口。甚至于几千人口一个家族。它是一个社会。组织结构很严密。有秩序有规矩。分工合作。这个家是这一家人真正的保障。保障你的安全。保障你的幸福。保障夫妇百年偕老。夫妇相敬如宾。保障小孩受到伦理、道德、因果的教育。保障老人有最幸福美满的晚年。

　　中国古圣先贤教人。儿童的时代是要勤学。学什么？学做人。学懂得人与人的关系、人与大自然的关系、人与天地鬼神的关系。从小学这个。学了之后要把它关系处好。处好就和谐了。懂得人与大自然的关系。你爱护自然。不会破坏自然生态环境。恒顺自然。不可以破坏。现在这些功能。家没有了。小家庭制度。家没有了。家的功能失去了。失去怎么样？人的安全失去了。保障失去了。现在小孩受教育成问题。老人的归宿成了问题。儿女不养老了。社会上虽然有些老人院。有私人办的。也有政府办的。物质生活可以照顾你。精神生活没有了。人如果失去精神生活。他的反应是什么？自杀。老人院里面的老人自杀率很高。为什么？不想活了。活得没有意思。古时候中国家族里头。养老是非常重要的生活环节。所以少年的时候学习；中年的时候这要办事。要付出；晚年享福。儿孙对老人的回报。不像外国。外国是颠倒了。儿童享福。中年是什么？中年叫战场。这拼。打拼。晚年叫坟墓。你们想想人生有什么意思？现在我们要觉悟。能不能恢复到中国从前那个传统？那是不可能的事情。这自己一定要晓得。决定不可能。家的功能。最大的两个功能。两桩大事情。养老、育幼。这个事情要教给谁去做？佛菩萨去做。除佛菩萨之外。没有人能做。佛菩萨在哪里？真正学佛的人。

　　我们有这么一个想法。做老人乐园。二十多年前我就想到什么？弥陀村。弥陀村就是老人乐园。这个念头是一九八二年我第一次到美国。在旧金山一个老人公寓里面讲佛法讲了七天。这个老人公寓是犹太人办的。里面一个老人他有个单位。每个单位有一个卧房。有个小客厅。有厨房、洗手间。有阳台。面积不大。大概合台湾有十五坪。一坪三十六尺。十坪是三百六十尺。大概合差不多将近香港有五百呎这么大的地方。一个单位。有夫妻两个住的。也有一个人住。它有四百个单位。它楼下附设一个幼儿园。所以想得很不错。这犹太人很聪明。这些老人他们的孙子就在这个幼儿园念书。那他的儿子媳妇白天上班。早晨上班把小孩送到这儿来。小孩下课了就会到楼上敲他阿公阿婆的门。他也不会太打扰老人。因为什么？只有十分钟的时间。见了面说说笑笑。上课了他就下去了。到晚上他父母把他带回去。这是很难得。我看了之后就想到。二十一世纪的佛教道场应该是这种形式。为什么？老人不工作了。成天没事情。听听经多好。念佛多好。我这个弥陀村的念头就从这个地方开始的。以后到每个地方都想做。缘不成熟。

　　这个老人院。我记得我在那里讲经讲了不少次。因为我在美国住了不少年。每年都会到那里去一次。至少会去一次。至少也会在那里讲一个星期。如果能够把这个老人所需要的。他可以学习。可以研究经教。什么都可以。可以把它变成一个老人大学。老人天天就有事情干了。还有一些老人有专长。对于学术、对于艺术他有专长。老年是完全纯熟的时候。学校里不要他了。太老了。他在老人院可以义务教学。有年青人。有学画画的、学书法的、学弹琴的。这老人都可以教。他有一技之长。他可以传给年青人。他有传人。那很快乐的事情。天天有事情干。不至于说。老了就变成废物了。这我们所想到的。所以老人乐园应该是老人学校。是老人真正娱乐的场所。是他发挥他一生一切专长的最好的一个时候。我们是想做这么一个老人院。让他晚年真的生活得非常快乐。感觉得很充实。感觉得一生当中晚年才是真正的幸福。这个缘现在慢慢的会成熟。我们这个汤池的实验成功了。许多人有了信心。

　　养老育幼。现在的学校是很多。但是没有伦理、没有道德。很多家长对于小孩上学都非常忧虑。尤其是怕儿童染上电子游戏机。那个麻烦就大了。迷在这里面。所以都想找一个好的学校。找不到。真正能办一个有传统教育课程的学校。我相信学生很多。这个学校跟老人乐园应该在一起。为什么？老人有很多东西可以传授给学生。不至于将一生所学的失传。这是他最悲哀的事情。最痛苦的事情。他要找传人。这都是好事。都是善事。如果没有私心。没有个人名闻利养。帮助这些老人度过幸福快乐的晚年。这是救他。为什么？老人如果精神痛苦。他心里头有怨恨。那我们知道。学佛的人知道。这样的心情死了以后都是到三途去了；晚年非常快乐的时候。肯定生天。就是不念佛不求往生。他不会堕三恶道。所以我们要帮助老人精神快乐。绝不堕三途；帮助青少年学习伦理道德。将来在社会上不造恶业。这是好事情！这是我们应该要做的。家庭里面最重要的这两桩事情。

　　这两桩事情做好了。当然还有一个在过去家庭里面非常重视的。就是世代的承传。在从前。像每一家都有家谱。家谱完整的确实可以记载到四千五百年。为什么这个说法？因为四千五百前没有文字。就没有法子记载。黄帝才创造文字。才开始有文字有记载。这是中国家族的特色。家家都有一部家谱。家谱是那家庭的历史。世代的承传。他会非常重视。他爱家。他就爱他的乡土。他就爱国。为什么？这么长年代的承传。自己如果做不善。对不起祖宗。不但对不起父母。对不起祖宗。自然形成道德约束的力量。所以我们学佛又明白了宇宙人生真相。我们到人间来像佛菩萨一样游戏人间。游戏要唱好戏。要帮助人回头。要帮助人随顺性德而不违背性德。这都要靠教育。所以中国传统文化没有别的。就是教育。中国人最懂得教育。但是这一百年来疏忽了。

　　我们这个地方讲了一个真。讲了一个空。下面教导我们如何落实。对我们产生实际上的效果。「故简情妄以显真性」。这个简就是放下。放下情执。情是什么？我们佛法讲的烦恼障。烦恼放下；妄是什么？妄是妄想、分别。妄想跟烦恼都不是真的。我们只要把这个放下。真性不要去求。自然就现前。为什么？它障碍真性。情跟妄障碍了真性。真正聪明觉悟的人。无论是顺境是逆境。不生烦恼。这个重要！要知道。不生烦恼就没事。你的心情多舒畅、多快乐。顺境顺自己的意思。你就生贪爱。你就想占有。这个错了。这观念错了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你怎么能占有？什么都得不到。身外之物样样得不到。身体也得不到。身体也是假的。这个要真的搞明白之后。我们烦恼就轻了。顺境里面不起贪恋。逆境里面不生瞋恚。生的是什么？都是生一个感恩的心。你看。不生贪恋。根本烦恼里面的贪没有了。不能完全没有。那个贪的成分降低了；逆境恶缘里面让我们瞋恚断掉了。这都是好事。特别是逆境。心里很不高兴的时候。你自己要觉悟到。那些让我不高兴的人。让我生气的人是什么人？我真的是生气了。那是魔王。他想害我。他没有能力。他必须让我自己生气。我自己害自己。他在那里鼓掌拍手欢喜。魔王。我上他的当了。如果我觉悟了。我不生气。他怎么样的对付我。我都不生气。那他是什么？他是菩萨。所以是佛是魔不在外头。在我们的心。我们一念觉悟的心对他。他是佛。一念迷的心对他。他是魔。实际上「无佛亦无魔」。佛跟魔都是自己心变现的。逆境里头帮助我们断瞋恚。顺境里面帮助我们断贪爱。那不都是佛菩萨吗？所以我们对人、对事、对物只有一个感恩的心。感恩是自性的性德。感恩的心流露出来。那这就显真性了。真性性德显起了。

　　「使见色非实色。举体全是真空」。入这个境界也好了。这是佛法真得受用了。顺境逆境、善人恶人全是真空。这是观慧。这是真实智慧。你看到事实真相了。见空不是断空。断空是什么都没有。这不是的。色就是空。空就是色。善人、善行、善事。那就是空。就是真空。恶人、恶行、恶事也是真空。你在这里头能够不起心不动念。成佛了；起心动念没有分别执着。你是菩萨。这叫修行。修行在哪里修？就在日常生活当中面对着面前的境界。顺境逆境、善缘恶缘。缘是人事。面对一切境界要能这样看法、这样修行。这叫善财童子。你证究竟圆满的佛果。不要到来生。这一生就成就了。什么地方是道场？处处都是道场；什么地方是菩萨学处？处处都是菩萨学处。一切处、一切时、一切人事都是自己修学的增上缘。学生就我一个。除我一个没有一个不是善知识。这是善财童子的修行方法。

　　善财童子没有同学。学生就一个人。除自己一个人之外。全都是善知识。善知识就是老师。不但一切人是老师。一切有情众生都是老师。你看到的所有一切动物。小至蚊虫蚂蚁。都是老师。我们今天有些同学有一点像。看到蚂蚁。「蚂蚁菩萨」。看到老鼠。「老鼠菩萨」。对！看到人。你为什么没有看到恶人的菩萨？再进一步的是。花草树木也是老师。为什么？《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。山河大地都是老师。你看到风景很美的地方不留恋。佛当年在世叫学生树下一宿。在树底下你只能住一晚。明天到别的地方去。为什么？这个大树如果很好。「这里面很不错。多住几晚！」你贪心起来了。是这么个道理。不让你起贪心。顺境不起贪心。绝对没有贪恋。其实他住在那里没有贪心也可以。为什么要人家走？做给别人看。他已经入不二法门。染净都不二了。他当然可以在大树底下长期住在这里。为什么天天换地方？给别人看。要怎样把自己这个贪心除掉的方法。真的没有贪心那无所谓了。在你贪瞋痴没有断的时候。你就得用这种方法去磨炼自己。这善财在《华严经》末后这么样教导我们。他一生成功了。像他那种修行的方法。个个人都一生成功。没有一个不成功的。哪里要到第二生？哪里要什么三大阿僧祇劫？不需要。问题是你会不会？当然这最基本的还是这个华严三观。你真的明白、真的了解。一切法即空、即假、即中。一空一切空。一假一切假。空假中是一不是二。空在哪里？空在假里头。空在中里头；中在哪里？中在假里头。中在空里头。决定不能分！你一分。完全错了。所以讲空不是断空。不是说什么都没有了叫空。这个断空就是什么都没有了。他什么都有。叫空。

　　「如是则能廓情尘。而空色无碍」。这个廓是扩大。把情。情是心法。尘是色法。色心是一不是二。现在学术里面讲的是心

佛教讲经演讲稿参考书

、物。情是唯心。尘是唯物。物在哪里？物在情里头。物由情生的。心想生；情在哪里？情在物里头。是一不是二。空色无碍。这入不二法门。无碍。烦恼就没有了。分别就没有了。执着就没有了。有分别、有执着就有障碍。所以执着障碍是什么？叫烦恼。烦恼障；分别呢？分别产生的障碍叫所知障。你于一切法里头把分别、执着放下。这两种障碍破了。你得大自在！那就转变了。转什么？烦恼转成智慧。这两种烦恼都转成智慧了。智慧从哪里来的？自性里本有的。由此可知。我们的烦恼、我们的业障是什么？是我们自性被妄想分别执着障碍之后产生扭曲。变了形。智慧变成烦恼。性德变成造业。相好变成六道轮回。整个扭曲了。这才是事实真相。是不是真的扭曲？诸佛菩萨看到真相。没有。真相没有扭曲。但是迷在里面的是。迷在里面他真的有这个扭曲的现象。就好像人作梦。作恶梦的时候。那个清醒的人看到这个人作恶梦。你看他的面孔痛苦的那个样子。看他那个动作、那个声音。醒了。醒了就什么都没有了。问他刚才怎么样？做了一场恶梦。迷失自性的人就是在作恶梦。觉悟的人知道是假的。如果哪一天你晓得全是假的。你醒了。马上就醒过来了。这不能不知道。

　　「泯智解」。泯是把它放下。智是知识。解是理解；这个智解是什么？智解就是所知障。前两天。我们举夏威夷那个传统教学里面讲的。他说人应当把记忆放下。到没有记忆的时候就恢复到自性。我解释了。那个没有记忆的时候。你烦恼什么东西都没有了。那还是无明。那是什么境界？是四空天的境界。没见性。跟佛法讲的不一样。佛法讲的是什么？智解是错误的。为什么？智解都是从妄想分别执着里生的。自性里头没有。你只要放下。自性里面的智慧、德相都现前了。

　　「心境俱融」。融合是一不是二。心就是境。境就是心。心是什么？法性。境是法相。这个境界就是佛家讲的明心见性。你有智有解。你就不能明心见性。智解是所知障。这个智解叫什么？佛法。你要晓得。你不要被释迦牟尼佛害了。释迦牟尼佛讲这些经的时候。你就以为是真的。错了。你要知道。释迦牟尼佛最后说了一句话。他四十九年没有讲过一句经。谁要说佛说法叫谤佛。你看。全部否定了。告诉你们说而无说。那你如何才能悟入？你要听而无闻。就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的。怎么样听经？不要执着言说相。不要执着名字相。也不要去想它什么意思。你只管听。所以佛是无说而说。我是无听而听。他就相应。那一点。真的一下就通了。所以听经。老师当年教我不准记笔记。记笔记是什么？有说有听。老师说。听懂就懂。听不懂不要想。好在佛法这个教学它很妙。为什么？它不断重复。你就不要去想它。你就不要去记它。不要说一切经里面重复的很多。这部《华严经》里重复的你说多少！这是显示出佛陀的真实慈悲。心缘就是此地讲的智解。「这句话什么意思」、「这个意思我懂得了！」其实你所懂的是你的意思。不是佛的意思。佛的意思是什么？就是性德。性德里头没有意思。你怎么会有意思出来？

　　这个话。早年我讲经就讲得很多。我常常劝勉初学要会学。宗门叫「会么？」教下也不例外。「你会么？」会学的人。听经读经他在修行。他修什么？他修戒定慧。因为他没有妄想分别执着。没有妄想是慧。没有分别是戒。没有执着是定。你想想对不对？《起信论》里面说得好。不要执着言说相。这是戒；不要执着名字相。这是定；不要执着心缘相

佛教正规讲经吗

。就是不要去想它。是慧。这样听会开悟！佛是无说而说。我们怎么样？我们是真听而听。真听进去了。这错了。所以你总要懂得。这真空观讲得好。万法皆空。哪来的佛法？你怎么可以执着有佛法？佛法是什么？假名。「名可名。非常名；道可道。非常道」。老子都知道。跟你讲真的。真的说了一句话。叫「言语道断。心行处灭」。这是真的。言语道断是什么？开不了口。「开口便错」。动不得念头。「动念皆乖」。你怎么可以动念？你怎么可以开口？所以佛开口跟不开口是一不是二。动念跟不动念是一不是二。这愈讲愈胡涂了。话在他讲。怎么讲都有道理。在我们怎么讲都错。什么原因？我们有分别执着就什么都错。没有一个是对的；他没有妄想分别执着。什么都对。没有一样不对。这个事情要慢慢细心去体会。到心境俱融。这是明心见性。十法界没有了。一真法界现前。极乐世界现前。华藏世界现前。本来有的。这自性里头本来有的现前了。障碍都没有了。要知道。这叫真的看破了。

　　下面我们进入「理事无碍观」。什么叫理？什么叫事？杜顺和尚讲得很清楚。「性静明体曰理。形相分限曰事」。我们可以说理是什么？理是自性。是法性；事是什么？事是法相。用哲学的话来讲。理是本体。能生、能现、能变；事是现象。这个现象有精神的现象。有物质的现象。是所生、所现、所变。所以性是静的。性是明的。静是什么？不动的。六祖说得好。「何期自性。本无动摇」。本无动摇是静。他第一句所说的。「何期自性。本自清净」。清净是明。没有染污。它是体。哲学里讲本体。体是什么？体是根本。这叫理。性体它会现相。它会起作用。我们讲体、相、用。《华严经》的经题「大方广」。大就是讲体。方就是讲相。广是讲用。相就有形。有形有相。这形里面包括着精神的现象。相是讲物质现象；分限是它有分别。有界限。这就属于事。讲性相跟理事。意思非常接近。性就是理。相就是事。

　　「故观广大之理」。理没有限制的。其大无外。其小无内。「咸归一尘」。广大。这是宇宙。一尘这是最小的。一微尘。大小不二。广大之理咸归一尘。一尘里面有称性圆满的理在其中。我们可以说。佛在这个经上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相就在一尘里头。圆满具足的。我们可以说六祖大师见性所讲的五句话。「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。就在一尘。这一尘是不是现在科学家发现的宇宙的原点？原点很像一尘。但是不是。它那是一尘爆炸变成宇宙。这一尘爆炸的时候。这个宇宙现前了。现在很多科学家相信宇宙的起源是爆炸的。那个爆炸的点真的叫一尘。这小到什么程度我说不出来。学科学的人知道。他的比喻我还记得。他的比喻说。我们的头发。我们拿这个比喻做头发。一根头发。头发切断。切断的有个平面。这有个平面。说这个平面的直径可以排这原点排多少个？他说排一百万后面三个亿。一百万亿亿亿个原点。是这个原点爆炸的。爆炸出来就变成宇宙。这里头有问题。为什么会爆炸？如果这一根头发直径上有一百万亿亿亿个原点。一百万后头有三个亿。要统统爆炸怎么办？那不就变成很多宇宙了吗？这很难讲。讲不通！但是能发现这个也很难得。也很不容易。

　　佛告诉我们。一微尘里头。就是像他们讲一原点。有整个法性所具的智慧德能。一丝毫欠缺都没有。一微尘如此。一切微尘亦如是。这是我们在前面读过。这个境界相、法相怎么现前？法相是一念不觉才有法相。所以迷唯一念。这个一念不好懂。实在讲。我们过去听古大德讲经的时候都很含糊。这个一念。从我们看到世尊跟弥勒菩萨对话。我们才真正有这个概念。而且对这桩事情搞清楚了。弥勒菩萨回答得很清楚。什么叫一念？他说一弹指里面有三十二亿百千念。三十二亿百千念。我们现在算起来。用中国的算法是三百二十兆。一弹指。一弹指三百二十兆。我们一秒钟可以弹四个弹指。三百二十乘四。一千二百八十兆。一秒钟。那叫一念。所以一秒钟已经有一千二百八十兆的念。我们才晓得什么叫一念。不是我们起心动念这一念。那样微细的一念。宇宙就现前了。十法界依正庄严全现前了。华藏世界、诸位统统现前了。那个一念没有。这个世界就没有了。宇宙就没有了。我们每个人都是说。就是一念不觉。讲无始无明。无始两个字好。无始是讲没有开始。这个一念不觉是没有开始。我们今天是什么？念念不觉。所以产生相续相。幻相。是虚妄的。是不真实的。相似相续相。所以它不是真的。三观里面叫假有。不是真的。真的里头没有。所以对这个假有里头。一丝毫都不要执着。你不要想求这个求那个。你不需要求。为什么？你自性里头有圆满的智慧功德。你所求的全都在里头。你不求的也都在里头。只要你见性。

　　没有见性的时候。我们到这个人间来。我不求怎么能活得下去？不求还是能活得下去。为什么？「一饮一啄。莫非前定」。你们看看了凡先生的家庭四训你就晓得。你要不要求？不要求。命里注定。那这变成消极了？真的。了凡先生前二十年真消极。什么事都不想干。二十年那个命被孔先生算得死定了。是个读书人。每年考试考第几名注定的。每年公家发给你多少粮食固定。一点都不差。这到底怎么回事情？不知道。这命里注定。命里谁注定？不晓得。遇到云谷禅师。云谷禅师是开悟的人。把事实真相告诉他。命是有定的。是你前生造的。你每天善念、恶念就加减乘除。了凡先生是善念、恶念都没有了。所以我叫他做标准凡夫。他为什么不起念头？起念没用。何必起念？其实善恶里面加减乘除。恶念减。善念加。但是一般人善念恶念都不是大善大恶。所以他的幅度很小。那个算的还是在标准范围。不离谱。如果大善大恶。那个幅度就大。大善往上升。大恶往下降。那就不一样。他明白这个道理之后。断恶修善。命运真的改了。第二年去考试。命里算的是第三名。他考第一名。就不灵验了。这一想真的。所以发愿行三千善。做三千桩善事。他求功名。他命里头没有功名。功名就是我们现在讲的学位。他只有秀才。举人、进士没有。命里没有；命里头没有儿子。想求儿子。都被他求到了。命里没有的求到了。修得的。断一切恶修一切善。命运全改了。明心见性就不必说了。没有一样不具足。不要求了。

　　整个宇宙在一微尘之中。什么人能进去？微尘里头有世界。世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。普贤菩萨能进去。普贤是等觉菩萨。没有障碍。进去真好玩。游戏是世界里头。微尘有世界。世界里有微尘。微尘又有世界。你玩不尽。不管怎么玩都没有起心动念。都没有分别执着。你说这个境界多美！这人想不到。无法想象的。妙不可言。所以「即了」。了是明了。「一尘之色。通遍法界」。一尘里头有法界。法界没有缩小。一尘没有放大。大小不二。「是则融万象之虚相。全一真之明性」。万象是整个宇宙、整个法界。遍法界虚空界那个相全是虚相。凡所有相皆是虚妄。相在哪里？在一真的明性。一真是什么？一微尘是相。相就是性。性就是相。从性里面是全的、圆满的。不会说这一微尘的性。这个性很小、那个性很大。不是的。没有大小。大小是错觉。没有大小。是圆满的。没有一样不圆满。平等。平等是性德。平等是法性。我们今天不平。这是违背了性德。所以你会生烦恼；顺着性德。那是快乐无比。所以性要知道是真诚的。不是虚伪的；性是清净的。不是染污；性是平等的。没有高下的；性是正觉的。没有迷惑；性是慈悲。没有自私自利。我们今天学这无量法门。这是随顺性德。到什么时候见性。原来它就是这样的。

　　「理事交彻。无碍圆融」。理就是事。事就是理。性就是相。相就是性。是一不是二。入这个境界得大自在。入这个境界得大圆满。这里面觅十法界、六道都了不可得。哪有业障？哪里会有什么灾祸？没有。全没有！那个都是从妄想分别里头变态产生的幻相。不是真实的。所以应当放下。应当不要在乎了。心里头不要放这个东西。心里要放什么？没有东西放。不行。总要放一个。教你放阿弥陀佛。心里只有一个阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。全放下。现前这个生活上。有很好。没有也很好。命里有。到时候它自然有。这个要相信。信心很不容易建立。人要真相信。他就很自在了。愈相信心愈清净。愈清净愈有智慧。愈有智慧。性德就透露了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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