净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1933

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1933

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T1

佛教名真花花师讲经

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大方广佛华严经　　（第一九三三卷）　　2008/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1933

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段「偈赞分」。第二小段南方一切慧菩萨。

　　菩萨十首偈颂。其中第三到第六这四首颂讲到真观、真止。我们依本经。杜顺和尚依照《华严经》的教义给我们说出。入法界的修行方法。依《华严经》讲了四法界。理法界、事法界、理事无碍、事事无碍。法界有四。要契入法界实在只有三个。只有三观。「真空观」。这是理法界；第二「理事无碍观」。这就叫理事无碍法界；第三事事无碍法界。就是「周遍含容观」。是事事无碍法界。教我们依三种观就能契入法界。这三种我们学了前面的两种。现在我们看最后第三种。「周遍含容观。谓无所不在曰周遍。无法不摄曰含容。故观全事之理。随事而一一可见；全理之事。随理而一一可融」。我们先说这一段。这是大乘。《华严》也称为一乘。一乘佛法的真实受用。就是方东美先生所谓的「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么？周遍含容。确实是真正最高的享受。这个最高。一般人没有法子想象。他想象不到的。到底多高？能修三观。入华严境界这才晓得。

　　先讲周遍。它的解释很简单、很扼要。无所不在叫周遍。由此可知。周遍就是我们今天讲的时间跟空间。无时不在、无处不在。这叫周遍。这是什么？法界。这叫法界。无论是理、无论是事。理周遍。事也周遍。为什么？理是事之理。事是理之事。理就是法性。事就是法相。理事一如。性相不二。这句话很难懂。真的是不好懂。不但我们在这里研究讨论你不容易懂。诸佛菩萨亲自来给你讲你也不会懂。什么原因？不是凡夫境界。于是我们就想到。《华严经》是佛对什么人说的？这一定要知道。华严会上的对象是四十一位法身大士。佛是对他们说的。经上说得很好。二乘人。那是指声闻、缘觉。这也很了不起。他们成了正觉。证得阿罗汉果。超越六道轮回。在华严会上如聋似哑。聋是什么？听不懂；哑是什么？有疑问问不出来。这是比喻。我们凡夫怎么会听懂？所以听不懂是正常的。为什么法身菩萨能听懂？这个理事我们在经上学了不少。我们知道法身菩萨他把障碍除掉了。什么是障碍？烦恼是障碍。所知是障碍。也就是知识是障碍。知识包括佛法。佛法学多了也变成障碍。为什么？你执着它。你分别它。所以佛跟你讲真相。理没有障碍。事情也没有障碍。障碍从哪里生的？障碍从分别、执着生的。有妄想、分别、执着这就成了障碍。法身菩萨把这三种障碍都放下了。不但是没有执着、没有分别、没有妄想。妄想是什么？妄想是念头、动念。起心动念就错了。这个道理我们不能不懂。不懂你永远不会修行。

　　宗门教下这些大师测验学生。常常有一句话说。「会么？」这句话的意思很深。你会不会？会就契入。不会那就没有法子。老师能不能帮忙？帮不上忙。菩萨也帮不上。佛也帮不上。这个事情是你自己的事情。佛菩萨能跟你解说得很清楚。你什么时候才真的懂？放下真懂了。你没放下。听到的是什么？似懂非懂。好像是懂了。其实没懂。这真的是讲真话。为什么说没懂？你没有放下。放下真懂了。换句话说。没放下是听人说的。佛给我们讲一真法界。听佛说的。自己没见到。如果放下了。佛给你讲。你见到了。你所见到的肯定是跟佛讲的一样。所以你得把障碍去掉。

　　听经闻法不能有执着。不能有分别。只讲到这个地方。这对我

佛教如何讲经说经

们来讲有深远的利益。听经不执着言说。读经不执着文字。文字是音声的符号。这个诸位懂得。不着言说相。我们读经不着文字相。不执着；不执着名字相。名词术语；不执着心缘相。心缘相。听了之后我觉得这是什么意思。这现在讲研究。你听懂了。你得到了。其实那是什么？那是你意识的反应。不是真懂。你完全落在意识心里头。执着是末那识。分别是第六意识。妄想是阿赖耶识。你完全落在心意识里头。落在心意识是凡夫。二乘比我们高。高在哪里？高在他把执着放下了。但是他还有分别。还有妄想。执着重要。有执着就有六道。没有执着六道就没有了。所以我们常常要想到。就是要提高警觉。我还有没有执着？我有执着。我就出不了六道轮回；我有执着。我就不能真正理解经典里面的意思。

　　《开经偈》上讲「愿解如来真实义」。真实义周遍含容。真实义是无所不在、无时不在、无处不在。真实义。明心见性的人。你要问他真实义。他就告诉你「左右逢源。头头是道」。随手拈来无一法不是。这都是真话。一点都不假。我们的麻烦就是这个东西。这个障碍除不掉。这个障碍好像生了根一样。其实障碍是假的不是真的。真的那就去不掉。假的你才能放下。一觉就放下了。所以放不下是没有觉悟。还在迷。迷得很深。这一点自己能发觉就是很大的进步。为什么？一般人在迷不知道迷。从来也没有想过放下。知道迷。他就想放下；想放下还是迷。为什么？那个想就是分别执着。分别执着不能破分别执着。这是真正修行人的第一个关口。不分别、不执着。分别执着就没有了。可是我们还有个不分别不执着。你还执着不执着。分别不分别。还是落在分别执着里头。这是什么原因？我们对事实真相没真搞清楚。所以佛菩萨、祖师大德真叫苦口婆心在诱导我们。

　　清凉所讲的。都是杜顺和尚所说的。杜顺是华严宗第一代的祖师。我们在前面介绍过。号称「帝心」。帝王之心。这国师。这个帝心是唐太宗给他的。诸位以后看到称帝心。就晓得是华严宗的初祖杜顺和尚。以后祖祖相传。都用他讲的这个三观入华严境界。三观的基础、三观的根本是真空观。这是什么？这是宇宙人生的真相。佛经上的名词叫「诸法实相」。一切法的真实相。真实相是什么？真实相是空。在真空观里面。给我们解释「真空」两个字。什么是真？离妄想分别执着就是真。你还有妄想分别执着。你不是真。离妄想分别执着是真心。真心现的境界是一真法界。你不是真心。你有妄想分别执着。你是阿赖耶识。妄想是阿赖耶。执着是末那。分别是第六意识。真就不见了。不见了。真变了。变成什么？变成十法界。变成六道。迷得愈深。那个境界就愈不好。最深的是阿鼻地狱。那是什么？严重的执着。执着分等级。等级很多。说不尽。大分分十个。愈往上去执着愈轻。上面是什么？上面是天。欲界有六层天。他化自在天很轻。还是有执着。化乐天就重一点。兜率天又重一点。六层天下面。人、畜生、饿鬼、地狱。执着最重的是地狱。

　　我们要想永远摆脱轮回。你明白了事实真相。我们对这个事情可以不必执着。知道执着是错误。不但执着是错误。分别就错了。分别错了。轻。执着是严重。有人讲。我不分别、不执着。我能办事吗？能。为什么？诸佛菩萨从来没有分别执着。不但没有分别执着。从来没起心动念。他应化在世间。什么事都干。你看看《华严经》末后五十三参。那都是诸佛如来示现的。里面男女老少、各行各业。样样做得圆满。样样做得殊胜。样样都做到第一。他能办事。不是不能办事。完全是用的智慧。你要晓得。妄想分别执着叫做烦恼。我们凡夫办事用烦恼。就操心；佛菩萨办事用智慧。不操心。为什么？他知道一切事的真相。一切事相有性无、事有理无。那你还操什么心？示现的种种。性德的流露。那叫无尽的慈悲。他示现什么？众生有病。就做个示现让他自己觉悟。把这毛病改掉。譬如众生不孝父母。他示现做一个孝子。做出孝敬父母的样子给你看。让你体会到。人应当要孝顺父母。要怎样去尽孝；人不晓得友爱兄弟。兄弟为了争遗产还得上法庭。如同冤家一样。菩萨示现兄弟相让。做榜样给你看；众生贪财。佛菩萨示现舍财；众生爱名。佛菩萨示现逃名。不要。这些种种示现是大慈大悲。是把性德圆满的流露出来给你看。让你觉悟。我们在讲堂里面。常常给同学们谈起。五伦、五常、八德是性德。你要觉悟了。自然就是这样的；你不是这样的。你就迷了。迷了才劳累佛菩萨来教我们。来为我们做样子。觉悟了？觉悟了。自己就是佛菩萨。不但烦恼没有了。习气都没有了。

　　明了诸法实相。是最重要的一个课题。诸法实相是什么？是真空。真空两个字很难懂。世尊给我们讲这个问题讲了二十二年。学生都是阿罗汉。都是菩萨。经上常讲的权教菩萨。他们有很好的基础。执着放下了。这是阿罗汉、辟支佛；分别也放下了。这是菩萨。无明没破。也就是起心动念没放下。起心动念太微细。权教菩萨起心动念自己不知道。自己以为做到不起心、不动念。其实还是起心动念。真正不起心不动念是什么样子？十法界没有了。你才晓得你真的起心动念没有了。那我们要知道。我什么时候执着没有了？六道轮回没有了。你就知道你执着没有了。六道轮回是执着变现出来的。没有执着就没有六道。什么时候你觉得六道没有了。你就证阿罗汉果。那在《华严经》里。学大乘学《华严》的？那你是七信位的菩萨。前面十信我们讲过。你是七信位的菩萨。什么时候不再执着身是我。初信位的菩萨。也就是《金刚经》上讲的。你真正做到无我相。思惑还有。贪瞋痴慢还有。可是身见、边见。边见是讲对立。我们讲有对立。对立没有了。身见没有了。成见没有了。我们一般人讲成见很深。成见是什么？现在人讲主观观念很强。什么都是我以为是这样的。我认为这是对的。主观观念很强叫成见。主观观念里面有因有果。因的主观观念叫见取见。果的主观观念叫戒取见。这些我们都要懂、都要明白。

　　在日常生活当中要尽量减少。希望执着这个错误的观念要降温。智慧就增长了。「烦恼轻。智慧长」。烦恼轻一分。智慧就长一分。烦恼轻两分。智慧就长两分。它是个相对的。因为烦恼轻智慧长。所以佛法的修学你才真正得到法喜。叫法喜充满。这就是人生真正的享受。没出三界。也得小的享受。三界里面之乐；如果真正能把它断掉。那是一真法界之乐。都在放下。要不放下。真实的受用得不到。从哪里放起？这跟医生治病一样。你哪一种病重。要先治。那个要命。先救命；那个不重要的病。等你重要的治好之后。慢慢再治其余的。每个人的病不一样。譬如有人贪心很重。那就先治贪心。怎么修法？修布施。把贪心放下；瞋恚心最重的。要修忍辱；愚痴心很重的。要学智慧。你要找到一个对治的法门。自己认真去学习它就真有效。总而言之一句话。像夏莲居老居士所说的。要真干才管用。不是真干很难。

　　忏除业障。自己真干那个效果是百分之百。别人代你忏除。你自己完全不肯配合。那个忏除的力量很微弱。你看看平常我们讲诵经回向给别人。《地藏经》上讲得很好。你念佛诵经回向给别人。他能得多少？得七分之一。而诵经的人自己得七分之六。这是佛在《地藏经》上讲的。这是真的不是假的。宗教里面的祈祷跟我们的回向完全相同。一个人有灾难。大家来给他祈祷。他如果自己真正忏悔。这个力量集合起来很大。非常有效果。如果很多人替他祈祷。他自己不知道忏悔。那个

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效果就很薄弱。总得要合作。要知道真正回头消自己的业障。这业障很复杂。有冤业。冤业就是冤亲债主。在你运很衰的时候、很弱的时候。他就来了。他来报仇。你跟他结的怨。你伤害了他。欠命的他来讨命。欠债的他来讨债。冤冤相报。生生世世。你说这个东西多麻烦。所以冤业要化解。别人帮助你。你自己真心忏悔化解。有效。另外一种。这个业叫恶业。自己的恶念、恶言、恶行。那叫十恶业。这一生没造。也许过去生中有。累积下来的。这个事情麻烦。它不是冤亲债主。是自己累积的恶业太多了。这不属于调解。医生不能救你。别人都帮不上忙。但是佛说。你自己真心回头。真正忏悔断恶修善就能化解。所以再重的业障没有化解不掉的。你要懂这个道理。要懂方法。让自己的心恢复到纯净纯善。真能化解。

　　当然最有效果的是真修行。真修三观。那什么业障都消除了。为什么？真正了解宇宙人生真相。自己成就了。你也能成就一切众生。到这个境界。冤亲债主会来找你。找你干什么？找你超度他。他不是找你麻烦。就像倓虚老法师所讲的。他没有出家之前。他们几个朋友。三个朋友合伙开一个中药铺。当中有个刘先生。这个刘先生平常读《楞严经》。每天读。读了八年。叫「八载寒窗读楞严」。八年没有间断。这大乘经的熏习。阿赖耶里头有大乘《楞严》的种子。这个产生力量。冤亲债主要找他。他有天中午打瞌睡。在柜台上。也没有什么生意。打瞌睡就做了个梦。这个梦很逼真。作梦的时候。看到两个人进店里来了。他抬头一看。这两个人是他的冤家。以前为了财务的纠纷告这两个人。打官司。他打赢了。这两个人赔了钱之后。上吊死了。自杀了。所以他看到这两个人心里就害怕。知道这是鬼来了。可是他学佛之后很后悔。不应该为这点小小的财务让人家两个人自杀了。总是常常有这种忏悔的心。现在看这两个人来了。来了以为是报复。结果看他的态度很温和。就问他：你们两个今天来有什么事情？他也说：求超度。他心马上就平了。不找麻烦。求超度。这应该的。我应该要超度你。用什么方法超度？他说：只要你答应就行。没问题。我答应你。就看到这两个人踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。你看。没有任何仪式。这是八年《楞严经》熏习的功德。这两个人走了。后头接着又看到一个女人带个小孩进来了。仔细一看是他太太、是他的小孩。这两个都已经死了。也是来求超度的。问他怎么超度。只要答应就行了。也看到太太带着小孩踩着膝盖、踩着肩膀升天了。

　　所以超度。自己要有功夫。自己没有功夫不行。现在我们出家、在家的同学给人做超度的事情很多。尤其是三时系念佛事。那个超度的亡灵太多太多了。有这个本事吗？没这个本事怎么办？李老师以前告诉我们。用真诚心去做。真诚心能帮多少忙就帮多少忙。都有好处。当然我们比不上真正有功夫、有道力的。但是小忙还是可以帮。做比不做好。这很重要。所以做。真诚心要求三宝加持。我们自己功夫不够。诚心诚意祈求三宝加持。不是我们度了这些众生。诸佛菩萨来度这些众生。这个行。有效果。

　　六道里面的众生。除了再来人之外。你想想哪个不造罪业？我们没有学佛之前、没有闻法之前。造多少业？闻了佛法之后忏悔。不再造恶业了。但是宿世所造的恶业在。所以念念要为冤亲债主超度。不是冤亲债主。死于非命的这些众生。不知道有多少。也应该有大慈悲心一起超度。像《华严经》上所讲的。我们用真诚心、用平等心帮助一切苦难众生。不要以为这是妄想。这不是真的。想想佛在经上告诉我们。告诉我们真话。「一切唯心造」。十法界依正庄严没有离心识。只要我们发的是真心。它真产生作用。那个作用大小是你真诚清净平等的程度有多少。跟那个决定成正比例。诚心诚意去做。就会产生效果。我们明了。我们相信。没有怀疑。十法界依正庄严。唯心所现。唯识所变。什么人的心性？是自己的。自己的心识变现出来自己受用。连念佛往生净土都不例外。临命终时阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛从哪里来的？唯心所现；极乐世界怎么来的？唯心所现。心现识变。这一点都不假。这才叫真正信佛。

　　所以「无法不摄曰含容。故观全事之理。随事而一一可见」。无法就是一切法。一切法都包容一切法。一

宿松佛教讲经交流会

法包容一切法。一切法在一法里头。一法在一切法里头。这叫含容。那我们说十法界依正庄严。在不在我们这个汗毛一毛端上。这汗毛一毛端是一法？是。在；遍法界虚空界一切诸佛剎土。在不在这个毛端上？在。毛端没有放大。法界没有缩小。它在里头。这很不好懂。杜顺和尚它举了一个比喻。比喻含容。他用什么？他用一面镜子。讲经的时候用这个做比喻。你看镜子干干净净没有东西。它能照见外面境界。你说外面境界多大？都在镜子里头。不是外面境界都在这一个里面。它本来就是这样的。有没有大小？没有大小。这底下讲的「大小相含」。没有大小。同一个法性。法性没有彼此、没有大小、没有长短、没有方圆。也没有青黄红白。都没有。什么都没有。就像一面干干净净的镜子。它什么都现。六祖讲得好。「能生万法」。能现的心性。它不是精神。它也不是物质。我们六根都缘不到。你说想。想都想不到。想是第六意识。都缘不到。它是能现能变。它是宇宙的本体。我们怎么称它？称它为真空。这个空不当作无讲。这个空是有。有什么？它能现能变。但是你要晓得。能现能变的。真空不可得。能现的不可得。所现的森罗万象、宇宙万物哪里会是真的？杜顺和尚比喻什么？比喻这镜子里面的影像。但是镜子是照外面。比喻没有办法比喻得恰当。整个宇宙的相是什么？宇宙像镜子里面所现的相。镜子是能现。决定就有所现。能所是一。能所不二。能现能变是空的。所现所变也不是真的。这个要知道。他用这个镜子做比喻。

　　我们在前面是用弥勒菩萨所讲的速度来观察。现在人都有这种科学的常识。用这个来比喻不难体会。它有没有相现？有相现。相存在的时间太短了。它为什么会现相？相是自性里头本自具足。惠能大师见性之后讲了五句。第三句是「何期自性。本自具足」。具足什么？就是具足十法界依正庄严。具足一切法。一样都不漏。具足。我们现在讲的时间跟空间都是自性现的。本来就是这样的。法尔如是。只要你动个一念。它就现。不动念的时候。这叫真心。有没有这个境界？没有。但是它本自具足。它不现。不现那个样子是什么？是光明。所以大乘教讲「大光明藏」。我们净土里面讲「常寂光净土」。没有相。常是永恒不断。不生不灭。常寂光。佛在大乘教里面告诉我们。西方极乐世界没有日月。没有这个东西。它就是光明的。它没有黑暗。我们这里有昼夜。西方极乐世界没有昼夜。一片光明。我们晚上要休息。西方极乐世界的人不需要休息。他们的精神永远是饱满的。不需要休息的。为什么？性德不生不灭。这真好。所以动一念就迷了。所谓迷唯一念。轻轻一动念头就迷了。迷了怎么？迷了。我们就不叫自性。叫阿赖耶。阿赖耶现相了。

　　所以我们说一真法界的实报庄严土有没有相？有相。实报庄严土是在大光明藏里面。极乐世界在大光明藏里面。我们还是在大光明藏。不过我们迷了。迷了之后这个天就变成黑的。一迷叫无明。明没有了。本来是明的。现在明没有了。明怎么没有了？动念就没有了。不动念就有。所以「迷唯一念。觉止一心」。一心就是没有念头。没有念头是光明的。这有很重要的讯息在里头。你是不是真的没有念头了？真的没有念头。你看到的是一片光明没有黑暗；如果真的没有念头。还是黑暗的。还看不到光明。那是什么？那在无明里头。不是真的没有念。这个境界在哪里？在四空天。六道里头最高的。四空天入第八定。这个定就深了。什么都没有。色法没有了。没有身体。也没有任何物质现象。但是是黑的。佛经叫大黑天。大黑天就是四空天。无明没破。无明是什么？在《华严经》上讲的妄想。就是起心动念。他还是起心动念。不过那个起心动念很微弱。再微弱都不行。所以六道轮回不能突破。突破是一片光明。

　　由此可知。任何一法都能够明心见性。「法门平等。无有高下」。是佛说的。任何一法对了你的机。古时候宗门禅宗里面的人明心见性不是一个方法。几乎每个人方法都不一样。这就说明了法法平等。好比是什么？经书上也有比喻。好比人生病。生的病不一样。大夫给你治疗。这个药对症马上就好了。药到病除；如果不对症。不对症你的病不会好。也许还会加重。就像法要契机。如果不契机。不但治不了病。加重。加重什么？加重了所知障。不但不能帮你断烦恼。还帮你添了不少烦恼。这就错了。这是学佛人很重要的一桩事。佛法比喻是法药。对治我们生死、烦恼习气的。是治病的。药有多少？八万四千法门。无量法门。这都是药。总要对症。如果不对症不能解决问题。这不可以不知道。所以你一定要找大夫。谁是大夫？佛是大夫。遇到佛。这是大医王。为什么？佛有能力看到你过去生生世世累积的是什么毛病。所以遇到佛没有不开悟的。他说法契机。

　　那佛不在了。佛不在。过去还好。有直接得佛陀教诲的学生。代代相传。可是传到现在传了三千年。法没错。怕的是修行功夫不够。对于世缘不能放下。这叫凡夫僧。我们依靠他就困难了。好在世尊慈悲。知道我们现前社会的状况。给我们开了一服万灵药。净土法门。这是佛在临灭度之前说的。「正法时期戒律成就」。正法是什么？释迦牟尼佛灭度后第一个一千年。戒律就能成就；「像法时期」。像法是第二个一千年。「禅定成就」。修禅定能证果。正法时期修戒律。持戒就能证果。人的善根深厚。往后就一代不如一代；「末法时期净土成就」。这是佛指点给我们的。我们现在生在末法时期。末法有一万年。所以我们要有信心。看到现在世界上外面都说世界会毁灭。真的会毁灭吗？我刚刚学佛有这个问题。我也看了很多中外的预言都讲这个世界要毁灭。我问章嘉大师。章嘉大师告诉我：灾难肯定是有。毁灭不至于。为什么？释迦牟尼佛的法运还有九千年。这世界怎么会毁灭？世界要是毁灭。那佛讲的话就不灵。那佛就讲错了。哪有这个道理！灾难是会有。这个世界的世运。我们讲人有命运。家有家运。世界有世运。这个世运有起伏。有低潮的时候。还有高潮的时候。人心不善就低。人心回头。它就高了、就升了。

　　我们看看现在。你很冷静的去观察。这些年来。国内外的人对于传统的伦理、道德、因果。相信的人逐渐多了。这是好现象。中国政府这十七大。我们看到胡主席的报告对中国传统伦理道德文化重视了。这是一线光明。过去英国汤恩比博士说：解决二十一世纪的问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在我们冷眼看这个世界。孔孟学说跟大乘佛法向往的人愈来愈多。这是好现象。从这里来看。这世界有救。不是没有救。我们要有信心。大乘教里面说得好。「一切法从心想生」。我们有坚定的信心。有清净的信心。就能转这个业报。转业就从人心上转。帮助一切众生觉悟。帮助一切众生断恶修善。这个世界前途就一片光明。科学我们不能不要。但是伦理道德也非常重要。一定要把它找回来。要重新肯定。要再把它落实。

　　中国几千年的教育是伦理、道德、因果为主。哲学、科学是附带的。这个很有道理！伦理、道德、因果能致天下于太平。和谐社会、和谐世界需要这个教育。有这个教育的根。再加上哲学跟科学。那我们的物质文明、精神文明就会大幅度向上提升。这是正确的。所以西方科学技术发达。大家相信科学。伦理道德没有了；伦理道德没有。科学技术膨胀。那世界就会毁灭。这是西方一些学术界告诉我们。地球上从前。他说五万年前科技也非常发达。由于伦理道德的衰坏。人都向恶。所以整个文明毁灭了。大地沉到海里面去了。就是亚特兰提斯。现在这个世界很像那时候的状况。但是现在人心能够回头。能够回去再找伦理道德教育。再去找传统。那这个世界就有救了。佛法的修学、中国传统的教育都教导我们。「行有不得。反求诸己」。从哪里做起？从我做起。伦理、道德从我做起。因果教育从我做起。我得救了。众生就得救了。这个事情不能要求别人。不能把希望寄在别人身上。那就错了。那世界恐怕还是会毁灭。从我心做起。这个教训非常重要。

　　我是一法。这一法里头含容一切法。我这一念里面含容着一切法。全事之理。全理之事。随理而一一可融。理。宇宙之间的真理。一一事里面圆满的含容。真的是理外无事。事外无理。事是圆满的。理也是圆满的。下面一个现象是。「是则一多无碍。大小相含。互摄互容。重重无尽」。这个道理是真的。这个现象也是真的。为什么我们不能享受到？诸佛菩萨享受到。阿罗汉也能享受少分。他不圆满。那我们就想到。我们为什么不能包容？包容是性德。是自性性德的流露。不能包容是烦恼。为什么不能包容？有执着、有分别；没有执着、没有分别。他自然包容。所以你不要小看这一毛端。一毛端能包容。为什么？这一毛端它没有分别。它没有执着。我们讲身体上任何一个细胞。这个细胞它没有分别。它没有执着。它包容。这样你才晓得。我们跟诸佛如来没有两样。诸佛如来每个毛细孔。每个细胞能够容万物。我们也能容。是真的不是假的。我们为什么变成这个样子？就是第六意识、第七识在作祟。就是它产生障碍。第六的分别、第七的执着。要认识得很清楚。我们受它的害受得好辛苦。在六道里头生生死死。本来是佛。会搞成这个样子。你一定要很清楚的认知。

　　我们以前做了这三片。红黄蓝三个。黄色的代表妄想。蓝色的代表分别。红色的代表执着。妄想、分别、执着这个东西障碍了我们。让我们性德不能够透露了。我们把眼睛的见比喻作性。它遮住了我们。我们看不见了。我们的眼睛代表什么？法性。外面代表法相。我们在这里就能很清楚的看出来。它是不是真正妨碍我们的法性？没有。有没有真正的妨碍法相？也没有。它是假的、虚妄的。这个是分别。这个是执着。这个是妄想。全是假的。我们现在用这个来做比喻。你能看到三种颜色。你能看得见。实际上妄想、分别、执着它不是物质。所以你看不到它。眼见不到它。耳也听不到它。鼻也嗅不到它。手也摸不到它。实在讲想也想不出来。但是你一想。它就是的。想在哪里？想也找不到。我们身上这么多的器官。哪个器官在想？有人说这个想在头脑。真的是头脑在想吗？佛给我们讲。眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个识里面都有分别；八识是一体。不能分割。每个识都有四分。自证分、证自证分、见分、相分。唯识经论讲得很清楚。但是它全是虚妄的。我们知道这个东西是虚妄不是真实。所以真正明白的人。他放下了。不执着了；不执着。自性里面的性德、智慧就透出一分。谁给我们作证明？阿罗汉给我们作证明。阿罗汉没有执着；分别要是放下去之后。更聪明。智慧更大。菩萨给我们作证明；真的把起心动念放下了。自性的智慧、德相全部流露出来了。人生最高的享受。佛给我们作证明。释迦牟尼佛给我们作证明。在中国六祖惠能大师给我们作证明。祖师大德里面。佛菩萨再来的很多。华严宗前面五个祖师不是凡夫。杜顺和尚是文殊菩萨化身的。《神僧传》里面有他。他有很多不可思议的事情。当时帝王都受了感动。

　　烦恼放下了。智慧现前。所以我们要练。练习。佛法修行最重要叫历事炼心。离开人事到哪里去修？初学的是最好远离人事。收心。心收了之后。你要接触社会。在社会里面不起心、不动念。你的功夫真的成就了。但是踏进社会如果还会动心、还会起念。赶快回来。为什么？你要不赶快回来。你就会被染污。你就会堕落。你就回不了头来了。所以回头要快。警觉性要高。古人所讲的「不怕念起。只怕觉迟」。这句话重要。觉。赶快回头。所以这个境界能到周遍含容的时候。这心量大了。量大福大。

　　「一多无碍。大小相含」。小到微尘。大到法界。遍法界虚空界它是一不是二。这叫性德。本来就是这样的。自性里头没有大小。用现在的话说。自性里头没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。没有时间就是没有先后。这是真的。现在科学也发现了。空间跟时间是假的不是真的。是我们一种错觉。这个错觉在佛法讲就是分别执着。你有分别执着就有时空。没有分别执着有妄想。妄想里头还没有时空。起了分别执着才有时空。我们今天把分别执着当作是自己的真心。这大错特错。而不知道分别执着是我们的烦恼。是把我们的真性障碍住。不能现前。天天生烦恼。烦恼带给我们无尽的苦难。头一个身体就苦。身体怎么苦？生老病死。生老病死苦哪来的？分别执着来的。你没有分别执着。就没有生老病死苦。阿罗汉没有了。辟支佛没有了。环境也转变了。有分别执着。你外面的环境是六道轮回。你的心不善。什么灾难都有。心地善良。什么灾难就没有了。外面这个境界是随心转的。心清净。山河大地清净；心染污。山河大地就不清净。万法唯心。一切唯心造。

　　这个道理。连夏威夷的那个古老的传说里头都有。他们没有接触过佛法。他也晓得整个宇宙是你自己造的。他说这么一句话。「你要想改变环境。先改变自己。自己改变了。环境问题自然解决了」。说得好。还有一句重要的话。「所有一切问题不在外面。在自己」。这句话很重要。外面没事。「天下本无事。庸人自扰之」。中国古人也懂得这个道理。也说得很清楚、很明白。五千年前老祖宗就教给我们「反求诸己」。这是解决一切问题的秘诀。你要碰到疑难问题不能解决的话。你就是反省。认真反省。把那个问题真正的原因找出来化解掉。问题就没有了。那个问题的根在哪里？根在对立。就是五种见惑里头的边见。身见、边见。边见就是对立。我跟人对立。理跟事对立。大跟小对立。他有这个对立的念头。如果有周遍含容观。对立就没有了。大小没有了。一多没有了。对立没有了。对立没有了。矛盾就没有了。冲突就没有了。你的身心是和谐的。身心和谐就是最健康的。身心不和才出毛病。心里头不平就生烦躁。生理不和的时候就生病。身心能够和谐的话就百病不生。

　　所以要懂得互摄互容。重重无尽。这是什么？这是我们的本来面目。没有一样不能包容。没有一样跟自己没有关系。为什么？是自性所现的。是自己的妄想分别执着所变的。离开自己的性识。没有一法可得。这个法包括什么？包括虚空法界。包括十法界依正庄严。一点都不陌生。一切诸佛如来。这净宗里面常念的。「自性弥陀。唯心净土」。不是常念的吗？可是不会用。要会用。我面对着某个人。「自性某人」。现在我们生活的环境。「唯心的环境」。哪有例外？好坏怎么能怪人？你要嫌这个环境不好。嫌那个人事不好。怎么改法？从心上改。心上没有恶意。心上没有恶念。这境界就转了。我转了。他没转？你试试看。你转来看看他有没有转？你真转了。他的烦恼习气很重。慢慢也在转。如果他善根很深厚。他很快就转。决定在转。

　　自己身心清净。不再放在心上了。知道什么？「互摄互容。重重无尽。隐显自在」。隐是没有缘。没有缘的时候。自性里面它没有现出来。有缘它就现出来了。这个隐显就好像我们现在看电视一样。你看电视里头很多节目、很多频道。我们开这个频道。这个频道现。没有开的在不在？在。它隐。我们看不见；我们再开一个。另外一个频道出现了。隐显自在。「神用不测」。这用是什么？用是生活。在日常生活当中。处事待人接物当中。用得非常恰当。应用里头没有过失。为什么没有过失？智能的应用。我们现在用。为什么会有过失？烦恼起用。就是因为有分别执着。把自性的智慧变成了烦恼。经上讲得很好。「烦恼即菩提」。菩提就是智慧。如果我们放下分别执着。烦恼全变成智慧。它转变了。自性的性德不是从外头来的。不是学得来的。智慧里头夹杂着分别执着。这掺了东西一拌就把它变成烦恼了。所以要懂得烦恼是怎么回事情。

　　所以烦恼也不可怕。烦恼你也不要讨厌。没有烦恼。智慧就没有了。说实在话。烦恼永远不会断的。它会转变。烦恼断了。智慧就没有了。诸佛菩萨没有别的本事。把烦恼恢复成智慧。我们是不知不觉。生起妄想分别执着。把智慧变成了烦恼。就这么回事情。妄想分别执着是决定虚妄。根本就没有这个东西。所以这东西是一个虚幻不实在的抽象概念。你要认识清楚。你以为它有。它真妨碍事情。你认清楚了。根本没有。它什么事都不碍。它就没有了。那我们自性里面的智慧现前了。德行现前了。德行是什么？中国古人讲得好。讲得很具体。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这是性德。自然现前。你生活在道德里面。你多快乐。道。就是跟大自然合而为一。此地所讲的周遍含容。跟遍法界虚空界合而为一了。这神用不测。

　　「真可谓入华严无尽法界之境。故名周遍含容观」。这个观是最正确的。完全跟法性相应。跟法相相应。哪来的障碍？事事无碍。怎么会有障碍？菩萨入这个境界。法身菩萨。初住以上的入这个境界。没有障碍。菩萨应化在我们这个世间。跟我们这些迷惑颠倒的人在一起。他有没有障碍？他没有障碍。可是我们有时候看到他好像也有障碍。那不是真的。那是他在作戏、在表演。他那种作戏表演都含着很深的意思。帮助迷惑颠倒众生的人觉悟。做样子来给你看。这是什么？这是身教。这叫示现。你向他请教。这就有言教。身语意三业都是利益众生。那个忆念众生是从来没有间断过的。就是心里头「众生无边誓愿度」。帮助众生。可是帮助众生要缘。缘不成熟。你帮不上忙。愈帮愈忙。一定要缘熟。缘叫时节因缘。到了。那你正好去帮助他。为什么？他相信你。他能接受。缘不成熟是什么？他对你没有信心。他不能相信你。缘不成熟。你不能度他。你还要等待。这个关系慢慢建立。这一生当中建一点。来生又会提升一点。再一生又提升一点。提升到他完全相信、完全接受。那就得度了。

　　这是我们讲学佛。我们每个人信心不一样！所以佛菩萨度众生不着急。要等着。等着你慢慢提升。善根福德因缘慢慢提升、慢慢增长。生生世世。不是一生一世；一生一世急不得。会产生反效果。佛菩萨度众生。生生世世不会间断的。你在哪一道？在干什么？他统看到。清楚。所以缘成熟就是你能信、能解、能行。都是缘。现在我们能信。不解。不能行。这个缘浅；到能信、能解。缘就深一点了。他还是不能行。所以还要等；等到这个缘更深。他听了。他能解、他能行、他真干。这缘成熟了。到这个时候帮助他大彻大悟。帮助他明心见性。那叫证。没有成熟的时候也提升。不信。帮助他能信。这就提升了；能信的人帮助他理解。这又升了一级；能理解的人帮助他去做。总是慢慢的一级一级的帮助他提升。现在这个科学技术是个好的工具。早年。这是五十多年前。方东美先生就提醒我。这个好工具要好好的利用它。那个时候方先生讲。我们不敢想象。为什么？我们自己很穷苦。这个东西那要花多少钱！不敢想。也是慢慢这么多年来。缘慢慢成熟了。这个工具好。用这个工具来帮助人学佛。帮助人理解。帮助人修行。真的是无量功德。所以我们

佛教佛陀一生讲经说法

要认清楚。要善于运用它。神用不测。用现代的科技。我们凡夫也能做到。

　　具足这个三观你就能入华严境界。华严境界在哪里？就是我们现实的环境。现实的人生。你那个念头一转。那就跟佛菩萨享受没有两样。不在外面。一即一切。一切即一。这一定要相信。那你愿意过什么样的生活。都在你一念之间。愿意过佛的生活。这三个都圆满做到了；愿意过菩萨的生活。认真学习。没有达到圆满。菩萨生活。真有效。当然缘很重要。我们的缘具足了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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