净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1934

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1934

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 2231 12720 106 29 14922 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九三四卷）　　2008/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1934

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段。第二小段。南方一切慧菩萨。

　　我们学习到十首偈颂里面的第三、四、五、六这四首偈。四首偈给我们讲真观、真止。天台、华严三观我们用了不少的时间。还是简单的介绍。这一堂我们要学「真止」。然后再对照经文就很容易明白了。《小止观》里面说。这天台家的。「若夫泥洹之法」。泥洹就是涅盘。涅盘不仅仅是佛法。在印度几乎所有宗教希求终极的目标就称之为「般涅盘」。这句话是印度梵文的音译。翻成中国的意思是不生不灭。在四谛里面。「苦、集、灭、道」。翻成灭。灭是什么意思？灭就是灭烦恼、灭生死。就是烦恼没有了。生死没有了。这叫泥洹。可是每个宗教都在那里追求。有没有真的达到？没有。不但是一般宗教里头没有。在佛法里面的二乘也没有。达到的是什么？叫相似的涅盘。很像。不是真的。在一般宗教。大概到什么程度？佛法里面讲。六道里面的四空天。四空天的天人连身体都不要了。确实跟老子所讲的很接近。老子所说的。「吾有大患。为吾有身」。他说：我有最大的忧患。是什么？我有个身体。要没身体多

佛教大和尚讲经视频

好！你看欲界有六层天。有身体、有烦恼、有习气、有生死；色界天。色界四禅十八层天。欲断掉了。没有欲了。没有欲。也就是说烦恼没有了。烦恼不是完全没有。我们讲情执没有了。在佛法讲见思烦恼。但是他的分别没有断。见思烦恼是没有了。尘沙烦恼还在。他逐渐一步一步再往上提升。到第四禅。到第五、第六。这禅定一共是八个阶级。叫八个等级。愈往上去功夫愈深。他能够把烦恼习气伏住。并不是真断。有定功。烦恼习气都不起作用。好像是没有了。误以为这就是涅盘境界。达到最高。非想非非想处天。这是四空天里面最高的。寿命多长？佛给我们说。八万大劫。八万大劫究竟多长。这要懂得。至少要有这个概念。一个大劫。我们不说整个宇宙。就说太阳系。我们这个星球太阳系成住坏空一次。这是一个大劫。换句话说。八万大劫。我们这个地球太阳系成住坏空八万次。这个时间多长！他有这么长的定功。定功就是他的寿命。所以把这个境界当作般涅盘。许许多多宗教都是这样的。

　　佛慈悲。如果那些宗教真正可以达到真的般涅盘。佛就不来这个世间了。来世间有什么意思？这个世间最高的境界你们都可以达到。还来干什么？看到这些人想求大般涅盘达不到。佛来教这些众生。这才是佛出世教化众生的对象。其余的就是附带的。真正教化众生是教这种人。他们要追求永恒的生命。一般宗教讲永生。但是都把四禅天、四空天误会以为是永生。所以佛出现在世间是为这个。世间人能解决的。佛绝对不会多事。佛家多一事不如少一事。少一事不如无事。你们能做得到。我来干什么？佛来出现。就是你们想做而做不到。佛这就出来。教你。有没有永恒不生不灭的生命？有。不是没有。是真有。大小乘教里面佛都讲得很多。相有生灭。相是物质。色法。我们这个身体有生灭。动物有生老病死。植物有生住异灭。山河大地有成住坏空。这个星球的成住坏空一次就是一个大劫；但是灵性不生不灭。身有生死。灵性没有生死。灵性不是灵魂。很多宗教把灵魂误以为是灵性。这错误。灵魂有生灭。灵性没有生灭。这个要知道。在六道里面有灵魂。如果什么时候觉悟灵魂不是自己。这问题解决了。灵魂不是自己。灵性是自己。大乘教里面叫明心见性。性不生灭。

　　《六祖坛经》里面惠能大师讲得好。他自己见性了。把见性的样子说出来。这太难得！释迦牟尼佛见性了。没有用这种最简单的言语把见性的样子说出来。他老人家说在哪里？《大方广佛华严经》就是的。这就是自性智慧德相圆满的流露。能大师讲得简单扼要。他只讲了二十个字。「何期自性」是一句问话。没想到自性。自己的本性。自己的灵性。第一个他说「本自清净」。从来没有染污过。那我们现在有没有染污？没有。染污的是识。是妄心。真心从来没有染污过。第二句说「本不生灭」。泥洹就是不生不灭。第三句说「本自具足」。什么都是现成的。具足无量智慧。具足无量的德能。具足无量的才艺、无量的相好。相好我们今天讲福报。无量的福是你自己本来有的。外头找不到。外面找都是假的。自性里面是真的。华藏世界自性现的。西方极乐世界自性现的。本自具足你就看到了。第四句说「本无动摇」。我们现在的心。就是念头。念头是妄心不是真心。你看念头。前念灭了后念就生。念念都是生灭。生灭是动相。波动；真心没有这个现象。永远是平静的。末后一句说「能生万法」。宇宙现相从哪来的？是自性里面本自具足。遇到缘它就变现出来。就这么回事情。二十个字。把这个宇宙、生命、万物、性相、理事、因果说得清清楚楚、明明白白。这不容易。细说就是《大方广佛华严经》。所以六祖惠能大师讲的二十个字。是《大方广佛华严经》的纲领。「大方广」讲什么？就是讲他这二十个字。所以泥洹之法。「入乃多途」。用什么方法可以能够证得般涅盘？佛说的八万四千法门。四弘誓愿里面讲的无量法门。哪一个法门都能够证得。所以佛在《金刚经》上才说。「法门平等。无有高下」。你只要能够如理如法的去学习。必定证得。这就是入乃多途。

　　下面说「论其急要。不出止观二法」。急要就是重要的。我们迫切想要的。八万四千法门太多了。有没有简单的方法能让我们立刻就能契入。这是我们所希求的。我们迫切所需要的。有没有？有。我初学佛的时候。第一次见章嘉大师。那是我一生第一次见出家人。我就向他提出这个问题。我说「方老师把佛经哲学教给我。我知道佛法无比殊胜。有没有方法让我很快的契入？」我就问出这个问题。刚刚入佛门。大概看佛经还不到两个月。章嘉大师对我很了解。初学如果讲止观。那这个话讲不完。他变更一个方法来跟我讲。还是止观。他告诉我：有。看破、放下。这个我听得容易懂。原来是什么？看破就是观。放下就是止。他把止观用看破放下这个字来跟我讲。当时我听了好像懂。其实不懂。这是讲真话。好像是懂。我问他从哪里下手？他告诉我「布施」。第一堂课。第一天见面。我离开的时候。他老人家送我到门口。拍着我的肩膀。那个时候章嘉大师六十五岁。我二十六岁。他大我三十九岁。祖父辈的。拍着我的肩膀告诉我：今天我告诉你六个字。你好好的去做六年。我也真听话。真的依教奉行。

　　学布施不容易。没有接触佛法真的很吝啬。那老师教了。教布施。舍。先舍身外之物。实在讲。那个时候我们刚刚到台湾。自己生活非常困难。要学布施没有这个力量。我自己喜欢读书。能得一点钱财几乎都买书。买书很小气。我买的书都是自己读。别人借看我都不会借给他。为什么？因为一般人不爱惜书。借去看。乱翻。书被他翻脏了。还有人喜欢看书看到哪个地方。他就把书迭个角。这个我很讨厌。你把书迭坏了。他都不能用一个纸片夹起来。他把它迭角。这是很不好的毛病。外面里面都给我弄脏了。这是我的忌讳。这不借人看。就是很小气。章嘉大师教我布施。那别人借的时候。就大方一点借给人看。损坏了也不计较。多半是什么？我看过的书才借给人。新的不肯借给人。到以后慢慢进步了。我买来的书。人家喜欢看我还没有看。我可以借给他看。慢慢学布施。真的。学到第五年的时候。认识李炳南老居士。他老人家建立一个佛教图书馆。台中慈光图书馆。那个时候我还有几套大书。我有一套《大藏经》送给了图书馆。二十五史、十三经、《资治通鉴》这都是大书。我全都捐了。捐给图书馆。

　　真的把这个放下之后。就有感应了。因为老师教给我。这是章嘉大师替我选择的。那个时候我希望将来从事哪个行业比较好。章嘉大师给我选择的是弘法利生。叫我出家。还告诉我。你发心出家。续佛慧命。弘法利生。你不要去找出家人给你剃度。我说那怎么办。不找出家人。怎么剃度？怎么出家法？他说你要找老和尚给你剃度。那个和尚不答应。你不生烦恼？我说是。那当然生烦恼。那怎么办？你求佛菩萨。求感应。这他教我的。果然第六年到第七年的时候有感应了。我心里就有数。出家的因缘大概是快成熟了。当时我在台中跟李老师学教。有人就问我大概多久会成熟？我想不出半年。没想到过了一个多月。台北有个寺庙的方丈派人来劝我出家。缘真成熟了。我没有答应。过几天他又来。两个月当中他来找我九次。心很诚恳。刘备找诸葛亮才找三次。三顾茅庐。这个出家人找我九次。我这才跟李老师报告。李老师：你怎么人家一劝。你就动心？我说：老师。他来了九次。两个月当中来九次。很有诚意。应该是成熟了。

　　老师听了还是难过。他说：你为什么要出家？我就老实跟他讲。老师在台中教学十年了。像周家麟这些同学一开头就跟他学。他们学了十年。我追不上这些人。我说：我假如出家。我没有工作。我一天可以学八个小时到十个小时。我相信我用两年的时间就可以追上。就可以赶上。我提出也很有理由。老师勉强点头同意了。所以我出家之后。依旧到台中跟老师学习。确确实实两年超过他们。不但赶上还超过。我在台中前后住十年。前面一年三个月是在家居士身分跟他学。以后出家之后。在台中跟他九年学经教。所以我这个行业是章嘉大师给我选择的。我对他老人家非常尊敬。这个行业真的是跟方东美先生指导的原则完全相同。方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」。放下世缘一心专攻。这一生当中真的是得到最高的享受。所以我对老师念念都感恩。如果不是老师的指导。我想我现在早都不在人间了。这是真的不是假的。

　　所以止观二法。止帮助观。观帮助止；我从章嘉大师那里得到的是。放下帮助看破。看破帮助你放下。从初发心到如来地。这两个方法相辅相成。看得愈透放得愈多。放得愈多看得愈透。以后渐渐深入经藏。才晓得老师说的话就是经教里面讲的止观。真的是不出止观二法。为什么？「所以然者」。为什么？「止乃伏结之初门。观是断结之正要」。这说出了止是放下；这个结就是烦恼。就是烦恼的代名词。所以你心里头有结。早年我在台湾。我是不看电影的。但是看到那个电影广告在街道上贴的。说那个电影名叫「心有千千结」。那就是结。心有千千结。怎么样把结解开？止。止能解开。这个伏是降伏。所以止是降伏烦恼的初门。你要不能放下。你这个烦恼习气是永远断不掉的。到现在。我们学佛学了半个世纪。到今年五十七年。讲经也讲了五十年。天天在学。天天在看破。天天在放下。放下帮助看破。看破帮助放下。搞了五十年。才真正搞清楚、搞明白。

　　佛真正的意思教我们放下什么？放下妄想、分别、执着。这都是从急要上来讲的。大乘教里面告诉我们。大乘佛法所追求的目标是「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是梵文音译。可以把它翻成中文。为什么不翻？叫尊重不翻。这是学佛人希求终极的目标。翻成中文叫「无上正等正觉」。所以佛法追求的是智慧。不是别的。般若智慧。般若智慧不是从外来的。《华严经》上讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话就是六祖开悟的时候所讲的五句话当中的第三句。他说「何期自性。本自具足」。就是《华严经》上所说的。本自具足如来智慧德相。现在我们自性里本来具足的智慧德相。就是被妄想、分别、执着障碍住了。这是三大类的烦恼。妄想。大乘教里面也叫做无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。这三大类的烦恼障碍住了。所以你见不到。你的智慧不能现前。智慧怎么？智慧变成了烦恼。德能变成了造业。相好变成了业报。变成六道轮回、三途。变成这个东西。扭曲了。

　　佛也告诉我们。如果你能够把执着放下。对于世出世间一切法不再执着了。执着的念头也没有了。那给你说。你就得到第一个。无上正等正觉你就得到「正觉」。得到正觉的人称为阿罗汉。你就证阿罗汉果。你得到正觉。如果再能够把分别也放下。止是讲放下。不再分别了。世出世间法都不分别。那你就提升一级。你得到「正等正觉」。正等正觉是菩萨。再往上提升。连妄想也没有了。妄想是起心动念。连这个都没有了。那你证得的是「无上正等正觉」。称为佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。你得到学位。最低的学位现在学校叫学士。在佛法就是阿罗汉；第二个学位叫硕士。在佛法是菩萨；最高的学位。世间法叫博士。佛门叫佛陀。学位的名称。不是神。跟神仙完全不相干！神仙还是凡夫。你学佛。这是必须要知道的。所以学佛没有别的。回归自性。把自性里面的智慧、德能、相好完全恢复。如此而已。用什么方法？放下。放下妄想分别执着就现前了。这是我们学佛的同学要常常放在心上。「我还有没有执着？」如果还有执着。你一定要很清楚。我还是六道凡夫。自性里面的智慧德能还是被障碍、被扭曲。你不能不知道。你不能不承认。

　　佛菩萨希望我们提升自己的灵性。提升自己灵性没有别的。就是放下。止。这是降伏烦恼的初门。你不放下。你烦恼习气断不掉。从哪里放起？这么多年来。我们在教学、讲经常常劝勉大家。我说了十六个字。这十六个字你能放下。你就入佛门；如果这十六个字没有放下。你自己一定要清楚。你在佛门外。没入门。这十六个字。第一句自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢。十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字放下了。你入门了。有没有证阿罗汉？没有。你才入门。你上了佛教的学校。读一年级了。阿罗汉是什么？阿罗汉是小学毕业。这十六个字放不下。你在门外。你没入门。那勉强说。你现在在念幼儿园。你还没有念小学一年级；这十六个字放下。你已经有资格上小学一年级。佛法难。难在哪里？难在就是十六个字难放下。我们要真学佛。那你连这个不知道。你怎么学法？怎样放下自私自利？起心动念把念头转过来。想。为众生想。不要想自己；为佛法想。如何帮助正法久住。如何帮助苦难众生。念念为别人想。不为自己想。自私自利就转过来了。有一念还为自己想。我为别人想一半。为自己想一半。这个不行。这入不了门；我为别人多想一点。想个六、七分。为自己还要想个二、三分也不行。有一分都不行。为什么不行？这是迷惑的根本。我们前面说过。你想回归自性头一关你要突破。头一关就是身见。你把你这个身当作自己。你把你的妄想当作你的真心。错了。《金刚经》上教人。你看你的成就。头一个就是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这是什么人？小乘须陀洹。一年级。我们原先以为这个应该是法身菩萨不是普通人。你再念念《金刚经》看。须陀洹就不作如是想。这才知道。这要我们放下的、要我们止的。

　　名闻利养。这是烦恼习气里面最严重的。贪名贪利。贪图如何要保养身体健康。如何保护我的名利不要失去。你看哪个人不是这样想法？这全错了。所以世尊真的很慈悲。真的是布施一切众生无量的恩德。他老人家在世做出样子给我们看。他过的是什么生活？日中一食。树下一宿。三衣一钵。他过这个生活。这是给我们看。这是名闻利养真放下了。每天吃饭外面托钵。给什么吃什么。没有挑选的；穿的衣服叫粪扫衣。别人旧衣服丢了之后捡起来。看还有可以用的布剪下来。一块一块拼凑起来做一件衣服。佛穿这个衣服。他不是不能过好日子。他的家庭很富有。他不要。他舍弃。他要过这种生活干什么？做样子给我们看。就是名闻利养、五欲六尘他真舍掉了。真放下了。过那么简单的生活。我们今天读到《释迦谱》。读到《释迦方志》。不能不佩服。为什么？你就晓得他身体多健康。他如此。他的学生也如此。经上我们常常念到的一千二百五十五个学生。常随众。生活方式跟释迦牟尼佛一样的。一丝毫差别都没有。这就是说。佛能做到。他所有学生个个都能做到。

　　当然印度是属于热带。所以衣服不需要多。三衣足够了。佛教传到中国来就不行。中国有四季。春夏秋冬。三件衣没有办法。到中国。佛法是活活泼泼。它不是死呆板的。到中国怎么样？可以随中国的缘分。随缘。中国人的衣服有春夏秋冬。所以到中国来完全穿中国人的衣服。诸位要知道。我们这里面是中国衣服。佛的衣服是什么？外头这一件。这一件是佛的三衣。你看我们把佛的三衣搭在中国衣服上面做个纪念。我们这个衣服长袍大袖子。叫海青。海青是汉朝时候的礼服。这是中国衣服。印度这些出家大师来到中国也穿上中国的海青。出家跟在家差别在哪里？在家人这个边上都绣的有花纹。出家穿的是素色的。不绣花纹。就这么一点差别。而中国的衣服叫章服。这个章服绣的花纹是代表他的身分。士农工商不一样。一看就晓得你是什么身分。代表阶级。做官的。这九品官每一品绣的花纹不一样。一看就晓得他的品级。便于行礼。上下尊卑那就分得清楚。不像现在。现在分不出来。分不出来就没大没小。社会秩序就乱了。在世间法。一定要讲求这些规矩。长幼有序。尊卑他有礼。便于行礼。所以诸位现在看戏。要看平剧。中国旧社会里面这些戏剧。表演的人他穿的那个服装那是章服。你能够看出来你就懂得。

　　所以断烦恼是在日常生活当中。要把生活降到最简单。佛教到中国来。穿中国衣服。不再树下一宿。住房子了。在印度没有住房子的。因为到中国来。最初来是皇帝把他请来的。佛教不是自己到中国来的。是中国帝王礼请。帕特使到西域。遇到印度出家人摩腾、竺法兰把他们请到中国来。到中国来之后。皇帝把他看作老师。哪有学生让老师天天去托钵。那不是被人家骂死了？中国人尊师重道。怎么可以叫老师到外面去托钵？怎么可以叫老师住在树底下？所以给老师建这个居住、教学的场所都跟皇宫一样。宫殿式的。对老师的尊敬。上行下效。皇帝。帝王孝父母。帝王尊敬老师。所以全国的人民没有不孝父母。没有不尊重老师的。上行下效。但是这些出家人讲经教学的场所是宫殿。富丽堂皇。那是什么？是帝王建立的。出家人住的地方叫方丈。住的地方依旧是很简陋、很简单。不住他这个宫殿。宫殿后面盖寮房。寮房是平房。宫殿是帝王建的。讲经教学的场所可以。还是分得很清楚。但是现在的方丈不一样。现在方丈有楼。方丈楼。使我们立刻就能想到古来这些祖师大德。他住的方丈确实只有一方丈。他的卧房就是一丈。一丈房。就那么大地方。里面摆个床铺。很多的时候他摆一个蒲团。他打坐不倒单。确实很简陋、很简单。人不能不佩服。他做样子。放下了。

　　佛教还要回到古时候那样的生活方式。正法才真正能久住世间。为什么？修行人确实把贪瞋痴慢放下了。你心才能入道。才能契入。否则的话。你没有放下。你心不在道上。心在哪里？心在自私自利。心在名闻利养。心在五欲六尘。心在贪瞋痴慢。那是什么？那叫轮回心。轮回心学佛还是轮回业。轮回里面的善业。果报在哪里？果报最高也出不了欲界天。为什么？你名闻利养、五欲六尘没放下。这个放下才能够到色界天。所以在六道里面。在欲界。六道里头有三界。你出不了欲界。你就知道要不要真修。要真修。你得真放下。真放下好处多。烦恼轻、智慧长。

　　你要晓得。疾病、生死都是从烦恼来的。烦恼轻智慧长。你病就没有了。真的能转我们的业报。寿命自然延长了。这是一般世间人梦寐所希求的。希望什么？健康长寿。佛门的生活方式是最健康的。真的得长寿。「佛氏门中。有求必应」。不应都是烦恼障碍。你有烦恼。你有业障。所以你所求不应；业障要是消除了。有求必应。佛门里面常讲。求功名得功名。求富贵得富贵。求男女得男女。没有求不到的。连求作佛都能求得到。何况那些世间小事？世法里头。这李老师常讲鸡毛蒜皮。哪有求不到的？佛法里面的求。这也是

陕西佛教讲经交流会

章嘉大师教我的。因为年轻的时候太苦了。「佛氏门中。有求必应」。我第一次听到的是章嘉大师教我的。他教我三种布施。财布施得财富。所以你不要怕舍。愈舍愈多。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。他教我一生要认真去做。我也真干。确实把命运转过来了。我转得比了凡先生彻底。了凡先生延寿二十一年。他的寿命是五十三岁。他活到七十四岁。延寿二十一年；我的寿命四十五岁。今年八十二岁了。我延寿三十多年。没有求延寿。没求寿命。我们学佛一生所求的就是求智慧。其它的统统都没有求。没有这个念头。求消业障。烦恼轻智慧长。依照老师教的方法放下。天天放。真

佛教名真花花师讲经

有效果。

　　观是断结之正要。你看前面止只是定。只能伏。石头压草。它不起作用。就是烦恼不起现行。没断。要怎样才能断？观就断了。观是智慧。转烦恼为智慧。烦恼就没有了。不是伏在那里。是真断了。所以要断烦恼。那要开智慧。你就晓得戒定慧三学的重要。现代人修行可以说。至少可以讲这半个世纪以来的修行。无论在家出家跟从前人比差太远了。原因是什么？原因是我们把戒疏忽掉了。所以想止止不住。止是定。佛教给我们因戒得定。因定开慧。止观是定慧。这是什么原因？我们也认真去思考。认真的去观察。这才明白我们的基础教育。就是扎根的教育疏忽了。

　　中国人说实在。在全世界是最优秀的族群。这个话是外国人讲的。我第一次接受沈家桢老居士邀请到纽约去讲经。一九八三年第一次到纽约。沈老请我吃饭。同桌差不多三分之一是

2018年中国佛教讲经

美国人。当地的这些人士。吃饭的时候。有个人站起来问我一个问题。他说过去我们对中国、对东方不了解。产生很多误会。他说现在我们知道、明白了。一个一个比。全世界这些族群一个一个比。中国人第一；两个两个比。犹太人第一；三个三个比。日本人第一。这是当时美国社会他们的看法。末后他问。中国人为什么不团结？一个一个。中国第一。我当时也就答复他一句话。我说是上帝的安排。他很吃惊。怎么是上帝安排？因为他们都信基督教。我就说是上帝安排。他问为什么是上帝的安排？我说中国人要团结起来。你还有饭吃吗？大家一笑了之。真的。你看外国人在讽刺我们中国人不团结。一个个的自私自利。不像日本人。日本人真是团结。我给他答复没错。所以西方人对中国的看法不一样。

　　通过汤恩比这些人。西方的学者专家。大师级的人。通过他们平常所说的、所论断的。对于中国传统文化评价很高。汤恩比是直截了当的讲。解决二十一世纪社会问题。需要中国孔孟学说跟大乘佛法。诸位要知道。大乘佛法在中国。全世界其它地方没有。这是真正出自于英国第一流的学者专家之口。所以我常常也说。也讨论这个问题。中国孔孟学说能救得了这个世界吗？四书五经、十三经管用吗？学这些的人很多。大学里头有这个课程。有这些学系。大乘佛法能管用吗？在全世界各地讲经说法的法师很多。能救得了世界吗？我也曾经参加过联合国的国际和平会议。我见到的这些学者专家。东西方学术都能通达的很多。这个世界是愈来愈乱。使这些学者专家都有严重的疑惑。疑惑什么？这世界还有和平吗？这世界还有前途吗？这不是出自于普通人的口。

　　汤恩比的话有没有说错？我们要深入的去反省。我说汤恩比的话没说错。而是一般人对于孔孟、大乘了解不够透彻。我常常讲。四书五经、十三经是儒家的花果。大乘佛法是佛法里面的花果。花果从哪里来的？从根生的；你不要根只要花果。那怎么能得到？我们从这个地方才得出一个结论。儒释道的根在哪里？把儒释道的根找到了。我们从根来培养。将来就会有花果；不从根上去培养。那个花果是插在花瓶里面。很好看。死的。没有生命的。儒的根。我们找到《弟子规》。道的根。我们找到《感应篇》。佛的根。找到《十善业道》。那我们要问。现在学儒。哪个人去学《弟子规》？现在学道。哪个人去学《感应篇》？现在学佛的。哪个人去学十善业？这样一观察。你就恍然大悟。为什么孔孟救不了世界？为什么大乘佛法也救不了社会？不是孔孟、大乘之过。是我们错认了。我们今天迫切需要的是什么？迫切需要是要根。我要好好的来栽培。十年、二十年、三十年之后。花果就现前。世出世间圣贤人就培养出来了。有圣贤。社会才有救。没有圣贤是不行的。所以有这三个根。扎这三个根。这就有圣贤的条件。有圣贤的基础。我们今天从这个地方去培养。从这个地方去学习。这些年来。我们在全世界每个地方都大声疾呼。希望大家把三个根扎稳。从根本上学习。然后一门深入。专攻一门。古人讲的「十载寒窗。一举成名」。十年专攻一样就变成大圣大贤。你才能自行化他。

　　前年我们从巴黎联合国总部办了这个活动之后。我就访问英国。去看牛津、剑桥跟伦敦大学。特别去看他们的汉学系。我把我这个理念介绍给他们。因为他们还是搞的佛学、儒学、道学。我为他们说出。把这个翻过来。学佛、学儒、学道。这是走圣贤的路子。如果是佛学、道学、儒学。自己得不到真正的利益。你也不能帮助苦难众生。之后就有很多人问我。他说你能不能把学佛、佛学。学儒、儒学。学道、道学讲清楚一点？我也做了很多次的解释。因为有正确的认识。我们才有正确的行为。行为就是修行。还是讲到止观。要从根本上下手。所以我们要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》看作中国传统文化儒释道三家基本的戒律。必须从这里学起。

　　在古代这个课程是在小学。不是学校。是家教。人生在这个世间。从你出生。你睁开眼睛。你竖起耳朵。你已经在学习了。虽然你不会说话。你已经看在眼里。听在耳里。阿赖耶识里头就落印象。所以弟子规、感应篇、十善业是做父母、大人做出样子来给婴儿看。让他看到的、听到的、接触到的都是传统文化的正面。负面的东西决定禁止让他看到、听到、接触到。这个样子把他养到三年。他就学了一千天。根深蒂固。就把他养成圣贤的根基。圣贤的条件了。然后再上学。所以每个人第一任的老师是父母。这要知道。父母教得好。样子做得好。送到学校。以前学校是私塾。老师做学生的榜样。也就是老师必须把这三个根做出来给学生看。加强学生的信心。除这个之外。再教他读诵圣贤的典籍。只教读诵没有讲解。为什么？这个时期也就是十岁以前。记忆力最好。古圣先贤东西需要记住的。这时候天天念、天天背有好处。天天念、天天背是什么？他戒定慧三学都完成了。守规矩。这是持戒；专心念一部书是修定；念得清清楚楚、明明白白。没有念错。没有念漏掉。没有念颠倒。这是根本智；以后遇到老师给他讲解的时候。一讲就明白。叫后得智。没有根本智。你决定没有后得智。有根本智。后得智很容易启发。它是智慧的教育。

　　现在我们这个时代疏忽了。至少疏忽了一百年。所以现在变成乱世。乱世之由来。我们很清楚、很明白。怎么样来拯救？拯救就是我们首先要拯救家庭。家庭再恢复到古时候那是不可能的。那家庭的功能我们如何来补救。这是现前的大事业。中国古代家庭不是小家庭是大家庭。一个村庄、一个聚落往往就是一个家族。一家人口少的是几十人。六、七人是少数。多的二、三百人。这个家族。一个家族就是社会。所以能齐家就能治国。齐家、治国、平天下。这很有道理。不是像现在小家庭。小家庭没有能力治国。要大家庭。可是现今都是小家庭。大家庭不可能了。那我们如何来组织大家庭？所以我们想到老人乐园。人老了。回家。这是社会。这是大家庭。把过去家庭的功能恢复。养老。小孩。现在父母不教了。三、四岁就可以入幼儿园。父母不教了。那我们怎么办？我们做育幼。小孩从三、四岁。我们可以办幼儿园、办幼儿园、办小学。幼儿园的学生太小了。他还离不开父母。跟父母合作。跟家庭合作。来传授他伦理、道德、因果教育。到小学就应该住在学校里面。老师肩负起家教的责任。老师把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》表演给学生看。三、四岁还行；教到六、七岁他上小学。小学继续要教伦理、道德、因果。社会上这些小学课程的功课也可以同时来教学。但是教学的方式要改变。不能一天上很多堂很多科目。学生学了都学乱掉了。要遵守古人的一个原则。「教之道。贵以专」。一门一门的学。譬如小学六年。六年都有国语。都有算术。我把六年国语的这个课程一年教完。这一年当中是一年全部学国语。学语文。他每天想的是一桩事情。成绩决定比现在学生好；第二年全年学数学。他一年就是一门功课。他想的是一门。他能得定。他开慧。第一堂学国语。第二堂学数学。第一堂还没有吸收完。换了一门功课。他什么都学不到。同样这么多课程。我们用同样的时间。我们教学的方法不一样。一门一门的教。同时不学第二门。心是专心。学的人很快乐。不复杂。学的人会很

佛教讲经交流活动方案

欢喜。读书乐！很多功课混杂在一块。读书不乐。他没有吸收。这种方式我都跟剑桥大学的汉学家麦大维教授谈过。我说中国古老这种教学方法比你们现在大学好。这里头有戒、有定、有慧。所以教跟学都要一门深入。决定不能同时混杂很多科目。那是决定错误的。调剂学习的情绪可以掺杂什么？书法、绘画、音乐。这可以能调剂。主要功课就一门。所以副科是调解情绪的。使他里面有乐受。

　　底下讲。「止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术」。这个话好。止是定。定他就有慈悲。这个爱是慈悲；养心。这个心是识心；善是最好的。这个资就是滋养。所以止是养心。我们今天讲最好的养分。这句话要是不好懂。换句话大家就懂了。养心莫善于少事。事情愈少。你的心就愈清净；事情愈烦。这个心愈烦。心就得不到滋养。你的心就很苦、很烦躁。心神不定。古人讲「多事不如少事。少事不如无事」。所以修行。儒释道都不例外。养心要静。你真的能静下来。静下来。那你一定要放下。你放不下。你的心怎么能静得下来！到什么时候你才能肩负起繁杂的事业？你定慧成就了。虽然遇到很复杂的事情。你心不烦。你是用很冷静真实智慧来处理。没有一样做不好。所以做事情。小定做小事。大定办大事。没有定不能办事。没有定。心是浮躁的。叫心浮气躁。你办事不会把事情办好。里面产生的副作用很多。你自己也不知道。别人知道也不敢跟你讲。这是肯定的。所以心一定要定。一定要静。

　　观。观是慧。策发神解之妙术。这里头着重一个解。解是明了。对于世出世间一切事通达明了。叫神解。用什么方法？观。观是什么意思？观是看。怎么看法？里面没有分别执着就叫观。我们今天眼看耳闻有分别、有执着。不叫观。可以叫看。你的看法怎么样。你听了怎么样。不叫观。观是里面没有分别执着才叫观。有分别执着就不是观。他那里面是生烦恼。就是你有很多意见、见解掺在里头。不是真实智慧。没有分别执着。你看你听。你跟一般有分别执着的人决定不相同。有分别执着。他的见解是复杂的、是错误的。没有看到问题真正的因素。看不出问题。只有放下妄想执着。你才能看出问题的根源。你才能解决它。你才不至于看错。这是策发神解的妙术。这句话简单来讲。就是你得到真实智慧的方法。六根接触六尘境界。眼见色。耳闻声。不分别、不执着。你心是定的。不要像现在。一看马上就反应。反应得好快。那个反应是什么？是烦恼。是习气。往往是错误的。这是现代人跟古人不一样。古人确实他是静的。

　　你看看近代的。不要说太远。清朝末年曾国藩先生。他的家训。他的家书。他是怎样教导他的下一代。他自己的儿女。他的侄子们（兄弟的儿女）。每一封信、每个教训你去看。几乎大部分都是教他要学静。要学缓慢。走路要慢。说话要慢。样样都教你慢。跟现在人怎么？现在讲效率、讲快。快里头有错误；慢。他心是定的。心是静的。他没有错误。我看老一辈的这些人。我只看到章嘉大师一个人。真的像佛法里面所说的。「那伽常在定。无有不定时」。你看他这个照片。他就是这样的。就在定中。他走路很慢。说话很慢。言语动作都慢。我们跟他在一块。感觉到我们太快了。速度太快了。我讲经教学这么多年。就有很多人说：法师。你说话太慢了！还嫌我太慢。我觉得我已经很快了。你要是遇到章嘉大师的话。恐怕你就不耐烦。一个小时讲不了几句话。你就掉头而走了。你不愿意接近他。真善知识。

　　所以我们遇到任何事情不能忙。忙中有错。要定。愈是重要的事情愈是冷静、愈是定。才能处理得非常恰当。称自己心意的要控制住。不能生欢喜。欢喜会出错误；不合自己的意思。不能有瞋恚。瞋恚往往会无意跟人结了冤仇。要冷静。称自己意思的时候。不小心会被人利用。只有保持心平气和。无论在什么境界里面。佛法里面讲顺境逆境、善缘恶缘。都要保持心平气和。这里头最重要的就是没有自私自利。有自私自利不容易保持。没有自私自利、没有名闻利养。很容易保持。世间人忘不掉的。利害。佛法头一个就是舍自利。自利舍掉了。自然就不会遇到灾害。所有一切灾害与自私自利有密切关系。这是真智慧从观来的。

　　下面就说得更清楚。「止是禅定胜因」。胜是殊胜。你要先修禅定。先要学放下。放不下的人决定不会得定。我前面跟大家讲这十六个字。有一个字放不下。你决定不能得定。就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个放下。你才真的心定下来。有一个字放不下都是障碍。你得不到禅定。所以放下是止。你才能得定。「观是智慧之由藉」。止到一定的程度。六根起作用。生智慧不生烦恼。烦恼是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲。这叫七情。他不生这个；五欲是财色名食睡。他不会起这个念头。这一点我们要留意。我们六根接触外面境界会不会起这些念头？如果有这些念头。那你就晓得。我们是道地道地的凡夫。一点功行都没有。从哪里做起？从《弟子规》做起。《弟子规》里面许许多多的教训都是帮助我们降温。烦恼要先伏。先降温。要想断。一下断断不了。再慢慢来。所以有《弟子规》的基础。有《感应篇》的基础。你才能持戒。什么戒？小小戒。像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你才能做到；你没有这个基础的话。不容易做到。现在中国传统文化真的是到了危急存亡之秋。快要断灭了。或者是已经断灭了。怎么样帮助它复苏。帮助它再活过来？那就是要真干。从《弟子规》、《感应篇》可以把中国文化起死复兴。叫它再醒过来。再生出来。

　　末后这一句话。「若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足」。没有定慧。自利都谈不到。你怎么能利人？这是真话。一点都不假。很重要。该放下的应当放下。该提起的应当要提起。提起是什么？观慧所照。佛法讲照见。放下是自利。提起是利人。自利利他最基本的就是释迦牟尼佛为我们所做的示现。给社会大众做一个好样子。做出来给他看。现在人不孝顺父母。不知道尊敬尊长。我们要做出孝顺父母、尊敬别人。做出样子给别人看。这叫自利利他。父母在。要常常去看看父母。要照顾、要关怀、要帮助他；父母不在了。念念不忘。家里面不能供一个牌位。也要供照片。见到父母的照片。早晨在他面前深深的一鞠躬。晚上睡觉之前。也在照片前一鞠躬。养成这个习惯。教你的下一代。下一代会孝顺父母。底下一代一定是以上一代为榜样。

　　尊重圣贤。佛弟子供佛菩萨的像。意思一定要懂。不能迷信。供佛菩萨的像是尊师重道。佛是我们的老师。菩萨也是老师。表法的。释迦牟尼佛是根本的老师。这个教学是他老人家传下来的。他是始祖。所以有报本反始的意思。报答根本的老师。我们得到这么好的教诲。念念不忘老师的恩；见贤思齐。看到老师希望我这一生能做到像老师一样。菩萨就非常具体。观世音菩萨代表慈悲。所以供养观世音菩萨怎么供养法？把自己的慈悲心供养出来。像观世音菩萨一样慈悲一切众生。那你真的就变成观世音菩萨；供养地藏菩萨。地藏菩萨代表孝亲尊师。如果不孝父母、不敬老师。供养地藏菩萨叫白供了；供养文殊菩萨代表智慧。求智慧。所以你要懂得他表法的意思。你就没有白供。供。早晚要不要礼拜？要。至少也要对他行九十度的鞠躬礼。这是什么？这是尊重道。拜观音菩萨。我尊重慈悲。学习慈悲；拜地藏。我是尊重孝敬。我要学习孝敬。是这个意思。看到佛菩萨的形像。听到佛菩萨的名号。如同老师在面前一样。肃然起敬。这就是你自己这样做。就是利他。别人看起来。从前看起来点头赞叹；现在人看见你这么做觉得奇怪。他一定会问你。他问你。你给他解释。他就明白了。机会教育。这是把修行契入佛菩萨境界的方法。简单扼要的介绍出来。

　　观。前面我们将天台三观、华严的法界三观说出来了。虽然没有详细说。也讲得相当清楚。说到止。有三止。天台大师「对于三观而立三止」。也有三种。三止讲三种放下。第一种。「体真止。诸法（一切法）由因缘而生。因缘假和合之法。体为性空」。这是在三止里面的第一止。体真止。因为第一观是真空观。这是修行最基本的一个概念。那就是你一定要知道一切法都不是实在的。所以三观里面。观真空。观假有。然后你才能用中。止也是建立在这个基础上。首先晓得万事万法是因缘和合而现的现相。这个现相不是真的。相是有。叫幻有、假有。体是真空。体是真的不是假的。相是假的不是真的。体是空。为什么？六根接触不到。但这个空不能当无讲。空有。它是有。它不是没有。它能生。它能现。它能变；能生、能现、能变。那我们就能够觉察到。我们六根可以觉察到。但是所现所变的这些万法。六祖讲的「能生万法」。这些万法是假的。你不能说它没有。它有。但是它「当体即空。了不可得」。这是《般若经》上所说。你必须要知道。因为你知道这个。你自然会放下。根本不存在。幻有。妙有。你自然就很乐意的像诸佛菩萨一样。自然放下了。

　　真正懂得透彻的。他一下就放下了。妄想分别执着一时放下。那就立刻成佛。所以从理上讲。凡夫成佛需要多少时间？一念之间。念头一转变就成佛了。有人做了榜样给我们看。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。明心见性。做了样子。一下放下了；在中国。六祖惠能大师给我们做了一个好榜样。他也是听五祖讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他把妄想分别执着一下放下。这一放下就成佛。所以凡夫成佛不难。难在看破。这是章嘉大师告诉我的。佛法是知难行易。我们一般讲行难。它不是的。它知难行易。为什么？放下就是。放下执着就成阿罗汉。放下分别就是菩萨。放下妄想你就成佛了。这是真话不是假话。为什么放不下？事实真相没搞清楚。搞清楚自然放下了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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