净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1935

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1935

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 2155 12289 102 28 14416 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font

汉传佛教 讲经

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大方广佛华严经　　（第一九三五卷）　　2008/3/18　　华严讲堂　　档名：12-17-1935

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第三大段偈赞分。第二小段。南方一切慧菩萨。

　　这是二住菩萨。十首偈颂从第三到第六。教我们修行的方法、修行的要领。我们把这四首偈念一遍：

　　【观察于诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。】

　　这首偈是讲真观。『自性无所有』是空观。『如其生灭相』是假观。『但是假名说』。这两句是假观。下面一首是：

　　【一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】

　　前面两句不生不灭。这是中观。后面这两句是讲止观的利益。如果你能够这样的理解。你就见佛了。见佛你也就成佛。后面两首偈是讲止。你看前面讲观。后面讲止：

　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。】

　　前面两句。『法性本空寂』是教我们观止；『无取亦无见』。不但不取。连意思都不会生起。「见」就是讲的意思。我们讲能所。见是能取。「取」则是所取。能所都不可得。『性空即是佛。不可得思量』。这是与佛性相融。回归到佛性。「不可得思量」。思是起心动念。量是分别执着。这统统都放下了。自然你六根接触六尘境界不会起心动念、不会分别执着。末后一首是说利益。依照这个方法修行的利益：

　　【若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染着。】

　　你的烦恼就断了。实际上烦恼不是真的断了。烦恼变了。变成智慧。变成菩提。所以说是烦恼减一分。智慧就长一分。烦恼断尽。智慧就圆满了。这四首偈是佛教里头。无论是哪个宗派。无论是哪个法门。十几个宗派、八万四千法门。修行的总纲领总原则。这四首偈我们很认真的在学习。用了很长的时间。「三观」我们学过了。现在我们学「真止」。首先要有个概念。止观就是章嘉大师早年教给我的「看破放下」。观就是看破。止就是放下。

　　《注维摩经》说。罗什大师讲的。「始观等系心一处」叫做止。这是讲开始修行。那到底是先修止。还是先修观？实在讲这没有一定。止里面有观。观里头有止。止观不二！如果烦恼障重的人要先修止。所知障重的人要先修观。我们在楞严会上看到两个例子。阿难尊者烦恼障重、所知障轻。在楞严会上。世尊讲的还不到一半。《楞严经》十卷。第三卷讲完阿难开悟了。起来赞佛。富楼那尊者是阿罗汉。阿难是须陀洹。须陀洹听懂了。阿罗汉没听懂。这是什么原因？阿难尊者所知障轻。所以闻法他容易听懂。虽听懂。烦恼放不下。习气很重。这种情形我们能理解。为什么？我们看得很多。也许我们自己就是这种人。你懂不懂？懂。能不能做到？做不到。这是什么原因？所知障轻。烦恼障重。不能成就。富楼那尊者是烦恼障轻。所以他修行没有问题。他能得定。但是慧不能开。智慧不开。所知障障碍智慧。他所知障重。他跟阿难是相反的。阿难容易开悟。做不到；富楼那尊者能做到。他不能开悟。所以各人根性不相同。用的方法就不一样。可是你只要继续不断认真努力去学习。障碍是能够破除的。因为障碍不是真的。都是从妄想分别执着里面变现出来的。无论是修止。无论是修观。它的基础就是我们前面讲的「真」这一个字。真就不是妄。妄不能解决问题。真才能解决问题。

　　真。一定要晓得。只有自性是真的。自性在佛经里面讲有很多的名词。常常听到的法性、佛性。在中国传统文化里面讲本性。佛也讲本性。这是真的。在哲学里面的名词叫宇宙万有的本体。它能现能变。宇宙之间所有一切万事万法是所现所变。能现的自性。它不是物质。它也不是精神；不是物质。我们看不见、听不到。也摸不到。不是精神。我们也想不到。所以佛经上两句话讲。「言语道断。心行处灭」、「开口便错。动念即乖」。为什么？它说不出。老子所讲「道可道。非常道」。真的道是说不出来的。不但说不出来。是你不能去想象。为什么？你一动念头就错了。所以我们在前面这经上念过。「迷唯一念」。你怎么迷了？迷了自性。就是你起了念头。你一念才起。你就迷了。你就是凡夫。「悟止一心」。什么叫开悟？那个一念没有了。你就开悟了。开悟的人是什么样子？开悟的人没有言语。没有起心动念。这个难。太难！难的原因是我们从无始劫以来就迷了。念念迷、时时迷、处处迷。从来没有省悟过。养成这么一个习气。把迷当作悟。什么叫悟？不知道。佛怎么讲法也听不清楚。也听不懂。这个事情。我们真的要修行。你就不能不知道。

　　「止观」里面有个很简单的解释。我们一定要知道。止是伏烦恼的最初方便。观是转烦恼最重要的关键。就是怎样转烦恼成菩提。观是智慧。就是看破。止是放下。止是定。观是慧。成就定慧才能够自利利他。所以修行。看破放下就非常重要。看破放下的基础都是要懂得诸法实相。这是三止三观里面叫「体真观」、「体真止」。体真观。体真止。你看你要体会「真」。真就是诸法实相。宇宙人生的真相你明白了。止观就得力。看破放下就容易了。我们今天看破放下会讲。做不到。什么原因？就是事实真相没搞清楚。起心动念自然随顺烦恼习气回不了头来。这个事情麻烦。华严祖师大德们。从初祖杜顺和尚到清凉、到宗密。他们不但对教义通达。对诸法实相真正明了证得。他们把这些经验心得写成文字传给后代。我们得到了。这真的叫宝。三宝里面的法宝。得到之后你要认识它。你要知道它的价值无比的尊贵。依照这个方法修行。我们在这一生当中也能入他的境界。这个境界是华严境界。所以杜顺和尚教我们怎么样还源。这个还源就是回归自性。再说得浅显一点的。宗门讲的话。「见性成佛」。我们要不要？要见性成佛。那就得要回头。从染污回过头来。从世俗回过头来。要向真。要回归到真如本性。

　　这个「止观」就重要了。我们

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先说天台家的。天台讲的「三止」。台家对于三观而立三止。第一个是「体真止」。体是体会。也就是你内心真正明白。「诸法」就是万法、一切法。惠能大师见性给我们说出来。他说了五句。把见性的状况简单扼要的说明白。最后一句说「何期自性。能生万法」。万法怎么生的？「诸法由因缘而生」。什么因缘？大乘教里佛常讲「一念不觉而有无明」。一念不觉就是无明。万法就出现了。现在这个世界可以说。自古以来。多少聪明人在探讨宇宙是怎么来的？为什么会有这个宇宙？怎么样发生的？怎么演变的？往后宇宙会变成什么现象？科学家有许多的报告。许多的讲法。但是都没有结论。现在科学家接受宇宙爆炸论。因为从天文的观测。宇宙不断在膨胀。膨胀。他就相信是爆炸。一般承认这个；但是还没有真正的说服力。为什么爆炸？这就不知道了。我们仔细去体会。科学家是用意识研究观察得出的结论。而佛法不是的。佛法是用禅定。就是科学家用的是动的方法。佛法用的是静的方法。你统统静下来。入很深的禅定。定功有浅深不同。到一定的定功。宇宙的现象你完全明白了。你看出来了。

　　佛在经上我们通常晓得的。八地菩萨这个定功深。在《华严经》上我们读到。小乘须陀洹的定能止八十八品见惑。这讲止观。他能止。这个止是伏住。伏烦恼。伏住见惑。两种能力自然恢复。天眼通、天耳通。别人看不见的。你能看见。别人听不见的。你能听见。也就是六道里面一些不同维次的空间突破了。这是第一个阶段。佛法讲修定。这是第一个定功。再提升。提升一级就是斯陀含。斯陀含也恢复了两种能力。就是四种。有宿命通、有他心通。宿命通是知道自己过去世。我想过去十世、二十世。三、五十世没有问题。他全知道。阿罗汉知道过去五百世。阿罗汉在《华严经》里面。他的等次相当于七信位的菩萨；那我们

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就晓得。八信位的相当辟支佛。九信位的相当十法界里面的菩萨。十信位的相当十法界里面的佛。再往上去。那就初住。我们现在读的是二住。十住后面有十行、有十回向、有十地。十地菩萨里面到八地。你就晓得这个定功多深。宇宙的起源他看出来了。八地菩萨亲见；我们现在是听说。听佛说的。没有证得。但是佛法是科学。高等科学。为什么？佛法听说不算。佛法要亲证才算数。你什么时候证得这才算数。你没有证得不算数。为什么？你得不到受用。听说没有用处。你亲证管用了。

　　八地菩萨看到阿赖耶的状况。阿赖耶是怎么形成？就是一念不觉。八地菩萨看到的时候。一念不觉。告诉诸位。只有一念没有第二念。这才真正看到真相。那个一念的时间很短。弥勒菩萨告诉我们。「一弹指」。这弹指的时间很短。一弹指；一弹指有多少念？释迦牟尼佛问他。他回答的。「三十二亿百千念」。十个千是一万。百个千是十万。以十万为单位。多少个十万？三十二亿的十万。这一弹指三百二十兆。万亿是兆。这一弹指三百二十兆的念头。我们弹指弹得快。一秒钟能弹四次。如果再乘四。一秒钟有多少念头？有一千二百八十兆的念头。所以过去我们讲《仁王经》。《仁王经》上是「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」。就是九百念。那个算法一秒钟才二十一万六千个念头。跟弥勒菩萨所说的差得很远。所以我们说《仁王经》上是世尊的方便说。不是真实说。这是事实真相。所以它这么短的时间。可以讲生灭同时。没有间隔。然后你才想到。世尊在《金刚经》上告诉我们。三心不可得。为什么？过去。过去还没有来；未来。未来还没有到；说现在。现在就没有了。你这一说现在。现在就变成过去了。所以只有一念。没有第二念。这才叫事实真相。

　　我们今天见色闻声。看到这个到底是什么玩意？《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是佛教给我们。这里头有止有观。我们用现代的话来说。大家好懂。教我们把它当作电影来看。电影是怎么回事情？电影银幕上森罗万象、一切万法。怎么回事情？是一张一张幻灯片快速的在移动。每张幻灯片都不一样。每张幻灯片就是一念。几十亿张幻灯片连在一起还叫一念。决定没有第二念。为什么？镜头打开放在外面就是一张。它不是两张、三张同时放的。不是的。它一张一张放的。这很重要。你要真正能体会到。就是一念。没有第二念。念念都是一念。它的速度太快。移动太快。我们眼看花了。耳也听错了。全部成了一个错觉。而且我们这个身体。我们的思惟。也是一念一念都不一样。一法如是。一切法亦如是。没有例外的。这是事实真相。真相明白之后。你就不会再有胡思乱想。念头没有了。自然止了。体真止；明白了这事实真相。体真观。这是修行的基础。这是修行的根本。修戒定慧的根本。修戒定慧的基础。首先要把它搞清楚、搞明白。然后我们的功夫会得力。

　　凡是修行不能成就。都是把假的当作真的。在这个假的、虚幻不实在、抽象概念里面所现的幻相。过分的执着分别才出了毛病。这把现相扭曲了。那你要知道。不是外面现相真的被你扭曲。是你自己扭曲了。冤枉！你哪有能力扭曲外头现相。不可能。是你自己产生了个错觉。这叫什么？叫自作自受。六道从哪里来的？自己变现的；三途从哪里来？也是自己变的。就跟晚上作梦一样。梦从哪里来？梦是你自己变现的。不是外头有个人给你梦。把你带到梦境里。没这个事情。真的一切是自作自受。明白人永远住极乐世界。胡涂人永远住六道轮回。就这么回事情。

　　晓得这个。我们就相信佛菩萨他所说的是真话。决定没有错误。我们对他要生起信心。要依照他的教诲去学习。他教给我们什么？戒定慧。戒是什么？戒是他修行证果的经验。他是这么修成功的。这里面就有止有观。法门再多。八万四千法门、无量法门。离不开这个总的原则。总原则就是止观。止观就是定慧。就是看破放下。这比什么都重要。你能放下。你才能得定。得定才能开智慧。那你自己得度了；自度而后你才能度人。自己没度不能度人。怎么度人法？看释迦牟尼佛你就明白。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现是帮助我们的。每个示现都是帮助我们觉悟。都是帮助我们回头。

　　佛是什么？首先要知道。佛是法性。你看大乘教里面佛常讲「十方三世佛。共同一法身」。法身是什么？法身就是法性。法性就是法身。能生所生不二。能现所现不二。真的是不二。为什么不二？生灭同时。能现所现同时。能变所变同时。能现能变、所现所变同时。事实真相。你才晓得是因缘所生。现相呢？现相是「因缘假和合之法。体为性空」。体是性空。事当然也不是真的。哪有真的事？体空。相是假的。实在讲。相是空的。相不可得。到一切都不可得。你得到了什么？你得到了法性。《楞严经》上说得好。到达究竟圆满的果位叫「归无所得」。回复到你的本来面目。你的本来面目是法性。你回归到本来面目。这就叫究竟圆满佛果。所以佛是什么？佛是你自己。你不信佛。你不信自己。这真话。你不知道什么叫自己。把这个身当作自己。这错了。身不是自己。以后我们再遇到人说。佛是什么？你就回答：佛是你自己。「我不信佛」。你不信你自己。你根本不知道你自己是什么。这身不是自己。身有生老病死。死了你自己就没有了。讲得通俗一点。灵性是自己。身有生灭。灵性没有生灭。这个说法随俗说。随顺世间；随真的说那就很难。他不能体会。

　　所以明了事实真相。「止息一切攀缘妄想」。你自然没有攀缘的念头。自然就没有妄想了。妄想没有了。分别执着就没有了。攀缘是分别执着。这三大类的烦恼就止息了。「证空理谓之体真」。这个空不好懂。空不是无。这个空是法性。所以这叫体真。「空即真也」。为什么叫它空？就是你六根都缘不到。它不是物质。它不是精神。不是物质。你前面的五根眼耳鼻舌身缘不到。它不是物质；它不是精神。你后头第六意识缘不到。它存在。它在哪里？它无所不在。无时不在。无处不在。它要不在。它就不能现。它就不能变。所以你见到相就要知道性。它体是真性。那个空性就是真如。那个空性就是真理。那个空性就是法身。那个空性就是法性。就是我们自己。禅宗讲的「父母未生前本来面目」。本来面目大家都一样。没有丝毫差别。具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好。这可以从六祖能大师那里得到讯息。

　　《华严经》初祖教给我们。修行有「五止」、「六观」。今天说到这个地方。我们把华严初祖杜顺和尚所说的。后面云华、贤首、清凉、宗密。代代相承都是依这个方法修行的。「五止者。即依前能行四德之心。而修五止」；第一「照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法。空有不二。清净虚廓。能缘之智既寂。而所缘之境亦亡」。这句实在说。这是很深的禅定。定中的境界。不是我们现前境界。照法。我们今天讲是见法。你看修行人讲照法。这个照跟见有什么差别？里面有分别执着就叫见。没有分别执着就叫照。我们现在睁开眼睛看外面境界。看了就有分别执着。这叫见。看了没有分别执着就叫照。我们耳闻声。听外面的音声。有分别执着叫闻。我们听到了。听闻。没有分别执着也叫照。六根接触六尘境界。起分别执着就叫见。见色闻声。经里头也有用情见。这个情是感情。情就是分别执着。你带着分别执着去见。外面真相见不到。你所见的是妄相。不是真实的。虚妄的；离分别执着。你见到真相。所以真相叫照见。有分别执着叫情见。这不一样。

　　那我们要学。真正要修行学什么？学见色闻声里头不分别、不执着。不分别不执着。有没有看清楚？看清楚。你想你睁开眼睛看外面东西。你没有分别执着。这时候你见的是真的；一起心动念。真相就没有了。真相就变成妄相。你在里面起分别、起执着、起贪瞋痴慢。这个地方喜欢。那个地方讨厌。不知道你喜欢的是空寂的。你讨厌的也是空寂的。诸法是平等的。你怎么在里面分高下？你怎么会有好恶？这个好恶之心就是你喜欢不喜欢。高下之心假的。这是烦恼。你见色闻声生烦恼。那个照见的人。他见色闻声心地清净。像六祖所说的。「何期自性。本自清净、本不生灭、本无动摇、能生万法」。他见到真的。我们见的是真的都变成假的了。谁变的？自己变的。外面境界没变。我们自己变的。这个责任要自己负。与别人不相干。与佛菩萨不相干。与一切人不相干。与妖魔鬼怪也不相干。你为什么要分别。你为什么要执着。关系在这里。我们明白这些道理。修行就懂得应该怎么修。断。真的说起来容易做起来难。断不了。为什么断不了？你已经养成坏习气。养成这个毛病。见色闻声自自然然起来。「习惯成自然。少成若天性」。「江山易改。本性难移」。这个本性是习性。毛病出在这里。所以你没有办法解脱。你没有办法超越六道轮回。你没有办法了生死出三界。你总得把根本的原因搞清楚、搞明白。那我们修行。只有是一点一滴的去除、去放下。

　　首先佛教给我们入门。持戒。我们用戒律来止息我们许多错误的思想言行。真修真干。善财童子一生圆成佛道。他是我们的代表。他代表六道凡夫。六道凡夫能不能在一生当中圆成佛道？能。像善财那个修法就能。善财怎么修的？善财体真。他对于事实真相知道。他知道一切万法、万事万物都是自性变的。自性是自己。自性是真佛。自性佛。自性佛变现一切现象还是自性佛。他认清楚了。我们迷惑了。我们在经上只听到。我们天天拜阿弥陀佛。祖师大德告诉我们。阿弥陀佛是自性变的。叫「自性弥陀」；西方极乐世界是自性现的。叫「唯心净土」。我们只听了这两句。其它的就不知道。听一样就晓得一样。不能闻一知十。没有这个能力。你没智慧。闻一知十还不能做佛的学生。尤其是《华严》。《华严》要有什么样的能力？你听了一样。「一即一切。一切即一」。这是大方广佛华严的学人。自性弥陀。一切有情众生都是自性。你入华严境界了；自性释迦。释迦牟尼佛是自性的；自性观音。自性势至；再回过头来。自性清凉。自性宗密。再回过头来。我们所看到一切人全是自性变的。善人是自性变的。跟弥陀没有分别。恶人也是自性变的。跟弥陀没有分别。而且善人恶人全是弥陀。

　　弥陀的意思是什么？「阿弥陀佛」。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。我看到这个善人他做了些好事。应当向他学习。我有没有？我有。很好。我跟他一样。我要好好的保持下去；我没有。要跟他学习。他提醒我了。我觉悟了。无量觉。那个恶人在我面前做的坏事。给我看了。那是佛。那也是无量觉。他在示现给我看。让我看看我有没有这个过失。人不容易看到自己过失。容易看到别人过失。看到别人过失最重要的是要自觉。自觉就是「有则改之。无则嘉勉」。我如果有这个过失我要改。我没有这个过失。我要勉励自己不要有这个过失。你看看。所有山河大地一切众生一切时一切处都在给我示现。都在教我。我如果是念念觉而不迷。你说你这一生会不会成佛？

　　我昨天跟蔡老师讲。我们在飞机上。我说如果我们真的真干。不用别的。就是用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。就用这三样东西。每天来修行。就是修正自己的行为。这是标准。要肯定圣人的《弟子规》是教我一个人的。太上老君的《感应篇》也是教我一个人的。释迦牟尼佛的《十善业》也是教我一个人的。为什么不教别人？别人都是佛、都是菩萨。都不需要教。我一个是凡夫。我天天改过、天天自新。三年。用中国话来说。你是真正的君子；七年。你是真正的贤人；九年。你是真正的圣人。我们中国圣人讲「七年小成。九年大成」。在佛法里面讲。三年能契入华严境界。七年你是真的菩萨。九年你真的成佛了。问题是你肯不肯干。要像善财那个干法。善财的干法没有别的。就是「十大愿王」这十条。条条兑现了。第一个礼敬。真诚的恭敬。对一切人、一切事、一切万物真诚恭敬。对人的恭敬。《弟子规》里的标准很好。你能够落实。那对人恭敬；对事恭敬。认真负责。不能有少许懈怠。不可以。少许的懈怠都是不恭敬；对天地万物有敬爱之心。蚊虫蚂蚁。合掌：菩萨！看到牠就晓得。牠给我示现。造作恶业堕这种身。是来表演给我看的。我看了之后。不能造一切恶。修一切善断一切恶。不堕畜生道。我们上鸡足山。看到鸡足山上有很多抬轿的、有很多马。骑马上山的。这都是菩萨示现。佛在那里示现。经上讲得很好。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。那个马是来还债的；我们看到抬轿的。就想到佛经上讲的「五扇提罗」。活生生的示现在我们面前。我们能够体会就懂得修行。真正的断恶修善。

　　断恶修善的标准。起码的标准就这三样。这三样都不难。很好记。用《弟子规》、用《十善业》、用《感应篇》来修行。修正自己错误行为。别人决定没有。你要说这个错了、那个错了。我就错到底了。你这一生就不能成就。还是继续搞轮回。真的想出轮回。要肯定外面境界没有善恶。外面境界。佛法讲「纯净纯善」、「不二法门」。错。我一个人错。我是凡夫。所以善财五十三参没有同学。他要有个同学。他就不能成就。为什么？你跟我同学。我们两个差不多。我有过失你也有。就完了。就不能成功。所以菩提道上只可以一个人行。除自己之外。没有一个不是佛。没有一个不是菩萨。真正止观成就。祖师这个方法提醒我们。好！你看这清净法界。离缘。为什么？缘是假的。缘不是真的。「因缘所生法」。《中论》上讲。「我说即是空」。这个话佛说的。所以空有不二。身心就清净。知道能现、能变、能缘是清净寂灭的。所现、所变、所缘的这些境界也都不是真的。你的心就定了。分别执着就不会起来。清净心现前。清净心是真心。现在人。正是成语里面所说的心浮气躁。心浮气躁这不是真心。妄心。真心是清净。真心是离念。真心起用是智照。智慧照见。妄心起用是分别执着。总得搞清楚、搞明白。

　　第二「观人寂泊」。这个字有些文字里面是用「怕」。实在讲是一个意思。我们念「泊」。泊是船靠码头。也就是止的意思。「绝欲止」。下面解释。「谓观五蕴之身。诸法本空。寂然淡泊」。淡泊就是淡化。止住了。泊是止。晓得什么？身是假的。不是真的。五蕴是色受想行识。色是地水火风。四大。心。心是受想行识。一个是物质。一个是精神。物质、精神都是假的。都不是真的。所以说身不可得。这是学佛最初入门。如果还把身看得很重的话。这个佛法就入不了门。所以佛法第一个是破身相。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。头一个是无我相。我相无了。后面都破了。为什么佛这样说？佛说出事实真相。本来是假的。它不是真的。你误以为真的。麻烦在这个地方。它不是真的。所以不能够误会。你才晓得四大、五蕴本来空。了不可得。你了解这个事实真相。你心地寂然。对于过去那个很浓的情执自然淡化。淡化到最后没有了。

　　「诸欲皆尽」。欲是什么？财色名食睡。这些欲望都没有了。这个欲望没有了。「无愿无求」。这对自己是回归到自性。现在有些人学佛看到这个害怕。无愿无求这人生还有什么意义？你对这个社会还有什么贡献？你就想想释迦牟尼佛。释迦牟尼佛诸欲皆尽。无愿无求。一生在这个世间教化众生。四十九年天天讲经说法。对自己无愿无求。对大众还是无愿无求。绝不是说「我教你。你将来好好的回报我」。没有。「我教你。你要供养我」。佛没有。佛确实一生于自于他都是无愿无求。无愿无求。为什么要那么辛苦教众生？众生跟自己是一体。体真！心现识变是自己。我左手有一点痛痒。右手去摸摸它。还要有愿有求吗？还要谈条件吗？没有。为什么？一体。所以体真之后。知道整个宇宙跟自己是一体。对整个宇宙的服务。我们现在讲对整个宇宙的贡献；实在讲。贡献、服务都是多余、废话。哪有这些名词！一体的。自然的。就是佛经上「法尔如是」。这对了。没有条件的。没什么话好说的。自然的。你看到众生迷。你一定帮助他觉悟。

　　帮助。怎么帮助法？做样子给他看。像现在这个社会毛病习气很多。头一个就是自私自利。那我做什么样子？大公无私。人人起心动念是为自己。我们起心动念为众生。这是教他。现在社会人人是争名夺利。都堕落在欲望里头；那我们今天起心动念是完全没有自己。为大众。我们做得不够。实在讲是我们没有做。一切随缘。随缘还做不出样子出来。古大德比我们做得好。像这寺院道场建得富丽堂皇。是为尊敬老师、尊敬佛菩萨。是为庄严道场接引大众。祖师大德的私生活怎么样？私生活在旁边建个小房子。他的寮房很简陋；他的生活。寺院里过堂吃饭。一饭一个菜；招待客人是可以有客堂。他们来参观。我们自己的斋堂。不一样。那是什么？教化众生。真的放下了。现在的话说。真的为民服务。你看他们生活多简单。他们什么都不要。名闻利养什么都不要。这是对的。

　　再看。「性起繁兴法尔止」。这讲能生万法。「谓依体起用。名为性起」。凡是一切法的兴起。宇宙怎么来的？生命怎么来的？万物怎么来的？依照佛法讲。依体起用。这性起。「应用万差。故曰繁兴」。繁兴就是我们讲森罗万象。「任运常然」。任运就是随缘。它自然而然就是这样。叫「法尔」。所以我们解释这宇宙万象。我常常用这个万花筒。这小型的万花筒来比喻。你看这里面我们转动。它里面的图案千变万化。从来没有一个是相同的。我们把这个万花筒比喻作自性。里面这个现相变化就是万法。能生万法。再怎么样变不离自性。这万花筒千变万化无量无边。没有一个相同。不离这个小筒子。一个道理。法尔。自自然然就止了。所以要了解。森罗万象是缘生的。这个缘是什么？缘就是我们妄想分别执着。它才有这么多的变化。十法界依正庄严。如果没有妄想分别执着。那叫一真法界。所以一念不觉。那个境界是一真法界。在四种净土里面讲实报庄严土；如果那个一念没有。实报庄严土也没有。实报庄严土没有是什么境界？叫常寂光净土。什么都没有。一片光明。

　　你几时开悟了。明心见性了。你自己知道。明心见性的人再看不到黑暗了。晚上看到还是黑暗的。黑暗是什么？无明。你无明没有破。无明破了之后。你看到是不需要太阳月亮。那不需要。一片光明。为什么？自性是光明的。它本来是光明的。那个一念才起。明没有了。就变成黑暗。所以叫无始无明。「无始」这两个字好。是叫我们觉悟的。无明没有开始。无明就是一念。一念不觉跟无始无明是一个意思。合起来看你就懂得。什么叫无始无明？一念不觉；什么叫一念不觉？无始无明。互相做解释你就懂了。真的见性的人是大光明藏。一念不觉。有一真法界现前。因为那个时候是什么？那个时候没有分别执着。所以是一真法界。有了分别没有执着。这叫方便有余土；如果还有执着。执着也没有断。叫凡圣同居土；分别执着都没有。是实报庄严土。四土是这么来的。不是佛变现的。这诸位要知道。谁变现的？自己变现的。你说我要生哪一土。很简单。我要把分别执着统统放掉了。我生实报庄严土。

　　这样说开。你就都懂了。你到极乐世界到哪里去你就知道。执着还没有放下。伏住。带业往生的。生凡圣同居土。你是妄想分别执着都有。伏住。不起作用。这一句佛号得力。这是个特别法门。在其它诸佛剎土里没有。只有西方净土。这叫带业往生。没断。但是这句佛号起作用。它把你的分别执着伏住。暂时不起作用。那就能往生。这个法门殊胜。这个法门才普度众生。所以我们尽量的要努力。最好能把这个执着。于世出世间一切法都不要执着了。什么都好。一切随缘。没有大的过错都不要说。随它去；重大的。那要说。不是重大的。不是很严重的。得过且过。你就省很多事了。不要执着自己的成见。一切随缘。生凡圣同居土；真的执着没有了。生方便有余土；真正分别没有。生实报庄严土；如果一念也没有了。那就是常寂光净土。要知道。常寂光跟实报土都叫一真法界。这里头只有能现所现。没有能变所变。为什么？他已经转识成智。他只有智慧。他没有烦恼。所以称为法尔。本来就是。

　　第四个。「定光显现无念止」。这个境界一层比一层高。「谓入此三昧中。光明炳现。内外洞彻。无思无虑也」。这个三昧是华严三昧。光明炳现。这是三昧当中生出智慧。这就是大乘教佛常说的。「因戒得定。因定开慧」。这智慧开了。智慧开了。见性。明心见性。所以内外洞彻。内是法性。外面是法相。法性跟法相是一不是二。在这个时候思虑放下了。思虑就是我们讲的三种烦恼。全断了。思是起心动念。虑是分别执着。这三种统统放下。这是明心见性。我们讲法身菩萨的境界。圆教初住以上证得。我们把这些理搞清楚了。事相也能大致上理解。就知道自己怎么用功。

　　首先要肯定古人讲的「人贵自知」。得有自知之明。我们要肯定我们现在是凡夫。博地凡夫。烦恼习气业障很重很重。这要承认。承认才能忏悔。不承认就不知道忏悔。不知道忏悔。你这个病一天比一天严重。到最后没救。就堕三途。能肯定。那就有救。忏悔那是减轻。是治病。忏悔要发露忏悔。你们现在的同学做得不错。天天发露忏悔。自己有什么毛病绝不隐瞒。公开向大众道歉。公开请大众批评。请大众指责。指责错误也感谢。也是佛菩萨。为什么？他是误会。也是看我能不能接受。错误的批评、错误的指责都能接受。没有辩白。感谢。他为什么这样说？他来考我。他故意是这样看看我忍辱程度到什么阶段。你能作如是想。能作如是观。外面全是佛菩萨。你也不要去问他是善意还是恶意。善意恶意全是佛菩萨。无量方便成就自己。帮助自己向上提升。如果起了个念头。「我要跟他辩驳。他冤枉了我！」那你怎么？我是凡夫。永远当凡夫。六道众生才会有这个念头。真正希圣希贤想在一生成就的人。决定没这个念头。真跟善财一样。

　　恶意来毁谤。恶意的批评。甚至于陷害。像歌利王割截身体。忍辱仙人眼睛看到这歌利王是菩萨。是来成就、来考验自己忍辱到什么程度。真的不是假的。所以忍辱仙人对歌利王非常感激、感恩。忍辱仙人就是释迦牟尼佛没有成佛之前。那个歌利王就是憍陈如尊者。你不要以为他是阿罗汉。都是古佛再来表演的。早就成佛了。他们应化在世间。唱一场大戏给我们看。哪个当主角。哪个当配角。你演什么角色。全是诸佛如来法身大士；连那些国王大臣、贩夫走卒都是来表演的。你千万不能看错。这样才能入华严三昧。内外洞彻。法性法相全都明白了。智慧开了。妄想分别执着总是要放下。起心动念。我在打妄想。「这个人是好人。那个是坏人」。「这是来帮助我的。那个是想来破坏的」。这在打妄想。没有妄想就清清楚楚。有妄想就胡涂了。所以妄想决定解决不了问题。智慧解决问题。智慧没有问题。

　　第五。「理事玄通非相止」。这是指达到登峰造极；理就是法性。事就是法相。玄是玄妙。通是通达。玄通就是究竟通达、圆满的通达。究竟圆满是什么相？是什么样子？理事都不可得。理事有没有？不能说没有。不能说有。为什么不能说有？法性空寂。法相虚妄。《般若经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。连一真法界。你说一真法界是不是虚妄的？他一念就现这个境界。一念是缘。缘生之法。没有自性。你不能执着。执着就错了。一真法界尚且如是。何况十法界！这总得要搞清楚。你才真的放下。真的没事了。没事是什么？什么事都不放在心上。什么事都清清楚楚。什么事都明明白白。真的通了！不是什么都胡涂。什么都不知道。那是凡夫。那是不通。宇宙之间一切事理通达。不要学。学不到。学很有限、很辛苦。放下就通了。你看惠能大师给我们做了多好的榜样。他得五祖传法的时候。二十四岁。五祖传什么法给他？只是讲了大概三分之一的《金刚经》。讲大意。讲到「应无所住。而生其心」。他豁然大悟。法就传给他。那叫传法。是不是传了法？他自己悟的。传个什么法！五祖不过给他做个增上缘而已。这个佛在大经上就讲得很清楚。佛没有法给人。不要误会。佛哪有法？佛要有法给人。佛就是外道。佛没有法给人。法是你自己的。智慧是你自己的。禅定也是你自己的。德能、相好没有一样不是你自己的。你自性里所有的跟佛所有的完全平等。无二无别。只是你觉悟了。全现前了。你迷了。全不现。全隐没了。隐现不同。其实无二。佛句句给我们讲真话。大家都一样。没有一点轻慢。没有一点骄傲。平等的！轻慢、骄傲全是烦恼。全是错误。

　　底下讲。「谓真性之理。幻相之事」。理是真性。相是法相。「隐显俱融」。隐显不二。隐显一如。你也就晓得。这个性相的理事。在诸佛跟法身菩萨显了。明显的显出来。实报庄严土、常寂光土显了；在我们凡夫分上。凡夫在隐。不现。有没有？有。跟他一样。他现我没有现。我不知道事实真相。他知道。显的人知道我跟他一样。我隐的时候。我不知道。我认为我跟他不一样。他是佛。太高了。高高在上。高不可攀。殊不知平等平等。无有高下。我们尊敬的心。尊敬是性德。我们尊敬自性。自性变现的。我们见到要礼敬。恭恭敬敬的礼敬。为什么？大慈大悲教化众生。众生迷失了自性。性德完全隐蔽了。一点都透不出来。我们表现这个样子做给他看。他觉得这个是好；人跟人应该九十度的鞠躬礼。应该笑面迎人。应当敬爱。表现给你看。这些是什么？显。所以基本的表演。这个显的是什么？《弟子规》是显。《十善业》是显。《感应篇》是显。善德、善行都是自性的显；恶意、恶念、恶行是自性的隐蔽。事上有善恶。果报上有吉凶。理上是一个。理是自性。一个是性迷起的作用。一个是性觉悟起的作用。所以体还是一个。不是两个

佛教讲经讲法

。能参透这一点。在十法界里普度众生。度而无度。无度而度。得大自在。得大自在是我们凡人说的。在他那个境界里有没有自在？没有这个念头。这真自在！有了自在就不自在了。

　　性相。「名可名。非常名；道可道。非常道」。有没有这个念头？没有了。跟凡夫交流。凡夫有。觉悟的人也用凡夫这一套跟他交流。很容易交流。如果凡圣在一起。圣人守住他的境界。那是一句话都没有。虽然那个样子。真聪明人一看觉悟了；不是真正聪明人。什么利益都得不到。文殊菩萨问大众。都是法身菩萨。请大家讲讲不二法门。每个人都有言说、都有解释。问到维摩居士。维摩居士一句话没说。好像没听见。文殊菩萨向大众宣布。「真不二法门！」是不是维摩居士示现的是第一。其它的都第二、第三？不是的。平等。一个是什么？显应。一个是隐也应。隐显不二。你明白这个道理。天天给你讲经说法的。这是我老师。没有讲经说法是不是老师？还是老师

藏传佛教 讲经交流

。他没有说。他在那里表演。他在那里表演。你看不懂。什么时候到你看懂了。你就得大受用。这里头妙不可言。这八个字能解释。解释什么？一真法界跟十法界不二。六道轮回三恶道跟一真法界不二。这个意思太深了。这是事实真相。所以佛住一真法界。在六道里面教化众生。他还是一真法界。为什么？六道确实是一真法界。阿鼻地狱也确实是一真法界。不是两回事。你明白之后。你没有妄想分别执着。一真法界了不可得。阿鼻地狱也了不可得。相有没有？相是假有、幻有。在佛法称为妙有；体是什么？体是真空。真空不碍妙有。妙有不碍真空。真空跟妙有是一不是二。空有还是隐显俱融。「性相双泯」。那是功夫。不但不着相。性也不执着；不但相不分别。性也不能分别；相上不能起心动念。性上也不能起心动念。不起心不动念、不分别不执着。面对性相、理事、因果。这是什么人？法身大士。这是修行真正到家了。真正回归自性了。

　　我们再看这段经文里面教给我们的。你要「观察于诸法」。这个法是什么？一真法界跟十法界。一切诸法「自性无所有」。无所有的自性就是法性。无性之性就是真性。叫真空。那你看相的生灭。相的生灭是假名。是假的不是真的。相为什么生灭？这里面我们不能不知道。相从哪里生的？相由心生。佛在这个经里面常常给我们讲「一切法从心想生」。这句话包括一真法界。因为这个「心想」就是起心动念。就是我们常讲的一念。心想这里头还没有分别执着。心想两个字。其实就是一个心字。一切法由心生。想是个陪衬的字。因为有想才有十法界。有六道三途。光有心没有想是一真法界。所以心想就包括一真法界跟十法界依正庄严。你仔细再看。「一切法无生。一切法无灭」。为什么？三心不可得。能生的是心。三心既然不可得。那三世间不可得。三世间。有情世间、器世间、智正觉世间。就是一真法界。三心不可得。三世间不可得。你看到什么？你就真的见性了。「何期自性。本不生灭」。惠能大师见到了。你也见到了。

　　「若能如是解。诸佛常现前」。我刚才跟你说的。一切人是诸佛。一切有情众生是诸佛。花草树木是诸佛。山河大地是诸佛。无有一法不是诸佛。诸佛常现前。诸佛什么时候没有现前？时时在现前。可惜没认识。现在才接受佛的教诲。有那一点小小悟处。才知道我们无始劫以来时时刻刻在在处处当面错过。这要忏悔。我们对诸佛没有一点恭敬心。不过诸佛也不怪你。为什么？不认识。现在在华严会上听说。想想是没错。那应该用什么心态来对诸佛如来？要用「十大愿王」的心态。所以佛才说。「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。道理就在此地。这段经文我们就学习到此地。

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