净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1937

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1937

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 2302 13128 109 30 15400 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:

上海佛教协会讲经视频

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大方广佛华严经　　（第一九三七卷）　　2008/3/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1937

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。我们接着看第三大段。第二小段。清凉大师注疏里面的后段。真止。

　　前面我们看的真观。它是分两大段解释第三到第六。四首偈。前面我们学过了。再看后一段真止。我们把经文念一遍。这是疏文。「后二」。后二就是第五首、第六首。他总共讲这四首。第三、第四是前二讲真观。后面两首讲真止。着重在这个真字。

　　民国初年夏莲居老居士。这也是个再来人。他的学生黄念祖。我跟他见过好几次面。黄老居士告诉我。老师的本迹因缘。我们凡夫没有办法测度。但是细心去思惟观察。肯定是佛菩萨再来。为什么？如果不是佛菩萨再来。《无量寿经》的会集做不到那么圆满。从这一点我们能够明了。《无量寿经》在中国。从汉朝最早传到中国来。比《弥陀经》、比《观无量寿佛经》还要早。一直到宋朝。八百年间总共有十二次的翻译。译本最多。这十二种译本非常可惜遗失了。因为我们知道古时候的书都是手抄本。数量很少。一个动乱往往就丧失了。所以流传到今天我们能看到的只有五种。另外七种在《大藏经》目录里有。书找不到了。现在《大藏经》里面收藏的五种。从五种翻译内容上来看。肯定不是一个原本。就是说传到中国来的《无量寿经》的原本不是一个本子。为什么？如果是一个本子。很多种翻译里面的内容肯定叫大同小异。像《金刚经》。《金刚经》在《大藏经》里面有六个译本。就是六种翻译。你看大同小异。证明原本是一个。翻译的人不一样。这是世尊教导我们「依义不依语」。语言文字不一样没关系。意思相同就行。教我们依义不依语。对于翻译上的争论就没有了。所以这是佛的智慧、佛的远见。见到后代经典的流通有许许多多不同的译本。最大不同的地方。也是最重要的。阿弥陀佛的发愿。我们通常讲四十八愿。这五种译本里面。四十八愿两种。两个本子。另外有两个本子二十四愿。还有一个本子三十六愿。从这里来看。这个愿文条目。不管哪个人翻。肯定都是一样的。为什么出现三个不同？所以古大德就有判断。另外失传的七种本子。不知道的是不是同一个原本？由这个地方可以能够判断。释迦牟尼佛当年在世。《无量寿经》不止讲一次。从我们现在五种的译本来看。至少世尊《无量寿经》讲过三次。才会有这种现象发生。要不然不可能。如果那七种译本不失传。可能会有更多。说明这部经的重要性。世尊当年在世讲经只讲一遍。没有讲第二遍的。现在从这里来看。《无量寿经》是多次宣讲。这个很特别。值得我们重视。

　　由于世尊多次宣讲。我们就要把这里头意思会集。这个会集是集义。不是集文。但是翻译本子。我们这个集是文义统统要集。最明显的是文。头一个搞会集本的。是宋朝王龙舒居士。王龙舒居士就是舒城人。离我们这里很近。舒城的。所以称龙舒居士。他是进士出身。一生学佛很有成就。往生的时候是站着走的。可见得不假。他的会集本。现在《大藏经》收了。叫《大阿弥陀经》。他另外用个名字叫《大阿弥陀经》。流通也很广。在明朝末年。明末清初。有些祖师大德们对这个本子有批评。说他取舍不十分恰当。所以就不是一个很好的会集本。已经很难得了。不完善。于是有了第二次的会集。第二次会集是咸丰年间。魏默深居士他做了会集本。当然后面的会集一定比前面好。前面有些瑕疵。后面都会修正。但是还是不圆满。尤其是魏默深在里面把原文的字改动几个。改得好。不是改得不好。改得好。但是。在经典上来讲是不能改的。你这个会集要忠于原译本。它用什么字你就用什么字。不可以改它。你改得虽然好。不可以改。为什么？怕留给后人一个坏样子。这个经可以随便改的。以后每个人都改。再传个几十年、一百年下去之后。经典就面目全非了。所以这个例子不能开。这是印光法师严厉的批评。不可以改动经文。让经文的原来面目永远传下去。你有怀疑可以注在旁边。这个字应该用什么字比较好。注在旁边给人做参考。你不可以改。像这些原则。我们学佛的佛弟子都要懂得。尊重经典。纵然是经典里头字真的是错了。错了是什么？刻的时候、抄写的时候抄错。这是在所不免。不是翻译错了。是抄错在所不免。抄错怎么样？还是要让它错下去。不要改它。怀疑这个字应该是什么字。他抄错了。注在旁边可以。可以提供后人做参考。你可不能改动。这叫尊经。尊重经典。不能改动一个字。所以说魏默深的本子也不是尽善尽美。

　　于是到第三次。民国初年。民国十几年的时候。夏莲居老居士做第三次的会集。这个会集本可以说尽善尽美。肯定不是普通人。是不是阿弥陀佛再来的。观音菩萨再来的？我们不得而知。肯定是这一流的人物。不是这一流的人物做不到这样的尽善尽美。佛说这部经。《无量寿经》、《阿弥陀经》可以留到末法最后。经将来消灭了。《无量寿经》最后灭。《无量寿经》现在一共有九种本子。五种原译本。三种会集本。还有一种节校本。就是节录的。是彭际清居士做的。乾隆时候的人。做得也很好。但是它不完全。他只采取一个本子。康僧铠的本子。节录的。我们读诵受持方便。但是其它的译本里面。还有很多这个本子里头没有的。这是个遗憾。所以夏莲居的会集本。可以说是五种原译本的集大成。无论是在经文、义理、文句没有改一个字。这个很难得。都遵照古人传统的原理原则来做。所以夏老是什么样的人物。他的身分没有暴露。我们一般只有猜测。不可以断言。值得我们尊敬的。这个本子用了十年的功夫。都是做给我们后人看的。谨慎。十年才算是定稿。一遍一遍的斟酌。一遍一遍的删改。成了这本书。这本书我们相信会永远流传下去。我们用这个本子。等于说五种原译本就全都有了。不必再去看其它的本子。过去曾经有段时期。国内也掀起反对这个会集本。大家主张用康僧铠的本子。到最后我觉得还是国家有智慧。国家宗教局终于肯定这个本子。宗教局我看印的《净土五经》。《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本。很不容易。这个本子可以说是得到国家的肯定。我们相信会流传下去。我自己讲《无量寿经》就是用这个本子。前后讲了十一遍。好像都留的有录音、录相带。同学们都可以做参考。我每遍讲的。也都不一样。所以将来注子也可以做会集的批注本。这是说到佛法的修学「依义不依语。依法不依人。依了义不依不了义。依智不依识」。这是世尊给我们非常重要的教诲。

　　学佛。真学佛成就。世尊最后留了两句话。「以戒为师。以苦为师」。我们想在这一生成就。要持戒、要吃苦。千万不要图享受。我们想想。佛为什么这样说？佛这个说。佛一生做到。自己先做示范给我们看。最后说这两句话。想到释迦牟尼佛一生持戒、苦行。这个用意太深了。人要是贪图享受。贪瞋痴慢疑你怎么能断得掉？回归自性。自性里面没有这些东西。佛叫我们放下。自性里面没有的统统要放下。自性里面有的纯净纯善。那是性德。给你讲五伦五常。给你讲八德。给你讲三学。三学是戒定慧。三福、六和、六度、四摄这是性德。这是自性里本来有的。本来有的。现在没有了；本来没有的。现在全现前出来了。本来没有的要止。止就是放下。本来有的要提起来。自受用、他受用那是纯净纯善。这个我们不能不知道。夏老居士教人。学佛他讲两个字。「真干」。这个不能干假的。干假的不但不能成就。不能成就没有什么关系。果报不得了！干假的。果报都在地狱。你想想地狱。是什么滋味？古人有句话说「地狱门前僧道多」。这句话绝对不是空穴来风。它有道理的。佛门无论是出家或者是在家居士主持的道场。都是正法道场。如果把正法变了质。变成邪法。这个罪多重！怎么叫变质？没有戒。没有苦行。没有三皈。没有六度。没有三福。没有六和。那就不是正法道场。「我没做错」。没做错。你没有把正法扶持起来。这个罪名就不得了。这个罪名就是阿鼻地狱。所以护持道场是真菩萨。不是凡夫。这不能不知道。所以夏老提出「真干」。简简单单两个字。真干是什么？佛所教导我们的。我们要真正把它落实。就这个意思。佛的教诲太多。从哪里做起？你要抓住纲领。最重要的纲领就是止观。该放下的你要放下。该看破的你真看破。这问题就解决了。那是总的纲领。

　　《寄归传》里面也给我们提出两句。它说大乘修学不外乎两种。一种中观。一种瑜伽。这是讲到真正学佛。当年方东美先生把佛法介绍给我的时候。也是提到这两种。那个时候我亲近他老人家。他四十多岁。我二十六岁。方老师大概大我二十岁的样子。我父亲一辈的人物。他对于佛学的造诣还没有达到高峰。所以他介绍给我的时候。「佛经里有哲学也有迷信。真正纯粹的哲学是性宗、相宗」。性相两宗是纯粹哲学。所以他把这两个介绍给我。《华严》是属于法相宗的。法相宗有六经十一论。《华严》是六经之一。对净土不谈。但是方老师到晚年七十岁之后不一样了。大乘佛法他完全融入。他这个人一生值得我们学习。用功。真读书。也就是属于真干的这一类人。他没有老师指导。如果说老师。他就是古人的私淑弟子。他对于清凉、宗密非常佩服。他读《华严经疏钞》。读《圆觉经大疏》。所以晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」。提出修行的总纲领。《中观》里面讲八不。《中观》是龙树菩萨的。内容是讲整个宇宙法性、法相。性真空。相妙有。一切万法事有理无。《般若经》上讲「如梦幻泡影」。提出空观、假观、中观。《瑜伽》是弥勒菩萨主导的。他的主张是外无内有。外面是法相。里面是法性。法性是真有。虽然真有。我们六根缘不到。所以性宗讲真空。它讲真有。真有跟真空是一个意思。不是两个意思。所以它们可以互为批注。什么叫真空？真空不空；什么叫妙有？妙有非有。妙有是讲事。所有一切现象是唯识所变。这个识。唯识是专门给你讲。遍法界虚空界是唯识所变。识是什么？妄想分别执着这是识。所以说一切法从心想生。连夏威夷岛上传统的说法也是讲。我看到它的一些资料。它里头第一句话说「全世界是你自己造的」。这个话用唯识家的话来讲。全世界是唯识所变。这不是假的。是真的。你要知道全世界是自己造的。我自己要怎样对待全世界。这句话很深很广。很不容易体会。

　　所以我们在教学。跟同学们在一起。我把它缩小。缩小到什么？我们这个身体。把全世界缩小到这个身体。这身体外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。再细细观察。全部都是细胞组成的。这是一个整体。这是自己。我知道整个身体都是自己。我要如何善待自己？能够明白这个。这是观；能够善待自己是止。止就是有节度。不能太过分。也不能不到。中国人讲中庸。佛法讲中道、讲中观。都是一样的意思。要懂得善待。用中。不能过分。也不能不到。所谓恰到好处。你的身体才健康。你说要补。不能补过头。补过头就生病。就错了。也不能不照顾。也不能太过分。恰到好处就是最健康的。你看中国讲道理。《中庸》。四书里《中庸》是讲理。《大学》是讲方法。怎么落实。孔孟就是把这个大道理、这个好的方法。用到生活上去。用在工作上。用在处事待人接物。他真做到。真做到。就是把《中庸》、《大学》都做到。圣人！孔子做得很圆满。真叫恰到好处。孟子也做得很圆满。实在讲比孔夫子是稍微差那么一点。称贤人。差不多。明显的地方跟你说说。你就明白了。孔夫子说性。「性相近。习相远」。这孔子说的。而孟子说性善。荀子说性恶。性善、性恶就比孔夫子讲的要差一等。孔子讲得圆。「性相近。习相远」。相近是什么？大家都是一样的。人性本善。「人之初。性本善」。那个本善不是善恶的善。这个要知道。如果是善恶的善。那跟孟子讲的是平等的；它不是善恶的善。善恶二边都没有那叫善。这是我们学大乘佛法就清楚。你看一念不觉。宇宙现前了。所以地球是你自己造的。现前了。为什么会现前？法性。法尔如是。这个现前之后。因为你没有分别执着。所以这里头没有善与不善。这是真正净土。

　　在四种法界里面。诸佛如来的实报庄严土。就是你没有分别、没有执着、没有起心动念。起心动念浅深层次很多。微细的起心动念有。粗显的没有。这是实报庄严土。粗显的起心动念有。分别执着没有。这就是我们《华严经》上讲的三贤位的菩萨。十住、十行、十回向。也在一真法界里。还是在实报庄严土。如果分别没有断尽。还有分别的习气。执着断尽了。连习气都没有了。这就是十法界里面的四圣法界。四圣法界是什么？在四土里面讲。方便有余土。如果有执着。凡圣同居土。六道。我们现在想想。我们现在妄想分别执着统统具足。这是六道。六道是染。四圣是净。净土里面没有善恶。染的里面有善恶。所以六道是染。不是净土。秽土有善恶。善是三善道。恶是三恶道。这个我们搞清楚、搞明白了。于是我们就晓得。我们往生西方极乐世界要生在哪里？自己清清楚楚、明明白白。不必去问阿弥陀佛。我们念佛求生净土。生到哪里去自己很清楚。我对于世出世间法都不执着。肯定生方便有余土。绝对不是在凡圣同居土。所以念佛。平常要放下。执着放下你到极乐世界提升了。不是凡圣同居土。什么都不分别了。那你又提升。你到极乐世界实报庄严土。

　　这个帐要会算。不能不算！我们在这个世间。你不肯放下名闻利养。不肯放下贪瞋痴慢。你拥有再大的权势、再多的财富。你能享受几年？你能活两百岁吗？不可能。你能活一百岁吗？也不可靠。所以你能享受几年？死了以后你到哪里去？你有没有为这个问题好好想想？所以孔老夫子赞叹颜回。颜回有君子四个条件。书上说四德。我们讲四个条件。大家好懂。颜回第一个他能坚持原则。一生走自己的道路。他有目标、有方向。不会被环境所转移。这很了不起。这个人是君子。他一个方向是什么？学圣人。所以他就成圣。圣人是什么？性本善。他相信性本善。他一生起心动念、言语造作要回归到本性本善。回归到本善就是圣人。就转凡成圣。这就是他人生的目标跟方向。一生不改变。第二个优点。容易接受别人劝告。这也是一般人很难做到的。什么人劝告他。他都欢喜接受。对他感恩。说错了。也接受、也感恩。为什么？自己心里明白。有则改之。无则嘉勉。你责备我的。我有这个过失。我赶快改；我没有这个过失。我要记住。以后不要犯这个过失。所以不管他是有意、无意的。是讲对了、讲错了。对我都有益处。感恩的心。这在佛法讲发露忏悔。天天改过自新。所以他能成圣。第三。他不愿意做官。怕做官。这个怕做官就是现在人所说的。他不愿意做领导人。对这个事情他畏惧。为什么？不容易。做领导是要办大众的事。你对每个人都要照顾到。这不是容易事情。要有德行。要有智慧。要有福报。面面顾到。颜回说这个我做不到。所以你请他去。他不敢。这是君子之德。君子是不争。这里头代表一个真正的意思。就是不争；从另一方面看谦让。谦虚、退让。这是君子之德。君子不跟人争。处处让别人。颜回做到。第四个是洁身自爱。孔子的学生很多。唯独对颜回有这四句的赞叹。

　　我们再想想释迦牟尼佛。这是我们学佛的人最好的榜样。我的老师章嘉大师教我。没有叫我学他。叫我学释迦牟尼佛。这是老师真实的教诲。第一部书叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》。认识释迦牟尼佛。夫子对颜回赞叹这四桩事情。释迦牟尼佛全做到了。连王位都舍掉。这是世间人每个人都想得到的、每个人都想争的。他是现成的。太子的身分。舍弃王位。佛弟子当中确实有不少人。早年到中国来弘法的安世高。安息国的王子。汉朝叫安息。唐朝叫波斯。现在叫伊朗。他的父亲是国王。父亲死了之后确实他是继承王位。做了半年就把王位让给他的叔叔。他出家。跟中国有缘。到中国来弘法。是早期弘法成绩最优秀的一位大德。翻译经典最丰富的。这在鸠摩罗什、在玄奘大师之前。翻的东西翻得真好。中国人喜欢读。他翻译是用意译的。不是直译。所以很适合中国人的口味。《八大人觉经》是他翻译的。《父母恩重难报经》是他翻译的。我念过的几部。《阿难问事佛吉凶经》是他翻译。很喜欢读。舍弃王位出家。一生做弘法利生的工作。学释迦牟尼佛持戒苦行。他来生作佛去了。来生到一真法界去了。不但永远脱离六道轮回。连十法界也抛弃。这叫真实智慧。这是我们应当要学习的。放下。不是等临命终才放下。临命终不放下你也得放下。可是。事上你是放下。逼不得已放下。你的念头没放下。所以你的果报出不了六道。还要继续搞轮回。还要继续搞冤冤相报。后头一句叫没完没了。你是苦不堪言。

　　离苦得乐。这句话也是真的。不是假的。佛教给我们。如何真正离苦得乐？破迷开悟。你为什么有恶念、恶行。是你迷了自性。不知道自己本来是佛。不知道众生本来是佛。所以。迷了你才造业。你才招来这些果报；如果真的明白、真的清楚。从此以后不造业了。释迦佛明白了。历代这些高僧大德、这些大居士们。他们觉悟了。他不搞了。彭际清是居士。用我们现在的话说。高干子弟。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书。兵部尚书就是现在的国防部长。他父亲的职位。他自己聪明绝顶。大概是十八、九岁就考中进士。因为二十岁就成年。叫弱冠。他没有到二十岁考中进士。家庭环境好。不做官。学佛。在佛法上有很了不起的成就。一生以居士身分弘法利生。有很多著作。专修净土。《往生传》里面有他。他在《华严经》。对《华严经》他说了。他把它指归到念佛法门。这是我们学《华严》的人很多疏忽了。没把这个事情讲清楚。他讲清楚了。所以他有一本着作。一篇文章叫《华严念佛三昧论》。那是他学《华严经》的心得报告。《华严经》真的是念佛法门。你看善财童子五十三参。第一位参访的善知识德云比丘。是修般舟三昧的。般舟三昧是专修念佛法门。真精进。般舟三昧一期。我们有时讲一届。它的时间是九十天。我们平常讲打佛七。七天念佛。般舟三昧一期是九十天。九十天他不能睡觉。他也不能坐下来。只可以站着、走着念佛。一句阿弥陀佛。可以站着念佛。经行。走着念佛。以经行为主。走动、拜佛。不能坐、不能睡。所以多半是年轻人有体力。年老的人就不行。九十天受不了。年轻行。般舟三昧。你看善财童子去参访。德云比丘给他讲二十一种念佛法门。这二十一种一展开。就是所有法门全是念佛法门。真是《华严》里面讲的「一即一切。一切即一」。头一个！头一个。世法、佛法都有这个意思。「先入为主」。你就晓得善财学什么？学念佛法门。五十三参到最后。最后一参是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。我们就恍然大悟。《华严》修什么？《华严》修净土。

　　所以夏莲居老居士会集《无量寿经》的会集本。你看第二品的品题「德遵普贤」。你从这个品题上去看。用意是什么？极乐世界是普贤菩萨的法界。极乐世界里面的人所修行的方法是普贤法门。普贤法门落实在极乐世界。《华严》跟净土的关系是多么密切。这才知道。所以彭际清讲《华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这个话是彭际清居士说的。说得好！从前没有人说过。说了之后我们仔细去观察一下。他讲得正确。一点都不错。所以我们讲《华严经》。是讲大本《无量寿经》。我讲经的时候曾经说过。我说《无量寿经》是《阿弥陀经》的批注。是《阿弥陀经》的细说。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的细说。是《无量寿经》的批注。所以你要懂得《华严》。你去讲《无量寿经》。去讲《阿弥陀经》。才能讲得精彩。才能讲到究竟圆妙。这三部经是一部。一而三、三而一。我们要把它认清楚。所以《华严》是修普贤法门的。是归极乐世界。

　　真止。这个文里面。「以观观法」。这是讲前面的真观。真观观一切万法。「能所纷动」。就是能现所现、能变所变这个现象无量无边。你看现象都是动的。为什么现象动的？心动。心动。就像把心比作水。这个水起波浪它在动。产生无量无边的现象。现象再多。离不开一心。心是能现、能生、能变。现象是所生、所现、所变。能所是一不是二。「故须寂之」。这讲为什么要修止。止是修定。你一定要定下来。为什么？定下来之后。你才真正了解事实真相。科学家不是用这个。科学家是用意识。科学家是用意识来观察。仪器来帮助。数学来引导。全用的是心外之法。所以他没有办法见到事实真相。纵然是很相似。不是真的。他没有见到真相。真相要怎样？你把心静下来。你的心愈清净。这个真相你就愈清楚。事实真相。我们讲它的广度、它的深度。就看你的定功。你的定功愈深。你看得也愈深、看得也愈广。不需要藉任何方便。用不着。不要仪器。不能用思惟。也无须用数学理论来推算。都用不着。你就用清净心。心愈清净。道理愈

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清楚、愈明白、愈透彻。

　　清净心里面。诸位要晓得。决定没有四相。《金刚经》讲的「我相、人相、众生相、寿者相」。清净心里头没有。清净心里面没有名闻利养。清净心里面没有是非人我。清净心里面没有贪瞋痴慢。没有的东西得放下！清净心里面有的是什么？智慧、德相。世尊在《华严?出现品》后面跟我们讲到。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生的本性。本性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。现在心动了。动了就没有了；静下来。静下来就容易出现。就浮现出来。所以我们要想真正回归自性。回归到本来是佛。就要把自性里没有的东西统统放下。放下不是指事。事没有妨碍。为什么？事是空的。事是了不可得。放下什么？放下那个执着的念头。放下分别的念头。最后放下起心动念。在心地上做功夫。不在外面。在外面做功夫叫外道。不能解决问题；内心里面做功夫。外面问题全解决了。

　　我们中国老祖宗也了不起。教给我们一句宝贵的教训。「行有不得。反求诸己」。问题就解决了。不管遇到什么问题。问题不在外面。这是真实智慧。认为问题在外面。那就错了。你永远不能解决问题。我参加联合国的和平会议。先后十次。我所提供的建议就是老祖宗这句话「反求诸己」。因为联合国的主题。我参加的主题就那么一个。「消弭冲突促进社会安定世界和平」。就这么个题目。十次都是讨论这个题目。而这个题目我进去之后才晓得。讨论了三十多年。从七０年代联合国就召开这个会议。世界和平会议。开了三十七年还再继续开。世界愈开愈乱。愈开愈不安定。什么原因？大家都把问题在外面。我们中国老祖宗解决问题不在外头。在内心。所以问题在自己。这是我们对联合国的一点贡献。把老祖宗这个教诲传达给大家。向内求。不要向外求。而冲突的根源。就是对立。我们跟人对立。我们跟事对立。我们跟天地万物对立。矛盾产生了。冲突产生了。这像治病一样。那个病根找到。然后对症下药。药到病除。才能解决问题。我们今天这一生当中。无论自己生活、工作、处事待人接物有了问题。你回头反省。你把原因找到。不是说「这个错、那个错」。不是。那个解决不了问题。那个问题是愈搞愈复杂。「我自己错了」。我自己为什么让别人误会我。我的错。我认真来改。问题就化解。天天改正自己。到最后感化对方。对方对你不得不低头。不得不佩服。所以敌人不能够敌对。敌对不是一生。生生世世冤冤相报没完没了。要化解。化敌为友。化怨为亲这才是解决问题。敌对怎么能解决？制造问题。不是解决问题。所以这些大难题、大问题。请教老祖宗问题才能解决。你自己想什么方法。不可能的事情。所以这是不能不知道的。我们学了佛之后明白这个道理。

　　所以我在新加坡能团结九个宗教。这是一般人认为非常困难。不可能的事情。为什么能做到？没有别的。就是从内心里面把所有宗教、族群界限化解掉。没有了。没有对立。我到每个宗教里面。我能低头。我能下跪拜他的神。我能尊敬他的经典、学习他的教。我不跟他对立。他就不跟我对立了。我们就交上朋友。而且我学得比他虔诚。我不是做样子。不是做假的。真的。这个真的。真的是我们传统教育。孔孟是我们的老师。你看我们尊重为先师。大成至圣先师孔子。夫子。我们学佛。释迦牟尼佛是我们的本师。老师。根本的老师。我们称弟子、学生。中国传统文化里面是师生关系。佛是我的老师。耶稣是我的老师。摩西是我的老师。穆罕默德是我的老师。都是我的老师。我是他们的好学生。我真的学他们的教训。他们那些宗教徒听到没有话说。你是神的儿子。我是神的学生。我们两个不打架、不冲突。哪有老师的儿子跟老师的学生发生冲突？没这个事情。所以我们是兄弟。我们是朋友。我们互相尊重、互相敬爱、互助合作。就团结起来了。所以反求诸己。你自己不真干。这不行。那怎么能团结得起来？永远对立。对立彼此痛苦。还影响社会。社会的动乱、社会的矛盾。这是造罪业。

　　细心看释迦牟尼佛处理问题。重大的冲突。佛都表演给我们看。最大的冲突是什么？他这个国家、他这个族群被人灭掉。这怎么办？伊斯兰教说抵抗。《古兰经》里面圣战。圣战是自卫、保卫战争。不是侵略的。不是侵略别人。是别人来侵略我们。我们要有自卫。过去中日战争。我们是圣战。我们是保卫战争。日本人侵犯我们。我们没有侵犯它。我们抵抗。这是《古兰经》里面的方法。释迦牟尼佛不是的。释迦牟尼佛遇到这个事情也头痛。经典上有记载。他老人家并不舒服。头痛。如果释迦牟尼佛那个时候要发动抵抗。不是难事。当时印度十六个大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛一号召。组成十六国的联军来救他的国家。不是做不到。做得到。他没有这样做法。眼看着国家被消灭。被琉璃王灭掉。佛不表态。弟子们也没话说。目犍连用他的神通。用他的钵救了五百多人。五百多人他把他们放在钵里。把这个钵送到天上。把他们救出这个灾难。很得意的跟释迦牟尼佛报告：这个大灾难。我救了五百人。佛问他：在哪里？他说：我用钵装。现在在天上。他说：你去看看！目犍连把钵拿回来。看看里面。五百人没有了。变成血水。所以就问佛：这是怎么回事情？佛告诉他。这是业报。该遭这个难。定业。佛救不了。把过去这段因缘说出来。大家明白了。他说久远劫之前。这个业因是那个时候结的怨。琉璃王这个族群是池塘里面的鱼。一个很大的池塘。这池塘里头两种鱼。那年刚好遇到旱灾。粮食收成不够吃。饥饿。释迦族就是居住在那个地方。打鱼。把塘里面的水放掉。这个池塘里所有的鱼全部都被吃掉了。这个鱼里面也有头头。那个头头就是琉璃王。这个鱼群说：我们没有罪过。他把我们全部都消灭掉。这个仇恨一定要报。所以到这一世。释迦族就是当时打鱼的那些人。琉璃王这些兵去讨伐。就是那个池塘的鱼。冤冤相报。这个没有法子的。所以大家知道这个事情。才晓得释迦牟尼佛这个处分是对的。这些人死了。所以那个时候只有逃。没有抵抗只有逃。释迦族还有一些人逃到西藏。在后藏。逃到那边去之后也就就地生根了。所以释迦族的后裔在中国的后藏。逃出去一些人就在那里定居。所以佛知道前因后果。他的处置是正确的。

　　再看中国的历史。中国佛教在历史上有三次遭难。叫三武一宗灭法。你看那个时候。政府下命令不要佛法。下命令出家人统统还俗。寺庙统统改作其它用途。佛教徒有没有反抗？有没有出来抗议的？有没有上街游行的？没有。佛教徒怎么应付？依教奉行。你叫我怎么样。我就怎么样。没有反抗。做出这个样子来。让社会大众：佛教徒是最听话的。佛教徒是最守法的。所以隔个两三年。皇帝换了。底下一个皇帝马上就复兴。为什么？这么好的公民。你怎么能不要！所以很短的时间。你的表现给大家看。佛教徒决定不作乱。遇到这个事情修忍辱波罗蜜。感化别人。这是对的。你如果一抗争。一反。佛教徒是个多事的。不是好人。应该把它灭掉。那就真的永远灭掉了。所以一切顺从。那就真的把佛教的精神显露出来。让大家看。好不好？好。要！不能不要。所以佛弟子无论是自己。无论是我们的宗教团体。遇到这些事情要冷静、要守法、要安静。不能够暴躁。这个时候正是你把佛陀的精神显示出来。琉璃王灭释迦族。你看释迦牟尼佛是怎么应付的。这是我们要学的。佛教徒是和平。和平永远不能上街头。永远不能上法庭。哪有这种事情！哪有这种道理！人家要我的寺庙产业。赶紧双手奉送给别人；还要去打官司。错了。那不是佛弟子。那你连因果都不懂。懂因果的时候。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。如果我这个道场人家要。赶快送人。我命里没有。就送人。如果命里有的话。我这里送掉。后面一定马上又来。我这一生遇到好几次。这很多同学看到。你要我就给你。我欢欢喜喜给你。一点怨恨心都没有。可是过几年的时候。又有个道场比前面更殊胜。愈来愈殊胜。愈让愈殊胜。可不能争。愈争就愈没有。争到最后等于零。

　　所以个人要忍让。团体要忍让。我们要想化解冲突。促进社会安定、世界和平。忍让才能得到；这里头是大学问、真实智慧。一般人不懂。我忍让。我不就吃亏了？各个人来都欺负我了。那将来我不就被人消灭掉？没这回事。我这里消灭掉了。没事。生天了。比这里更好。你在这个世间当人王。被人家杀掉。你到天上去当天王。杀人的人他有罪过。他将来堕地狱。你当天王去了。你要懂这个道理。佛法里面跟我们讲得清楚。人身有生死。灵性没生死。「何期自性。本不生灭」。讲灵魂没有生死。还是低一级。灵魂在六道里头；出六道不是灵魂。是灵性。灵性才是真正自己。所以灵魂还是有生灭的。但是它比我们这个身体长久。身体这个时间是很短暂的。身体就像一件衣服一样。衣服脏了。你不就马上换一件吗？我们这身体不好使用。再换一个。换个身体。所以这个身体生死是小事。很小的事情。

　　所以释迦牟尼佛。就是我们怎么生活、怎么做人、怎样工作、怎样待人接物、怎

中国佛教网宏海法师讲经

样处理复杂的问题。释迦牟尼佛一生全都表演给我们看。你真能看懂。真能学会了。这是圣人。真正给自己带来幸福美满。给社会带来安定。给世界带来和平。决定没有争。这个地方人欢喜。我们在这里住；人不欢喜。赶快走开。大乘教里面说。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。他心里不欢喜。赶紧走了。让他欢喜。他所想要的都给他。为什么？你不是修布施波罗蜜吗？你给他多少。后面你所得到的一定还要加利息。你所得到的更多。为什么？布施是因。布施财你得财富。布施法得聪明智慧。布施无畏得健

解脱人生佛教讲经

康长寿。你布施得愈多。你得到的愈多。愈多愈要施。到最后你得到的是遍法界虚空界。所以不能争。争就没有了。争是减少。譬如你命里有财富。你有一百万财富。你是争。争的结果只争到五十万。自己以为不得了。我争来的。其实你已经打对折了。你命里那一半被你争掉了。这是佛经上讲的「可怜悯者」。这是愚痴。他不知道世出世间一切法是怎么来的。

　　我们前一世没有修财布施。也没有修无畏布施。所以在这一生当中。从小多少人算命。我很相信。一生贫穷下贱。贫穷是没有财富。下贱是没有地位。贫穷下贱到极处就是乞丐；寿命又短。四十五岁。我非常相信。我相信的是什么原因？我的祖父是四十五岁死的。伯父也是四十五岁死的。父亲也是四十五岁死的。所以人家说我过不了四十五。我相信。那个时候想大概这是遗传。短命。家里好几代。三代都是这样的。所以学佛之后。章嘉大师教我布施。修财布施、法布施、无畏布施。财布施没有钱。哪有钱？他就问我。一毛钱有没有？有。一毛钱行。一块钱有没有？一块钱还可以。你就从一毛、一块布施。怎么施法？学佛之后就常常到寺庙。寺庙里有放生、有印经。我们就随喜功德。放生。我们出个一毛、两毛。印经。我出个一块、两块。行。从这里修起。诚心诚意去修。在日常生活当中尽量节俭。把这个钱拿出来修布施。章嘉大师说得没错。愈施愈多。现在居然一年可以布施一千万美金。愈施愈多！这都是莫名其妙的。不知道。寿命。我也没有求寿命。四十五岁该死的。四十五岁那一年真的生一场病。病了一个月。我自己知道时间到了。所以我也不看医生。也不吃药。医生只能医病。不能医命。寿命到了。就一切放下念佛求生净土。念了一个月身体好了。所以那真是很可怜。台湾大学两个同学。台湾师范大学也有两个。四个同学照顾我。每天吃一点稀饭、咸菜。油盐都没有。这样一个多月身体就恢复起来。一直都没有什么病。这个什么？都是章嘉大师教的。所以老师教你。做不做在你。你真肯干。它真有效果。我对老师的教训深信不疑。我能够依教奉行。我不求长寿。我什么都不求。活一天为正法久住多干一天。正法久住怎么久住法？第一个是依教修行。第二个是把经典的道理、方法介绍给大众。一生就干这个。

　　我这一生不会盖一个寺庙。顺便告诉大家。这是我讲过很多次。决定不要用我的名义。说是我要建个寺庙、建个道场。去化缘募捐。这全是假的。没这回事情。我这一生没有问人要过一分钱。绝对不会向人募捐化缘。为什么？佛教我们随缘不攀缘。尤其释迦牟尼佛一生没建过道场。一生都过着日中一食、树下一宿。最简单的生活方式。起心动念、一切作为都是利益大众。这是我们永远要记住的。道场的建立。那是什么？那是佛菩萨的事情。我们是随缘而不攀缘。人家发心建个道场。我们有这个机缘、有这个能力随喜功德。我决定不是化缘来帮助。是随缘来帮助。现在学习的人多。所以有正法道场。我会跟大家介绍。那帮助的人会很多。做好事每个人都愿意。到哪里去做真正好事？找不到地方。找不到机缘。如

佛教居士林的讲经

果有这个机缘我介绍。像东天目山。我都介绍一下。我也没有拿过一分钱。听说现在这个道场很可观。所以一定要自己行得正。自然有人给你介绍。有人给你宣传。十方护法自然来拥护你、来帮助你。我们乐观其成。可是道场最重要的是什么？有道！没有道不叫道场。有道。这个道场出人才。这个道场有佛、有菩萨、有罗汉。这是真正道场。你不要着急。诸佛护持。韦驮菩萨护持。龙天善神护持。这真正护法的。所以要自己有道。自己要有真道。道不是假的。真正成就。道是什么？道就是清净。清净心就是道。平等心是道。慈悲心是道。真诚心是道。再给诸位说得具体一点。《弟子规》是道。是道的根。是道的基础。从这上面提升。《感应篇》是道。十善业是道。世间法这四书五经是道。大乘经论是道。慢慢向上提升。先要扎根。如果根没有。道就生长不起来。这个要知道。现在许许多多学佛的同修在家、出家。都是把根疏忽。所以问题就发生。如果我们从根下手。跟古人没有两样。正法久住。社会和谐。天下太平。只要我们能行道。它就能落实。就能够实现；如果我们没有道。这都变成口号。不能实现。

　　要谁去做？我自己做。不要指望别人。指望别人是永远不能实现。所以一定要知道从我做起。我这些年来自己的心得。实际上我自己什么都没有。有许多同学。像杨老师、蔡老师。他们两个跟我的。他们自己说的。在旁边看我看了十几年。我到底是个什么人。学历没有。经历也没有。在这个社会上有个依靠的人没有。依靠的环境没有。财富没有。什么都没有。学历我只念到初中毕业。高中考取庐江中学。但是没有来念。学历就如此。经历。我到台湾在政府机关做一个小公务员。阶级很低的。做什么工作？文书抄写的。做这个工作。地位很低。低到最低的地位。钱没有。一分钱没有。社会关系没有。出家之后遇到这些老师。老师指导我。我怎么做出来？就是依教奉行。我对老师有信心。因为老师对我确实一无所求。我什么也不能贡献。连对老师送一点小礼物都送不起。所以老师能爱护。爱护什么？肯干。你教我。我真做。做了真有效果。一无所有。没有道场。没有护持。学了讲经之后。最早在台湾讲经。刚刚开始的时候。听众十几个人。场所是在人家里客厅。人家听我讲得还有道理。喜欢听。所以在人家家里。今天在张三家里。明天在李四家里。没有一定地方。谁找我我都去。讲了二十年。遇到韩馆长。大家凑点钱才买个小道场。买个小道场。台湾算面积是算五十坪。大概就像现在这个讲堂。还没有这个讲堂这么大。这个讲堂不止五十坪。一坪是四个平方米。你就能晓得。五十坪。四五二十就是二百个平方米。我们最初的华藏图书馆就这么大。在那个地方就讲了将近二十年。离开台湾。一生过着流浪的生活。所以就很想有个地方能定下来。每到一个地方我都想：能定下来不走多好！但是逼迫着你。环境逼迫着你非走不可。所以我才晓得。一生要像释迦牟尼佛一样。想住一个地方不可能。你一生就是要天天走动。要到处奔波。

　　所以你要问我。我搞到今天这样。我自己莫名其妙。不是有意的。随缘。从来没有想到搞什么会议、搞这个东西。没想到过这个事情。这个缘就是到澳洲之后。碰到九一一事件。昆士兰大学的校长派两个教授来找我。我们也是根本就不认识。从来没接触过。也不知道什么人介绍的。不晓得。来跟我讲。他们学校有和平学院。这个我也第一次听到。一般大学没这个学院的。和平学院教什么？专门研究怎样化解冲突、促进世界和平。是干这个事情。九一一事件发生之后。过去他们所用的这些方法。感到有怀疑。以前他们解决冲突的方法。是西方的思惟。用镇压、用报复。都是走这个路。现在看九一一搞到这是恐怖战争。他说这个方法不能解决问题。所以就希望用真正和平的手段。来找我。希望我跟他们学校教授举行一次座谈会。我想到这是世界和平问题。这是桩好事。我就答应参加。提供一点意见。他们也感到很新鲜。我提出来就是化解冲突。要从自己本身做起。冲突真正的因素。不在外面。是在自己本身。这是他们闻所未闻的事情。从来没想到的。所以隔一个礼拜又来邀请参加第二次。第二次学校就有准备。就给我聘书。正式聘请我做他们和平学院教授。这么个缘分都没想到的。我就走进了学校。学校再走进了联合国。世界和平会议多半都是联合国主导。联合国邀请的这些人员是专家学者。都是有博士学位、大学教授。所以学校给我学位、给我教授的身分。代表学校去参加。这样就走出去。也接触过许多国家领导人。都是从来没有想到的事情。这些事情想一想。早年跟章嘉大师。大师跟我说过一句话。「你的一生。你只要真正发心为弘扬佛法。为正法久住。你的一生都是佛菩萨替你安排。你什么都不要操心。」我真听这句话。所以我遇到顺境、逆境。都是佛菩萨安排的。我还操什么心！这些事情显然都是佛菩萨安排的。佛菩萨怎么安排咱们就怎么做。没有自己一点意思。顺从佛菩萨的教诲。顺从古圣先贤的遗教。抓住纲领。落实在生活、落实在工作。

　　我的工作就是讲经教学。这是完全学释迦牟尼佛。在讲堂是讲经教学。不在讲堂。你看一个人、两个人来看我。我跟他们谈话。记录下来还是讲经教学。没有离开佛法。没有离开伦理道德。所做、所行、所说的。一桩事！生死。实在讲没有了。真的没有生死。这才得自在！所以我不怕死。没有生死。你今天就杀了我。我感谢你。你杀了我怎么？我解脱了。我往上升。我不会堕三途。不会。你把我送到天上去。我怎么不感谢你！你今天把我杀掉。我今天就去。我感谢你；否则的话。我还得多受几年苦。一点都没有了。不像一般人贪生怕死。那个得失就更没有了。所以名闻利养与我毫不相关。我们过的日子多快乐、多幸福、多么美满。这是方先生讲的「学佛是人生最高的享受」。永远纪念老师。永远不忘老师正确的指导。所以我这一生我所学的、我所能受用到的。时时刻刻都提示给同学们。给大众分享。古人讲孔颜之乐。我懂。我体会到；佛菩萨的法喜。我也体会到了。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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