净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1938

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1938

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 1876 10698 89 25 12549 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times

佛教讲经的要求

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大方广佛华严经　　（第一九三八卷）　　2008/4/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1938

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第二小段「南方一切慧菩萨」。这一段有十首偈颂。我们讲到第四首。今天从第五首看起：

　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染着。】

　　偈颂从第三首到第六。这四首偈是讲华严会上菩萨们修学的纲领、修学的方法。所以我们也用了比较多一些的时间。来学习这段经文。前面三、四两首八句是讲观。五、六两首今天我们念的是讲止。清凉大师所说的「真观、真止」。在前面我们学习的真观里面。佛教我们空观、假观、中观。在这里面。真止里面也有三止。首先教我们『法性本空寂』。这是为什么要止。道理就在这句。知道法性是空寂的。法相也不例外。法相从哪里来的？这就讲到宇宙。宇宙从哪来的？宇宙是怎么发生的？怎么样形成的？自古以来无数的科学家、哲学家。包括宗教的神学家。都在探讨这个问题。现在科学也不例外。探讨太空物理量子力学。生命从哪里来的？万物怎么形成的？我们所看到、所听到的这些论著很多。都没有把这桩事情讲清楚、讲明白。这确实是个很遗憾的问题。

　　我们这一生有幸能够接触到佛法。尤其是大乘。在半个世纪长时期的熏修。我们才真正体会到一些讯息。那就是世间人为什么对这些问题解决不了。原因是方法错误。用中国人的说法就是错用了心。所以怎么样用心去寻求。也不能把事实真相找到。佛。实在讲与中国的大圣大贤。他们所用的方法正确。可是有浅深不同。中国传统的学术。至少可以上溯到五千年前伏羲氏、神农氏。黄帝以前没有文字。没有发明文字。没有文字记载。但是。我们从以后古圣先贤著述里面。记载了许许多多的传说。这些传说是真实的智慧。怎么知道？《论语》里面记载孔夫子所说的。他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的。无一不是古人的传说。因为他自己说得很清楚。他一生「述而不作」。这个述就是述说前人所传的。没有自己的创造。也没有自己的发明。祖传的！他的态度、他的精神是非常的难得。信而好古。他对古人的东西相信。没有怀疑。这个精神。特别是在现代难能可贵！现代人相反的。要创新、要发明。古时候这些大圣大贤没有这种想法。

　　那我们要问。创新好不好？发明好不好？现在人认为。如果墨守成规。这个社会就没有进步。这些话说的听起来很有道理。特别是科学技术。西方人发明也不过是三、四百年。三、四百年改变了整个世界。不断的在创新。日新月异。我们回过头来再细细观察。从伏羲到黄帝一千年。这一千年社会进步非常缓慢。从黄帝到孔子有两千年。进步比从前快些。为什么？有不少创新。有不少发明。这个诸位都知道。春秋战国。诸子百家他们提出来的学说。那就是创新。就是发明。唯独孔孟信而好古。循规蹈矩。遵守古圣先贤的教诲。可是秦统一中国。汉建立政权之后。这时建立了大一统。这么大的国家、这么多的族群怎么教？这个教学是祖传的。那个时候的人还没有忘记。祖宗教导我们。人要教。五千年祖传的教训。就现在记载在《三字经》前面的八句话。「人之初。性本善」。《论语》里面说的。我们要记住不是孔子说的。是老祖宗说的。夫子述而不作。以前是口传。夫子把它写成文字。永久传下去。这句话重要！

　　佛法里面讲的「法性本空寂」。这是根本；我们老祖宗说人性本善。善是什么意思？善是空寂。那叫真善。那个善不是善恶的善。把它解成善恶的善那就错了。本性没有善恶。没有善恶才真善。有善恶就不善。这个古人说得清楚。孟子讲性善。荀子讲性恶。夫子没有讲性善、性恶。夫子讲「性相近也。习相远也」。这就说明圣人跟贤人见解上不一样。在佛法里面讲得非常清楚。佛法讲法性空寂。万法怎么来源的？怎么生的？生命的起源。佛经上告诉我们一念不觉。这一念不觉就称之为无明。这个道理我们老祖宗知道。《大学》里面记载得很清楚。「大学之道。在明明德」。这给我们透出讯息来了。明德是什么？明德就是空寂的本性。就是至善的本性。它是明。它不是黑暗。可是要是发生一念不觉。就发生一念。一念就是不觉。诸位要知道。大乘经上佛常讲觉心无念。一念不生那是觉。那是光明。起一个念头就不觉。就叫无明。明没有了。明没有了就变成黑暗。这是佛法里面告诉我们。十法界依正庄严的根源是一念不觉。《永嘉大师证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。那个一念就等于说作梦了。梦中境界现前；觉了之后。这梦境就没有了。醒过来了。我们今天所讲的十法界依正庄严。讲的宇宙万有众生。这些东西是什么？这是梦。我们自性一念不觉。做了这么一场大梦。这场大梦就是十法界依正庄严。所以《般若经》里面。《金刚经》教导我们。我们如何面对现前这个世界。佛告诉我们「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你这样子面对就正确。就没有错误。那就是佛菩萨应世。应化在世间。你真的通达明白了。

　　一念觉的状况是什么？一念觉。我们净土宗里面所说的。四种净土第一种常寂光净土。那是觉。没有一念。有一念。有一念就不叫常寂光净土。叫实报庄严土。有形相。常寂光土里面没有形相。不但物质的现象没有。精神的现象也没有；虽然没有。它不是空。这个又难懂。没有是什么？它没有物质。它没有精神。在《般若心经》上讲。物质用色做代表。色是物质；精神。受想行识属于精神。受是你感受。想是你的分别执着。行是说什么？说你不能够止住。一直连续的起作用。识就是不觉。那个不觉念念都是不觉。受前面精神、物质现象的牵制。受它的影响。所以它也念念相续。这是佛告诉我们的。我们想想这个道理。愈想是愈有道理。比科学家讲得圆满。佛里面有科学精神。佛不是说我这样说了。你相信。这个目的就达到了。没有。那是佛的境界。不是我们凡夫的境界。所以佛对我们的要求「唯证方知」。这就是科学精神。佛给我们说的事实真相。我们自己要证实、证到；你自己没有证到。是别人的不是你自己的。他是佛、是菩萨。你还是凡夫；他没有生死。你还是有六道轮回。佛不欺骗人。唯证方知。怎么证法？方法很多。八万四千法门。法是方法。门是门道、门径。八万四千还不止。无量法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」。这么多法门。它有总的原则、总的纲领。这个不能不知道。如果这一点不知道。法门虽然多。你还是不得其门而入。这是事实。总的原则、总的纲领就是止观。真止、真观。

　　我初学佛的时候。老师教我「看破、放下」。我是初学。他跟我讲止观。我听不懂！所以他把名词变一变。让我们初学的人听到也觉得不难。看破就是观。放下就是止。从哪里入门？两个都可以入门。可以从看破入门。也可以从放下入门。各人根性不相同。佛当年在世教学也常说。烦恼障重的人要从止门入。从放下；所知障重的人要从观门入。从看破入门。所以说每个人根性不一样。如果你用错了。你烦恼障重。你不从止门下手。就是不从放下下手。非常困难。也就是我们常讲的功夫不得力。如果所知障重、烦恼障轻。你要从观门入手才得力。古大德给我们做了很好的榜样。释迦牟尼佛为我们做出的示现。实在讲就是现在人所提的。「学为人师。行为世范」。古圣先贤、诸佛菩萨示现在世间。他做什么、他示现的什么。我们要知道。就是给众生做个好样子。就是学为人师。行为世范。把它做出来给你看。在事上讲它是活的。活活泼泼。一点都不呆板。为什么？这个示现因人而异、因时而异、因事而异。所以佛没有定法教人。这就跟大夫一样。给人治病没有一定的处方。你是什么病。诊断之后给你开处方。这个方子对你很有效。药到病除。这个方子对另外一个病人不见得有效。为什么？每个人的病情不一样。同样得个病还有轻重不同。轻重不同用药的分量就不一样。所以要晓得。佛、菩萨、祖师大德他来做样子给我们看。现在的众生害的什么病？这些道理、方法我们不难体会。佛说的经。这是原理原则。永恒不变。但是这个经怎么讲解法？每个朝代不相同。一部《金刚经》有五百多种批注。注得都不一样。如果是一样。怎么能传下来？每种批注不一样。解释说法都不一样。都留下来了。这里面给我们很大的启示。那个人批注的。在那个时代、那个地区。学《金刚经》的人得利益。他们明白了。他们开悟。得受用。同一个时代。在不同的地方。另外一个地方根性跟这个地方根性不一样。解释就不相同。

　　所以这个经讲解是活的。原理原则是一个。目标、方向是相同的。路怎么走法不一定。但是都能达到目的地。那就圆满了。所以说法门平等无有高下。都能帮助你开悟。都能帮助你证果。佛灭度之后。究竟圆满通达的人少了。不过佛很慈悲。他换个身分来了。应以什么身得度他就现什么身。所以。认真的说。佛菩萨没有离开我们。可以说天天跟我们在一起。我们读了大乘才明白。小乘里没有这个说法。只要你有慧眼、你有法眼。你就见到了。肉眼是见不到的。为什么？肉眼里头有妄想分别执着。放下妄想分别执着。你就见到了。为什么放不下？这就是所知障；我们要把这个障碍除掉。只有从经教下手。这样根性的人占大多数。现在所谓知识分子。就是所知障重。我们现在所说落后的地区。贫穷落后的地区。文化水平很低的地区。你去观察。他烦恼障重。那个地方人老实。你教他放下。他很容易。真正难教。知识分子难教。他执着他的成见。执着他自己的见解、思惟。认为是正确的。

　　世尊为我们做出样子。十九岁出去修学。学了十二年。到三十岁。在我们想象当中。他的身分特殊。王子。不是普通人。又聪明好学。所以他的机遇一定是优于常人。一般人见不到的所谓专家学者。他能见得到。所以当时印度的宗教家、学术界里面大德。他都亲近过。都跟他们学过。都向他们讨教过。印度无论是宗教、学术崇尚禅定。佛经里面讲的四禅八定。四禅八定是在那个时代印度学术界、宗教界普遍修学的。这不是佛门的。但是它是基础。非常重要。就像我们现在所讲的《弟子规》一样。要从这个地方入门。所以在小乘法里面。很重视四禅八定。得到这个禅定的人。用现在的话来说。他有能力突破六道里面的空间维次；换句话说。六道的状况他就亲眼所见。亲耳所闻。亲身接触到了。我们现在科学家讲时光隧道。他们找到了。他们可以到天宫里面去游览。也可以到地狱去参观。在我们想象当中。释迦牟尼佛也不例外。一定会想到。这六道现象从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？像这样的问题。在当时印度学术界没有办法答复。宗教界也没有法子答复。世尊给我们做了一个好榜样。他到恒河边上找棵大树底下入定。入更深的禅定。更深的。他们的定到第八个等级。入第九个等级的定、第十个等级的定。突破了。突破之后恍然大悟。全都明白了。这叫什么？叫大彻大悟。明心见性。那就是我们现在讲的这四首偈的境界。发现到什么？「法性本空寂」。发现一切法无生、一切法无灭。《中观论》里面讲的「不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断」。这八句把一切现象讲得清清楚楚、明明白白。诸法实相如是！

　　他明白之后就开始教学。那个时候释迦牟尼佛三十岁。三十岁开悟之后就教学。七十九岁圆寂的。我们中国人讲虚岁八十岁。说法教学四十九年。他给我们留下最好的榜样。一生从事于教学。一生没有建道场。衣食住行过最简单的生活。简单就是正常。简单就是随顺法性。为什么？法性很简单。最高深的也是最简单。中国经典讲起高深的。大家想到《易经》。你看它名字「易」。容易。不复杂。为什么会变成复杂的？是你妄想分别执着把它搞杂了。离开妄想分别执着。真的是很简单、很容易。中国古人有一句谚语说得好。「天下本无事。庸人自扰之」。每天忙得这个样子是庸人自扰之。本来没事。无论干哪个行业。都很轻松、都很快乐、都很简易。人过这种生活叫道德。道就是大自然的法则。德就是随顺自然。可是我们有个创新的观念。就不自然了。违背自然。现在就是创新创得太过分。把地球的生态环境破坏了。把人文的环境也破坏了。造成什么？造成整个世间的大混乱。人在这里头苦不堪言！聪明人你可以从这个环境里面跳出来。不参与他们。你跳出来。跳出来之后当局者迷。旁观者清。我们能不能过大自然的生活？能不能过佛菩萨的生活？肯定可以！

　　为什么？自然法则里面跟我们讲的。理事无碍、事事无碍。这是真理。怎么会有障碍！你参加那个混乱里面。那你就不自在。你跳出来。那不就自在了吗？怎么叫跳出来？放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。你跳出来了。现在这个社会混乱就这十六个字。搞得乱！你一放下就跳出来。你头脑就清醒了。可以跟他们在一起。和光同尘。和而不同。不同。可以和睦相处。你们所要的。我不要；你们所求的。我不求。在这个时代用这种示现。自己得受用。又可以启发有缘的众生。什么叫有缘？他能跟你接触到。这是有缘。这是第一个缘。这个缘浅。有缘跟你接触到。接触到之后。他一看一听。他明白、觉悟了。这就缘深。虽然觉悟了。未必能回头。未必能放下名闻利养。未必能放下分别执着。这缘浅。缘更深一层。他看到、接触到之后。他真的能放下。于世出世间一切法不再执着、不再分别。只要一不执着、一不分别。性德就现前。自性的德能就现前。真心现前。真心是菩提心。也就是真诚心现前、清净心现前、平等心现前、正觉心现前、慈悲心现前。那个人是什么？那个人就是菩萨示现在人间。示现在六道。示现在十法界。这个不一样。所以我们今天烦恼障重。要从哪里下手？要从止下手。你看经文把观放在前面。止放在后面。为什么？这个经是对法身菩萨说的。对我们来讲。我们从哪里下手？我们要把第五变成第一。第六首变成第二首。第三首变成第五首。第四首变成第六首。顺序一颠倒。那是我们的境界。这个要晓得。我们今天从放下着手。

　　《华严》是大经。实在讲传到中国来才只一半。但是这个经在世界上已经丧失了。没有了。现在分量最多的本子就是中文的翻译本。这么大的分量。这个课程。怎样能够真正入进去？能入华严法界？贤首大师是清凉的老师。承传杜顺和尚的遗教。那就是《还源观》。教我们回头。还源是什么？回归本性。那你就成佛了。从这里。儒佛境界的差别就很清楚的看出来。他教我们回头。首先你要认识一体。这个认识太重要了。整个宇宙跟自己是一体。宇宙从哪里来？是自己自性变现出来的。惠能大师见性之后跟我们讲了五句二十个字。最后一句是「何期自性。能生万法」。万法就是宇宙。宇宙从哪里来的？是自性生的。所以我们看到夏威夷土著他们古老的传说。里面有句很重要的话。「这个世界是你的心造的」。这句话很重要。他们那里没有佛教。可是这句话。你看跟佛经上讲的是相同的。整个宇宙是自己心变现的。宇宙跟自己是一体。一体。你要是再给它分家。那就生病了。那麻烦就来了。所以凡夫苦。永远脱离不了六道轮回。那就是他不知道是一体。他在里面分自、分他。这个喜欢。那个讨厌。这个混搅在一起永远不能脱离。苦海无边。苦海是自己造的。你永远不会觉悟。

　　《华严经》上给我们讲一体。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想分别执着而不能证得」。所以杜顺和尚。这是《华严经》第一个祖师。告诉我们一体。这一体是什么？是「自性清净圆明体」。六祖大师开悟说「何期自性」。自性的体是清净、圆满、光明。实在上说。杜顺和尚这一句就是惠能大师所讲的五句。你看他说「何期自性」。这句话用现代的话来说。没有想到自性。「本自清净」。本来是清净的。有没有染污？没有。我们现在自性有没有染污？没有。自性是真实的。怎么会有染污！「何期自性。本不生灭」。你看。没有染污。没有生灭。没有生灭是没有生死。你怕死干什么？生死是什么？生死是物质产生变化。与你自己的灵性毫不相关。我们这个身。身不是自己。灵性是自己。不是灵魂。灵魂还不是自己。为什么？灵魂是迷。自性迷了叫灵魂；觉悟了。不叫灵魂。叫灵性。肉体是什么？好像我们人穿的衣服。衣服脏了换一件就是了！换个身体。衣服不是自己。所以真正把事实真相搞清楚。生死就没有了。叫了生死。生死是有。了是什么？明了生死是一回什么事情。原来就穿衣服、脱衣服。这衣服脏了。换件新的。如果真正懂得。愈换愈漂亮；如果是迷惑颠倒、贪生怕死。愈换愈肮脏。现在是个人身。换个畜生身。畜生身就不能跟人身相比了。换个饿鬼身。那就不能跟畜生比了；换个地狱身。那比鬼都比不上。愈换愈差了。如果你是了解事实真相。你愈换愈好。究竟圆满的。你换成佛身、换成菩萨身、换成声闻身、换成天身。那怎么会一样！所以要晓得。没有生死！对于生死没有恐怖了。纵然有什么灾难。不惊不怖。身舍掉了。灵性向上提升。所以在这里跟诸位同学说。真正念佛人。就是遇到横祸而死也能往生。为什么？他没有恐怖。横死的时候最怕的是他恐怖。他吓到。那就完了。这一吓就三途去了。这很可怕。怎样遇到横祸天灾人祸能不惊不怖？对于事实真相清楚、明白了。一点恐怖都没有。所以灾难当中他都往生。现在这个世界天灾人祸太多了。这个本事要学。学了之后不怕。

　　能大师第三句说「何期自性。本自具足」。这句话非常重要。本自具足跟第五句「能生万法」。在佛经里面讲隐现不二。能生万法是现。本自具足是隐。一个现、一个不现。现跟不现是一不是二。这叫本自具足。我们举个比喻来说。现在这个社会文明。大概电视是最普遍的。几乎家家都有电视。中国的电视我不知道有多少频道。在国外差不多都有一百多个频道。我们电视没有打开。这一百多个频道存不存在？存在。本自具足。我们一按钮。画面出现了。那就是能生万法。这万法从哪里来？本自具足的。一点都不希奇。如果自性里没有。那你就没法子生。自性有！现与不现这讲缘。所以佛法里面讲四缘生法。四缘里第一个亲因缘。亲因缘就是本自具足。要它现。那现有所缘缘、无间缘、增上缘。具足这三种缘它就现。这才真正把事实真相说出来了。所以先要认识体。体就是自性。「本自具足。本无动摇。能生万法」。在华严宗里面就是「自性清净圆明体」。清净圆明就是六祖讲的二十个字。六祖这二十个字可以做这一句的批注。你一对就清楚了。

　　体认清楚了。这是哲学讲的宇宙的本体。它有用。起作用。作用无量无边。归纳为两大类。第一类叫「海印森罗常住用」。这一类是什么？这一类就是能大师所讲的能生万法。整个宇宙十法界依正庄严。森罗万象。它起这个作用。海印是比喻。海是大海。大海是水。如果大海水没有风浪。没有染污。这个水是干净的。水是平的。像一面镜子一样。外面所有一切境界相统统照在里面。照得清清楚楚。比喻作海印。森罗就是万事万法都在这里头。常住是永恒的。这是第一个作用。第二个作用。是我们对于一切万法的认知。这个作用叫「法界圆明自在用」。圆明就是大乘教里面讲的大彻大悟、明心见性。教下所讲的大开圆解。念佛法门里面讲的理一心不乱。你在这个宇宙之间得大自在。三明六通是自己的性德。只要障碍去掉了。障碍就是分别、执着、妄想。妄想我们不谈它。为什么？那个太难了。真的。我们去不掉。我们今天下功夫。真正能下功夫的地方、能着力的地方。就是放下执着、放下分别。放下执着那就是阿罗汉。就能超越六道轮回。放下分别就超越十法界。不可以再干这个事情了。要怎么样才能放下？对人、对事、对物。一定要落实普贤菩萨的教诲。「恒顺众生。随喜功德」。这个恒顺怎么

佛教讲经现场初学者

讲？对一切众生不能执着、不能分别。就是恒顺。

　　华严菩萨。善财童子。看到众生做错事情。造作罪业了。他心目当中怎么看法？心目当中那不是众生。那个人是菩萨。菩萨在做种种示现提醒我。我有没有造这种罪业？有则改之。无则嘉勉。菩萨示现！这个众生做好事也是菩萨示现。做些好事让我看到之后。我有没有这个好事？有。继续做；没有。赶快做。善财为什么一生成佛？一个很简单的道理。善财心目当中没有凡人。全是菩萨。所看到一切众生都是菩萨在教我。菩萨在做种种示现。所以他一生究竟圆满成就无上菩提。我们为什么不能成就？你想就知道了。这个人是好人。那个人是恶人。这个人我喜欢他。那个人我讨厌他。永远不能成就。就这么个道理。所以一定要晓得。佛经上两句话「日日是好日。时时是好时」。我续了两句「人人是好人。事事是好事」。我们能这样存心。能这样的行事。你就是善财童子。你就是真正在修菩萨行。这是真的不是假的。不是说我把它想成这样。不是。事实就是这样。哪里是你自己想的。它本来就是这样。你今天看到这个。是你的分别执着把事实真相扭曲了。这个道理得要用大乘佛法来解释。你就明白了。这是佛知佛见。不是凡夫之见。凡夫之见永远出不了六道轮回。这两种作用。菩萨是圆明自在用。普度一切众生。所以我们起心动念。特别是在行为。我们说话、动作。你要想到。我这个态度能不能给一切众生做好样子？为什么？你是菩萨。菩萨的起心动念、言语造作要给众生做最好的样子。如果觉得这个样子不好。人人都像我这个样子还得了吗？那社会就毁掉了。你就不能想、就不能说、就不能做。起心动念、言语造作能提醒这个。这个人叫修菩萨行。我们可以肯定这个人这一生当中。一定会证菩萨果位。这样起两种作用。

　　下面说。示现三种周遍。在一微尘当中。「一尘普周法界遍」。这是讲到高深的哲学与科学。一微尘。微尘跟法界是一。为什么？它是性。性没有大小。性没有数量。性没有长短。性没有先后。也就是说它没有空间。它没有时间。现在科学家也发现。时间跟空间不是真的。没有佛法讲得这么透彻。佛法把它讲透彻。契入境界的人他已经圆融。他已经受用到了。没有时间。没有先后；没有空间。没有距离。所有一切现象就像《楞严经》上所说的。「当处出生。随处灭尽」。所有一切现象都是虚幻不实。相似相续相。不是真实。所以了解事实真相。他心定了。他怎么？分别执着不生。不但分别执着不生。连起心动念都不会有。起心动念没有。就成佛了；还有起心动念。没有分别执着。这个人是菩萨。或者再低一级。他有起心动念、有分别。没有执着。这个人是阿罗汉、是辟支佛。这都不在六道。所以要晓得。一尘（一粒微尘）普周法界。那我们想想。哪一法不普周法界！哪一法不是圆满的自性！在中国禅宗过去真正开悟的人。老师来测验他是不是真的开悟。问他：你悟自性。自性像什么样子？随便拈一法比一比。老师就点头。就通过。考试及格了。为什么？这里头就是显示出一尘普周法界遍。法法都周遍法界。法法都是圆满的法界。这是不可思议的。这第一个给你讲周遍。第二个是讲「一尘出生无尽遍」。这句话就是六祖所说的「何期自性。能生万法」。就这个意思。能生万法。我们通常用万花筒来做比喻。我这里还有个小的万花筒。万花筒诸位知道。这里面就是几张不同颜色的纸剪成碎片放在里面。你这样去转。你把它转动。你看它里面图案的变化无量无边。无量无边找不到一个相同的。没有离开这个筒。把这个筒比喻作自性。能生万法。万法全是幻法。可以说起灭同时。那就是没有生灭。相有性无。事有理无。所以才说万法皆空。般若教里面总结就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是事实真相。末后一句说「一尘含容空有遍」。这就是把时间跟空间统统包括进去了。一粒微尘。一微尘是肉眼看不见。现在科学里面讲的基本粒子。比原子、电子还小。新的名词是夸克。就是这一类的。它里面包含的是圆满的时间跟空间。

　　这些统统都体会到。然后再表现我们日常生活当中落实了。「行四德」。就是我们在日常生活当中要懂得四个原则。这四个是性德自然的流露。第一个是「随缘妙用无方德」。这就大自在。你智慧开了真的得大自在。理事无碍。事事无碍。在十法界里面应以什么身得度就现什么身。应为众生说什么法就说什么法。出现在十法界里头没有一定的身相。教化众生没有一定的方法。得大自在！这是四德的第一德。妙用无方。随缘而不攀缘。也就是普贤十愿里面的恒顺众生、随喜功德。第二「威仪住持有则德」。这为众生。教化众生、怜悯众生、帮助众生。怎么帮助？做出好样子给他看。持戒守规矩。众生在迷。迷很可怜。迷要有秩序、有规矩。他的生活能过得正常一点。过得快乐一点。如果没有规矩。没有法度。一片混乱。那是苦不堪言！所以对众生一定要做出好样子。他做错的。我们反过来。譬如现在人不懂礼貌。无礼、傲慢。我们怎么办？我们见到人的时候九十度鞠躬礼。恭恭敬敬。这是什么？做给他看的。教他学的。你看现在人写字。我常常看到他们提的问答。都很潦草；我写给他们的。恭恭敬敬。做样子给他看！现在人不懂得孝顺父母。我们把孝顺父母做出来给他看；不懂得尊师重道。我们也把尊师重道做样子给他看。看久了、看多了。慢慢他就觉悟了。所以戒律。在自己烦恼习气没断。是戒自己的；自己烦恼习气断了。是做给别人看的。释迦牟尼佛为什么持戒？释迦牟尼佛为什么守规矩？那是性德自然流露。也是给众生做出最好的榜样。你要想真正的爱自己、爱众生、怜悯众生、帮助众生。你就不能不持戒。

　　持戒要从哪里做起？要从《弟子规》做起。《弟子规》、《感应篇》是戒律落实在日常生活当中。你不能落实。你怎么做法？这些东西念没有用处。讲也没有用处。要干。所以你念《弟子规》、讲《弟子规》。研究这些东西。很多。我看到过的。听到过。可是他们到汤池去学习五天之后。才恍然大悟自己所研究的这些东西都有偏差。真正看到人家那个样子。才晓得。才真正明白过来。所以。你不去学。怎么行？学了之后。你再去念。完全不一样。汤池距离这里很近。那你想想远方。外省、外地、外国的人。都到这里来学习。为什么？就一般的来讲。无非是希望自己在这一生得到幸福美满。望远处、大处去想。无非是想化解世间许多冲突。把和谐社会、和谐世界做出来给人看。所以汤池这两年我们感到非常欣慰。它起了作用。谁能到汤池学？世间最有福报的人。他有机会到那里。他在那里认真学习。那个学习改变他一生。真的。他回头。断恶修善。我们这次离开讲堂十几天。去访问山东大学。访问庆云。庆云建立一个书院。「庆云书院」。见到山东的各级领导。从省、市、县。我们敬佩。看到佛经上的六和敬。见和同解。真看到。戒和同修。认真努力要把庆云县建造一个和谐示范县。我们汤池是个镇。它升级了。它升级搞示范县。我们去参观、去了解。深深感觉得它有无量的前途。这个县是小县。人口不到三十万。汤池这个小镇是四万八千居民。这个县会做成功。真正做成功不但影响全国。影响全世界。因为在那边他们儒释道三家都要落实。我们汤池只一个根。儒。他们要扎三个根。儒释道。我们这边只学一样《弟子规》。他们除《弟子规》之外。学《感应篇》、学《十善业道》。所以他们的根比我们这边稳。我们是一个。他们三个。我们顺便也访问杭州。参观东天目山。我们对道场建筑。道场的道风、学风。不能不叫人赞叹。山上现在住了五百多人。有四个念佛堂。念佛的声音日夜不间断。这个道场一部经、一句佛号。这部经就是《无量寿经》。他们主修的功课。《华严经》他们也听。山上收看我们网络。效果很好。画面音声都很清晰。这是道场的示范。诸佛护念。龙天善神加持。威仪住持有则。有礼、有规矩。

　　第三个「柔和质直摄生德」。摄受众生和颜悦色。心地正直。没有委曲之相。对待一切众生。众生纵然有过失。你责备他、呵斥他。你不如说几句关心、爱护他的话。为什么？他永远记住。永远不会忘记你的恩德。你一个严厉的教训。他不敢不听。但是一转头之后他还是依旧。绝对没有改变。他不接受你的。效果差别很大。所以为什么圣人教人他成功。就是柔和质直。凡人教学生为什么教不好？父母教子女教不好。老师教学生教不好？没有真正的爱心。没有真正的善巧。严厉的指责、教训、呵斥。心不服。所以你自己本身做出好样子。哪有不服的。哪有不尊重的。所以失败没有别的。失败不是外面人不善。是我们自己没学好。自己没有把人教好。这中国古人讲的。人的天赋的使命三个字「君亲师」。这是圣贤人对一切众生普遍希求的。君是什么？好的领导。好的领导怎么样？好的模样是君。好的模样。亲是什么？亲是真正的爱护。你看父母对子女真心的爱护。什么时候看到？婴儿时候。最明显的时候小孩在一岁。一周岁之内。你看父母对他照顾无微不至。你能不能用这个心对待一切众生？这是亲。师是师长、老师。就是处处都要做好样子。做模范给他看。你把他领导到哪里去？领导到圣贤之道。你帮助一切众生成圣成贤。在佛门里头帮助一切众生成菩萨、成佛。这就是君的使命。他的修学、他的生活方方面面都照顾到。这是亲；自己做个好的榜样。给他示现。这老师。君亲师。释迦牟尼佛做得最圆满！

　　最后一条「普代众生受苦德」。我们为什么要受苦？可以过很富裕的生活。为什么还要吃苦头？代众生受苦。我吃苦头。让众生看到。他觉悟、他回头；我天天享受。他比我享受得更多。每个人比赛。这个社会就麻烦。代众生受苦。具足这些条件这才开始修行。修什么？修止观。止就是中国《大学》里面讲的「格物」。观就是「致知」。你现在就可以看到。儒跟佛不一样。儒从格物致知开头；而佛。佛格物致知前面还有四科。还有四个科目。显一体、起二用、示三遍、行四德。然后才格物致知。不一样。止就是放下。总的来说。放下妄想分别执着。观是智慧现前。我们讲开悟。止是定。

　　前面讲这四科。都是说的修行之前的预备功夫。预备功夫做得好。你学起来方便。功夫得力。行四德里头。总体精神上来说就是大愿。「众生无边誓愿度」。怎么度法？给你说了四条。四个原则。大愿怎么产生的？从哪里来的？是知道

首届佛教讲经说法

自性周遍法界。法界众生跟自己的关系是一体。是不能分的。众生跟我分。我不能跟他分。他在迷。他不觉。我不能学他；众生愚昧无知。他伤害我。我不能伤害他。这要知道。我要帮助他觉悟。要帮助他回头。要帮助他回归自性。这才叫圆满。所以地藏菩萨的弘愿。众生要不成佛。他也就不证佛果。实在讲地藏菩萨早就成佛了。还示现菩萨的身分。帮助一切众生成就。这是普代众生受苦德的究竟圆满。这样的修学方法很简单、很扼要。杜顺和尚教导我们。华严宗的祖师代代承

藏传佛教上师讲经

传。都是依照这个方法来修行。所以能契入华严境界。止观。《华严》讲五止六观。五止就是依前面能行四德之心来修五止。五止是「离缘止、绝欲止（欲是

佛教振霖师父讲经视频集

欲望）、法尔止、无念止、非相止」。今天我们时间快到了。明天这堂课我们来学五止六观。

　　《还源观》的原文也不算长。但是非常的精彩。学《华严经》学到这个时候。可以学习这个科目。当然还是有困难。困难的原因。我们的烦恼习气太重。所以真正想学。那就是为什么我们汤池中心要继续办下去。庆云那里办了。我们这里可以不办。为什么还要办下去？这里面最主要的一个原因。汤池的社会风气形成一个良好的氛围。这个氛围是其它地方没有的。因为《弟子规》的落实。不仅在中心看到。整个汤池镇在居民日常生活当中。你能看到。这一点是太可贵了。这就是为什么外国要到汤池来学习。没有这个氛围。那你感受就不够深刻。你在这个氛围里头才有真正的感受。所以有人常说。进中心的时候好像都是很傲慢的样子。抬头挺腰。三天课听了之后。出来的时候就九十度的鞠躬。这是什么力量造成的？这是老师们精神、身教造成的。还有汤池所有的居民。他们日常生活当中表现造成的。现在我们有必要全心全力帮助庆云。帮助书院。帮助这个道场。在那边落实儒释道三个根。希望这个县将来比汤池镇做得更好。汤池镇里面还有美中不足的。他们都能够修正过来。这就真正是继承了中国传统古圣先贤的教诲。落实在社会。落实在每个人日常生活当中。这是真实的效果。今天时间到了。我们就学习到此地。

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