净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1892

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1892

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 2073 11818 98 27 13864 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ tabl

佛教讲经视平

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大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892

　　诸位法师。诸位同学。请坐。昨天我们学到「玄门无碍十因」。学到第六条。

　　第六条是「如影像故。诸法缘起于一心界而不存在。如镜中之影像。故有可和融之理」。这句话很难懂。最难懂的就是一心。所以宗门古大德说得很好。他说「若人识得心。大地无寸土」。为什么说大地无寸土？就是此地讲而不存在。诸法是万法。整个宇宙依正庄严是缘起于一心。这一心不好懂。一心是个名相。就是名词术语。佛为了讲经教学方便起见。假设这个名词。像《老子》所讲的道也很不好讲。「道可道。非常道；名可名。非常名」。不得已而说的。因此关于这些名相。你要细心去体会。可不能执着。不但不能执着。连分别都没有必要。为什么？它是假设的。你分别执着什么。你就错了。所以《起信论》里面教给我们学习的方法。第一个是「离言说相」。不要去分别执着言语。文字是言语的符号。也不要去执着。第二个「离名字相」。就是名词术语。诸法、缘起、一心都是名词。都是佛学的名词术语。你要能懂。你不要去执着；不懂无所谓。没关系。并不重要。慢慢的你心静下来自然就懂得。所以六祖惠能大师给我们表演。不认识字。没有听过经；换句话说。他什么都不懂。只要放下妄想分别执着。诸法实相就现前。他也不懂什么是诸法实相。但他是真明白了。明白之后你问他。他什么都知道。这在我们凡夫看起来。这真是不可思议的境界。那是什么？一心里面有无量智慧、无量德能、无量相好。一心是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。哲学上用这个名词。在佛法讲一心。

　　诸法缘起是怎么回事情？心动。所以说是一念不觉。像我们前面所念的「迷唯一念」。这个念就是动。我们讲的起心动念。非常微细。极其微细的起心动念。我们根本没有办法觉察。所以起心动念是虚幻的。我们讲那个动是个偶然的。动起来之后。现在科学家讲弦的道理。像弹琴。弦的道理。说得也很相似。我们用手指拨动琴上的弦。它就震动。震动它就有声音。震动的

讲经说法在佛教系统当中

时候。这一开始它不是立刻就停住。这个震动慢慢的轻微下去。它有一段相当长的时间。佛跟我们讲的道理。它这个只能比喻。比喻只比喻个相似。没有办法比喻得很像。佛跟我们说。我们的起心动念有没有余的波？好像是有。实际上。实际上没有。他才有一念顿悟。迷是一念。觉也是一念。那一念什么？一念放下他就觉悟了。一念起他就迷了。十法界依正庄严就现了。所以无论是现、无论是不现。总而言之。都不存在。这是事实真相。所以比喻像镜中的影像一样。是个虚幻的现象。不可得的。所以万法有可和融之理。

　　大师说以上讲六种因。「就诸法自尔之德相」来说的。就是一切法它本来就是这个样子。佛经上说得简单。用四个字「法尔如是」。本来就是这样的。我们讲经常常用身体做比喻。用身心。我们这个肉身外面有五官。眼耳鼻舌身。里面有五脏六腑。再细细的分析。都是由细胞组成的。细胞再分析。现在科学家把它分析成分子。分子分析成原子。原子再分析成为基本粒子。它是基

山东佛教讲经培训班

本粒子组合成的。哪有不能和合的道理！哪有不能融通的道理！眼能见。眼能不能听？能。耳能听。耳能不能见？能。现在为什么不能？现在它有障碍。只要把障碍排除。真的能。所以大乘教里头说六根互用。它没有障碍。眼只能见而不能听。这就有障碍。事事有碍。眼见了。实在讲全身每个器官细胞它都通信息。那叫理事无碍。佛说这个障碍什么？障碍就是分别执着。我们只要把执着放下。于世出世间一切法都不执着。这个六根就互用。这个境界是什么人？阿罗汉。阿罗汉就六根互用！何况阿罗汉以上的菩萨。法身菩萨、诸佛如来更不必说了。他们确实跟整个宇宙和融一体。所以懂得这个原理。人跟人怎么不能够和睦相处？中国人讲和。讲太和。太和就是跟整个宇宙一切万物和睦。太和。讲中和、讲保和。你看北京故宫里面三个大殿。从前帝王时代国家举行大典的场所。这三个大殿都讲和。跟佛法所讲的道理相应。

　　下面还有四条。下面四条是「已下就业用之无碍而说因由」。是从万法作用上讲。前面是从万法自体上讲。讲了六个。所以我们跟人不能够和。不是不能和。是我们自己有障碍。我们自己不愿意和。要知道和融自在、快乐。不和很辛苦。我们今天讲的压力沉重。精神的压力、肉体的压力。你没办法解脱。离苦得乐关键也在此地。你真懂得。你确实离苦。你像佛菩萨一样的自在。如其不明白。也不肯学习。这个痛苦就有得受了。在这个轮回六道生生世世受不尽的苦。纵然做了一些善事。生到善处三善道。三善道是坏苦。三善道是行苦。人道以下三种苦都要受。苦苦、坏苦、行苦统统要受。所以佛说三界统苦。欲界、色界、无色界。要想离苦。至少你要脱离六道轮回。生四圣法界。四圣是方便有余土。那个地方分段生死的苦没有了。还有变易生死的苦。变易到什么时候才能脱离？要脱离十法界。两种生死都没有了。脱离十法界生一真法界。一真法界叫佛国土。

　　我们看末后这四条。第七「因无限故」。这讲业用。业用那就得讲因果。「菩萨于因中修无限之因。故有至果必得无碍业用之理」。我们要晓得。造因是起心动念。起心动念就有因。不必说造作。造作的因就更严重了。六根接触六尘境界。你念头起来。欢喜、讨厌或者是无所谓。无所谓叫无记业。欢喜是善业。讨厌叫恶业。这三大类。三大类里轻重差别悬殊太大了。没有表现在外面。他已经造因；表现在外面。是言语、态度表现出来。业因就更重。如果有行动那就严重到极处。譬如你讨厌的。你把他杀掉。你真动手把他杀掉。小乘戒。要杀了这个众生才犯杀戒；大乘戒里面很微细。你起心动念你想杀他。并没有杀他。已经破戒了。所谓大乘戒论心不论事。小乘戒论事不论心。小乘戒。你心里怨恨他。想杀他。但是你没有杀他。不算犯戒。所以小乘戒好持。大乘戒不好持。大乘戒的结罪是在起心动念。我们想想。我们自己从早到晚起多少念？多少个善念？多少个恶念？多少个无记的念头？没法子计算。

　　这些念头全都在迷。没有一念觉。迷就是迷在六道轮回。六道轮回是迷变现出来的梦境。觉了的时候。学佛慢慢他觉悟了。觉了的时候这个念头叫净业。为什么？他起心动念。他还是在造作。他与性德相应。不像凡夫。凡夫造业与性德相违。相违什么？自私自利。他与这个相应。与名闻利养相应。与五欲六尘相应。与贪瞋痴慢相应。叫轮回业。为什么轮回不断？道理在此地。觉悟的人虽然他在造作。他没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢。他起心动念是什么？利益众生。我们今天所谓弘护正法、利乐有情。这是觉悟的人他造的。觉悟的人有开始觉悟。像我们初学佛的人。慢慢学开始觉悟。开始觉悟的时候染净还混杂。大概染的多。净比较少。已经非常可贵。逐渐自己要往上提升。这个提升。就是像我们娑婆世界众生的根性是耳根最利。就听教。佛虽然不在世了。留下这些经典。文字是言语的记录。都算在言教的范围。

　　当然更好的。我早年就有这么一个念头。希望能有一套有音声的《大藏经》。好多年前我就想到。为什么？娑婆世界人耳根利。耳比眼厉害。声音《大藏经》就是有文字。就像我们现在用光盘一样。把它念出来。把这个经念出来做成光盘。这就变成一套有声的《大藏经》。你屏幕打开看到文字。没有景象。只是文字念出来。你可以跟着念也行。你不必跟着。不必看。听也行。闭着眼睛听也行。听久了会开悟。为什么？听久了他心定了。定就能开悟。这个事情真的还是值得做。像中国儒家、道家这些典籍。都可以用有声版。不必要有人像。看到人像会分心、会起妄想。没有人。只听到声音。你看文字也可以。不看文字也可以。这种有声书对我们娑婆世界众生非常有利益。根性相同。「此方真教体。清净在音闻」。

　　时间久了。慢慢的、自自然然的。与性德相应的念头多了。与性德不相应的念头少了。这个现象好！不要说相应很多。我们可以说是能够有个两成以上的相应。也就是十个念头里。有两个念头相应。八个念头还不相应。能有这么一点功夫。要是遇到净土法门。念佛求生净土。我们可以说他很有把握往生。只要十分之二的本事。如果能有十分之三、十分之四。可以做到自在往生。就是想什么时候去就什么时候去。由此可知。人生在世最重要的一桩大事。不是别的。提升自己。断恶修善决定有好处。这些年来我们自己学。也劝导同学们学。大家一起学。从根学起。儒的根《弟子规》。道的根《感应篇》。佛的根《十善业道》。从根本修。这个重要。根本是什么？根本就是做人的道理。与性德相应的理跟事。

　　这里讲菩萨。《华严经》上讲初信位的菩萨。他们的起心动念跟小乘阿罗汉断证的功夫相等。也就是说他真正能做到「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。《金刚经》上讲的四相。他不执着了。我们不能说他断了。他不执着。开始不执着。所以小乘有四果四向八个阶级。初果是第二个阶级。初果向。初果。这第二个阶级。跟《华严经》上初信位菩萨所证的平等。他要遇到净土法门能不能往生？决定得生。他烦恼比我们轻。我们烦恼比他们重。你看我们对于我相、人相、众生相、寿者相。有多么深的执着。他淡薄。愈往上去愈淡。到四果阿罗汉断掉。就没有了；再往上去。再往上去破四见。四相没有了。四见还有。我见、人见、众生见、寿者见。《金刚经》前半部是破四相。后半部是破四见。四相破了得相似的清净心。四见破了真正得清净心。我们从这个地方去想。菩萨从《华严经》的初信位到十信。因为十信心满的时候他真的开悟了。初住菩萨就开悟。大彻大悟。明心见性。你就知道他在这十个位次上。从初信到十信。修因至果。多少因！一个念头是一个因。一个行为是一个因。一句言语是一个因。无量之因。所以他到果上必得无碍业用之理。为什么？因不离自性。果怎么会离自性！这是从因果上讲。说来说去我们必须要记住一句话。「唯心所现。唯识所变」。你只要把这句记着就能贯通。总不离开这句心现识变。

　　下面第八个是「佛证穷故。佛者证穷真性。故如性业用亦无碍也」。穷是讲到顶端。尽处了。也就是我们通常讲的大圆满。他见性。他见到究竟圆满；菩萨也见性了。但是没有他圆满。这是佛证穷。《华严经》上讲的菩萨是法身菩萨。不是没有见性。见性了。见性跟佛实在讲。他们的智慧、道力、神通、德用没差别。我们凡夫决定看不出来。实际上。实际上还有差别。什么差别？清凉大师跟我们说的。无始无明的习气没断尽。这就不一样了。无始无明的习气。他在遍法界虚空界。众生有感。他就有应。应以佛身得度他就现佛身。你说多自在。应以菩萨身他就现菩萨身。像《普门品》里面讲的。观世音菩萨三十二应。他得大自在。一丝毫差别都没有。就像能大师开悟的时候跟我们讲。「何期自性。本自清净；何期自性。本不生灭；何期自性。本自具足」。智慧具足。没有一点欠缺。德能具足、相好具足。一丝毫欠缺找不到。「本无动摇。能生万法」。整个遍法界虚空界是自性变的。能生万法。

　　菩萨有没有证穷？证穷了。佛也是证穷。菩萨跟佛的差别。就是菩萨还有无始无明习气没断。无始无明都没有了、都断了。一个有习气。一个没有习气。没有习气。好像我们看月亮。八月中秋的月亮是满月。天上晴空没有云彩。你看月亮看得清清楚楚。菩萨带着还有习气的。就有一点点薄薄的雾。还是看得很清楚。古人比喻「犹如隔罗见月」。罗是纱、很细的纱。隔一层。还是看得很清楚。这是我们用这个来比喻。佛跟菩萨到底哪里不同。你要晓得。初住菩萨刚刚把无明断掉。那无明习气很浓。犹如隔罗看月。看得很清楚。隔一层。愈往上面去那个纱就愈细。到等觉菩萨就非常微细。可能自己都不知道。这是真的。谁知道？究竟佛果知道。在他上面知道。他自己不知道。上面知道。所以如性的业用。他在十法界现身说法教化众生。他没有障碍。为什么？他的那些作用就是性德自自然然的流露。遍法界现身。

　　前面跟诸位说过很多遍。没有来去。这是真的。诸佛如来、菩萨没有来去。我们凡夫有没有来去？没有。统统没有。都是像《楞严经》上讲的。「当处出生。随处灭尽」。随处还是当处。这讲现象。一念顿现。现了立刻就灭。顿现顿灭。起灭可以说同时。佛法里确实有这个说法。生灭同时。生灭了不可得。真的不可得。我们用电影幻灯片来做比喻。你细心去观察。慢慢你就领会到生灭同时。生灭不住。不住就是它没有停住的。说生已经灭了。说灭下面一个念头生了。底下一张幻灯片它马上就补上去。这才生的时候又灭了。第三张又补上去了。我们的电影动画就这个原理。而实在是十法界依正庄严这是个动画。它的原理跟这是一样的。没两样。这叫诸法实相。事实真相。晓得事实真相之后。你还能放不下吗？自然放下了。不但不执着、不分别。起心动念也不会。自然放下了。所以这个道理要懂。佛证穷。这说业用无碍。

　　底下一个。「深定用故」。这是入定。入很深的禅定。「以深妙之禅定力。故得业用之无碍」。这里面讲深妙。入定。定的功夫有浅深差别。差别太大了。经教里面常讲的四禅八定。那个不是深妙定。可是这个作用。让世间人看来就感到非常的惊讶。我们在《地

昆明佛教协会讲经

藏经》上看到。同修们大概都念过《地藏经》。光目女是个虔诚的佛弟子。知道她母亲一生为人行事造的业很重。死了之后不知道她到哪里去。她自己心里想决定是堕恶道。很难得。她遇到个罗汉。她供养罗汉。求他给她打听。母亲到底到哪里去了？罗汉入定。出定之后告诉她。她母亲堕在地狱受很大的苦。这就说明。定功能突破六道里面的空间维次。这些事实真相现在科学家承认。以前黄念祖老居士告诉我。他是学科学的。他说近代科学家证明。至少有十一种不同的空间维次存在。从理论上讲。空间维次是无限制的。就是无量无边。真正为科学家证实至少有十一种。佛法。真的。佛法是高等科学。这一点不假。科学家知道有空间维次。空间维次怎么来的不知道。为什么禅定能突破他不知道。所以这个佛家清楚。空间维次从哪来？从分别执着里头变现出来；换句话说。你有分别、你有执着。你有无量无边的分别执着。空间维次就无量无边。就这么个道理。你一入定。定怎么样？心清净。定就是放下分别执着。你能把分别执着放下。空间就没有了。空间维次就没有了。所以佛法到最后叫什么？这世界是一真法界。一真法界里没有空间维次。什么二维空间、三维空间都没有。都是虚妄的。都不是真的。

　　定是清净心。清净心可贵。《金刚经》上说「信心清净则生实相」。说的是你的心达到一定的清净的程度。智慧就开了。心就明了。叫明心见性。心就明了。心明之后。十法界依正庄严的真相你就见到。见到的样子就像六祖惠能所说的。六祖惠能说的五句话。你要知道是一桩事；你要把它看作五桩。那你就错了。完全错了。五句话是说一桩事。这桩事是什么？小是说起心动念。大是讲十法界依正庄严。或者是讲遍法界虚空界。说一桩事。在自性里面没有大小。为什么禅定能见性？自性本来是定的。他讲「何期自性。本无动摇」。动摇就是起心动念。就是一念不觉。没有！一念不觉不是真的。所以你要智慧、你要德能、你要求相好。到哪里求？从自性里面求。只要你能真正达到如如不动。智慧、德能、相好全现前。过去、现在、未来你全见到了。为什么？十方三世的维次统统破掉。你都见到了。到那个时候起作用。自性心、清净心怎么起作用？众生有感他自然就应。那个应没有起心动念。如果起心动念是凡夫。他又堕落成凡夫；他没有起心动念。这是深定用故。

　　起心动念的作用是凡夫。给诸位说。六道凡夫。再说得明白一点。六道里面的欲界凡夫。起心动念这是六道轮回。这里头三重轮回。很复杂。起心动念是什么？六根接触六尘境界起心动念。他的轮回范围在欲界。他出不了欲界。到真正有定功。真正入了初禅。他的轮回是在色界；更深的禅定。他的轮回在无色界。不是偶然的。轮回很复杂。所以我们常常接触经教。决定不能离开经教。像这些现象逐渐你能体会到。你明白了。明白之后就叫悟后起修。修什么？就是修定。用什么方法修定？方法可太多了。所以八万四千法门。无量法门。跟诸位说。全是修禅定。如果说不是修禅定。那不是佛法；佛法决定是修禅定。戒定慧。你想想看。戒就是守规矩、就是守法。那是什么？那是叫你得定的前方便。一个人不守规矩、不守法。他得不到定。你想想看是不是？定到一定的程度。智慧就开了。

　　这好比什么？水一样。一潭浑水。最明显的。我们在长江、黄河居住的这些人。到江里面去舀一瓢水。水是浑的。就是不干净。你舀一桶水放在那个地方。到什么时候？到第二天水清了。里面那些沙沉淀到底下去。水清了。所以你定。定到一定的功夫的时候。清净心现前。清净心现前。那个心水像一面镜子一样。照见。那个照就是智慧。水在浑浊、在动的时候起波浪。我们讲心浮气躁。那个心水浑浊在起波浪。它也照。照怎么样？照得支离破碎。我们住在香港。香港跟九龙的两岸。你都能看到当中的海峡。你看海峡的水都有浪。能不能看到倒影？能看见。倒影都是动的。不是静的。为什么？它有浪。这个浪就心浮气躁。然后你就晓得。心浮气躁的心看整个宇宙。就像我们看香港海峡水里面的倒影一样。你以为看到真相。其实没有。妄相。什么时候看到真相？心水定了你就看到真相。如果不定你永远看不到真相。要懂这个道理。

　　然后你才晓得修行要紧。我要见到诸法实相。见到诸法实相就是见到真性。就是禅宗里面讲明心见性。这个前面说性相是一不是二。你才真正见到。所以佛法里一切法门统统修禅定。《金刚经》上说得好。「法门平等。无有高下」。这是真的。我们今天用什么法门？我们用念佛的法门。执持名号。念阿弥陀佛。修什么？修一心不乱。这个要懂。《弥陀经》上天天念「一心不乱。心不颠倒」。一心是定。不乱是慧。要怎么念法？我们不念佛的时候。心里面的妄念就起来。无论是善念、是恶念统统都是妄念。我们把心专注在这句佛号上。要怎么样？要让妄念不起。只有佛号。这叫念佛功夫成片。功夫得力。虽念佛。功夫不得力。那就是你佛号里面还夹杂着妄想。妄想把你念佛的功夫破坏了。所以念佛堂最容易看到的现象。我们自己都有。哪个人都经历过。不要害怕。什么现象？一个就是妄念纷飞。不知道哪里来那么多妄想。另外一个虽然没有妄想。昏沉。精神提不起来打瞌睡。念几句佛号。他就睡着了。我们看到有打呼的。那属于昏沉。昏沉是什么？无明习气重。所以不是昏沉就是掉举。掉举是妄念纷飞。这两种都是障碍。所以自己要懂得调理。用什么方法？用七觉支。时时刻刻调整。念到什么？既没有妄想也不昏沉。这功夫得力了。功夫得力愈念愈欢喜。愈念愈有精神。所以确实功夫逐渐成熟的人。念个七天七夜没有感觉到疲劳。不疲倦。我还听说有人念一、二年不睡觉的。从来没有睡过觉的。日夜佛号不间断。这是不是得一心？不见得。但是功夫成片肯定的。

　　有功夫成片这样的功夫。往生西方极乐世界生凡圣同居土。他为什么不能再提升？功夫成片他烦恼习气并没有断。也就是说分别执着的习气没断。只能生凡圣同居土。生凡圣同居土就不错！为什么？极乐世界是平等世界。这个难得。凡圣同居土同时可以见到实报庄严土的菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。这些等觉菩萨天天见面。所以他不会退转。环境太好了。老师、同学、道友个个比自己都高明。有这么多人照顾。你怎么会退转？这是一切法门里面确实真的很殊胜。所以世尊为我们特别介绍。尤其是末法时期的众生。末法时期众生烦恼习气重。修其它法门真难。为什么？你得要断烦恼。这个法门可以不断烦恼。只要伏住就行了。用这句佛号真的把它伏住。

　　现在看看。现在这个世间伏都很困难。为什么？内。我们从小就失去圣贤伦理道德的教育。外面种种染污。染污我们的六根。比过去旧社会要严重十倍、百倍都不止。在旧社会。我小时候。可以说到我二、三十岁那个时候。你到外面去走走。那些广告里头画这些色情的没有。尤其在偏僻的城市、农村根本看不见。广告上都是文字。没有图案。现在还得了吗？现在的小孩在家里面电视的染污、网络的染污、报纸杂志的染污。你一出去。你看看街上到处这些广告。连车上都是的。你看那是什么东西。你能不动心吗？你能不浮躁吗？这些现象是什么现象？西方宗教他们的说法。末日现象。所以西方许多宗教讲世界末日。我们听了、我们见到了。想想不是没有道理。很可怕。我们佛教有没有受影响？有。受很大的影响。我们不能不知道。我们不能不觉悟。知道了、觉悟了。怎么办？尽量的回避。这个回避就是我不看它、我不接触它。尽量就少跟它们接触。保持清净心。所以现在勉强说。佛门真正修行道场。范围很小。那是个净土。重要的你要认识。你要认识这个净土。很小。你要珍惜这个净土。

　　不仅现在。古人做出样子给我们看了。我们净宗初祖。东晋时候的慧远大师。在庐山建念佛堂。东林念佛堂。一千多年前那是一片净土。他们懂得珍惜。他们认识。哪些人？一百二十三个志同道合的莲友。他们不下山。为什么？下山怕染污。就在山上关起门来。每天研究经教。老实念佛。那个时候的经教就一种。《无量寿经》。为什么？《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没有翻译出来。慧远大师那个时候建立净土宗。建立净土宗是以后的。我们追溯上去。他那个时候也没有意思。说是搞什么一个净土宗。没有。那个时候是大家志同道合依《无量寿经》。依照这一部经来修行。求生西方极乐世界。以后才称它为净土宗。这是他首先提倡的。所以我们承认他为初祖。一部经、一句佛号。一百二十三个人个个成就。这叫什么？深妙之禅定。

　　我们现在就是。你佛法做得再好。你大力弘扬。你地方很多。到处去跑。这个过去李老师跟我说过。因为我年轻的时候就是到处跑。走遍全世界。老师告诉我。你这样子到处走动。他说得很客气。他说：对你自己没有什么妨碍。但是对于佛法毫无利益。这话怎么说？建立佛法是不动道场才能有成就。才能产生影响力。常常走动。顶多你个人能成就。你不能把佛法兴旺起来。要把佛法兴旺起来。你要学祖师。一生住一个地方。如如不动。你不要看他好像没有到处弘扬。他的影响力可以影响几千年。影响深远。这个我知道。我又何尝不想定下来？我没有道场。一生没有依靠。所以哪里请就到哪里去。都是作客。作客做了七十多年。我不要道场。我绝对不会去做住持。哪个道场能够收容我。我非常感恩。确实我每到一个地方。都想定在那里不想动。但是福报不够。总有些外缘逼着你非离开不可。跟我相处时间久的同修们都知道。

　　老祖宗的话要记住。说得好。我体验得很深刻。「多事不如少事。少事不如无事」。你在一个地方修行。你成就了。有人来跟你学。「只闻来学。未闻往教」。这是师道。来学是什么？你有诚意不远千里而来。这就表示你有诚意；你叫我去教。没有诚意。纵然我去教了。你学的东西学得不多。为什么？你没有诚敬。这个老师我叫你来就来。我叫你去你就去。所以道业、学业的成就与诚敬成正比例。印光大师讲得不错。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。对于老师、对于你所学的课程没有诚敬。那你什么利益都得不到。这都是古人几千年经验之谈。不是随便说的。所以我们能在一个地方。住上十年、二十年那是定功。你没有相当定力你住不住；闭关三年也要定功。没有定功关不住。古今我们都听说过。发心闭关。闭上不到二、三个星期。他从窗户、从墙上翻走了。逃掉了。为什么？门锁着他出不来。没定功怎么行？一切法得成于禅定。所以念佛。印光法师说得好。念佛堂不要大。二十个人最理想。志同道合。如理如法真修真干。放下万缘。一心求生净土。真的能做到。自己成就了。你的成就会产生很大的影响。那就是利益众生。你自己业障消除。同时你也能够帮助这一方化解灾难。你业障不消除。这一方灾难你没有能力化解；自己业障消除。自然就化解一方的灾难。纵然不能完全化解。也能把这一方人的灾难减轻。灾难的时间缩短。这个肯定的。所以你真正懂得这些道理。你就会很认真的去学习。

　　末后一句「神通解脱故。不思议之神通力。离物之羁束而为自在。故可得业用之无碍」。通是通达。神。我们讲神奇不可思议。通常在佛法里面讲六种神通。神通很多分为六大类。天眼通。别人看不见的。你能看见。也就是说。凡是神通肯定有定力。所以禅定能发通。就是发生通的力量。别人听不到的。你能听到。叫天耳通。天眼通。宿命通。知道自己过去、知道自己未来。这是宿命通。他心通。别人起心动念你知道；神足通。那就高了。那个禅定功夫就不是初学的。最容易得到的是天眼。最容易得到的。小小一点定功他就发现了。初初发现的时候。就是我们看不到的鬼神。人鬼杂居。有人住的地方就有鬼。他能看到。还有是我们的摄相。摄相常常你洗出来的照片里面看到有人。这个现象就很多。

　　今天早晨有个同修给我打个电话。他们的道场在山上。山上有好多个念佛堂。总共大概有四、五百人。念佛堂外面装着有监视的摄影。像这个大楼也是的。装着有监视的。在控制室能够看到每一层的活动。他们也有这个。因为有好几个念佛堂。所以装这些每个念佛堂的情形都能看得到。他说昨天发生一个很奇怪的事情。屏幕里面出现许多的鬼魂。你都能看见。那些鬼魂在里面就好像飘飘浮浮的一样。他不是走动。好像飘来飘去。那些人面目都很难看。很恐怖。数不清。他们大概装二、三台这个机器全都照到了。打电话问我。他说这怎么回事情？我跟他说：这是好事情。这是正常现象。你们念佛堂在念佛。有许许多多灵鬼在一起共修。不但是你们这个念佛堂。国内、国外哪个念佛堂都有。只是他没有显现出来。虽没有显现出来。我们能感觉到。现在他现相了。现相给你们看。叫你们要认真念佛。

　　说实在的。现在灵鬼念佛往生的。真有。不是没有。真正修行人不如鬼。为什么？鬼知道苦。知道有灾难。人是浑浊迷惑颠倒。醉生梦死。不知道苦。不晓得有灾难。他们知道。所以他的示现是给我们提出警告。我们看到不能不认真。不能不努力。我把这些话说给他们听。大家都认真努力去念佛。这个世间的灾难不是不能化解。这个道理我们在经教里面学习、讨论很多！灾难从哪里来的？从居住在地球上这些众生。不善的念头、不善的行为造成的。所以我们常常讲。西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别？没有差别。为什么那个世界那么好？那个世界人心好。真正个个都是上品十善。我们叫那个国叫佛国土。回过头来看看我们这个世间。我们这个世间现在人起心动念、言语造作。上品十恶。

　　所以佛说「一切法从心想生」。「境随心转」。这个道理不知道讲了多少次。我们要有警觉。我们的心善、行善。我们居住的环境就善。现在这个世间真是这样的。你心善、行善。你居住的环境有善神守护。你的心行都不善。你居住的环境里面。就有罗剎、就有些恶鬼他在那里等待机会。等待什么？等待你命运衰的时候他来报复你。冤亲债主！这个事情我们在这么多年当中。遇到的太多了。冤亲债主附身非常痛苦的事情。在外国也不例外。早年我在美国、在加拿大都遇到过。在澳洲、在新加坡、在马来西亚统统遇到过。真的到处都有。冤亲债主产生。他来要命。欠命的还命。欠债的要还钱。不是一次、两次。真实的事情摆在我们面前。你能不信吗？

　　我们这么多年在经教里。把道理搞清楚了。又看到事实真相。鬼神有五通。这个五通不是修来的。报得的。他落在鬼神道自然就有五通。这个五通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足。没有漏尽通。漏尽通是修行人才有。不是修行人没有。但是他的能力大小不一样。有很小的。也有附身。跟我们沟通说出那些灾难状况。很近的。时间很接近、地区不太远。讲得很准；如果距离很远。讲到外国、讲到美国。不太可靠。时间长。讲到明年、讲到后年也不太可靠；他如果跟你讲最近二、三个月。往往讲得很准。那什么？他的能力只有这么大。能够见到几千里、几万里之外的。看到明年、后年的。那个能力就很强。如果是阿罗汉、菩萨。那个神通就广大。他可以能够知道几十年、几百年、几千年。这就是所谓预言。

　　这桩事情我们在年轻的时候也好奇。看到东西方很多预言的这些资料。我向李老师请教。这靠得住靠不住？像中国民间流传的《推背图》这一类的。西方人也有。诺查丹玛斯的预言《诸世纪》。老师告诉我。他说预言的依据。这个世间一般都出不了数学。在中国的预言都离不开《易经》。《易经》是数学。根据这个推算。但是这种推算不一定完全正确。真正是差之毫厘、失之千里。但是。如果是从禅定里面看到的。他说那是真的。为什么？禅定是现量境界。它不是比量。比量是推算。推算会有错误。他亲眼见的不会有错误。所以他就举个例子。像黄檗禅师那个预言诗。那就相当可靠性。但是他的言语非常晦涩。你不太容易理解。你要很冷静、细心去体会。往往事情发生了。过去了。原来他说得好。还没有发生。你读他的诗。你看不懂。不知道说什么。他说：那个会比较正确。

　　另一种就是扶鸾。扶鸾这个事情我请教过章嘉大师。章嘉大师跟我说得很好。他说那些多半是灵鬼。他要说是佛菩萨、神仙都靠不住。这灵鬼。他们有小通。很近的事情说得非常灵验。你不能不信。所以他的信徒很多。大事、几十年以后的事情都靠不住。他在吹牛。不负责任。反正你找不到他。他跟你开玩笑。因为他也是众生。他的烦恼习气也没断。所以这些我们都要知道。遇到的时候可以参考。不能全信。全信你会上当。要提高警觉。最好的就是听到有这些事情。我们自己真正用功努力。提升自己境界。那就好事。不管它是真的是假的。给我们这个警觉。自己不断提升。自己提升。刚才就说过了。我们的心善、行善。境随心转。我们居住的环境我们会影响它。也就是说肯定能够把灾难化轻。灾难减少。

　　就像最近我们看到一份预言。巴西的一个预言家Juseleeno。我们在网络上查到的。这个真的确实有这个人。而且他预言很多。有八万多次。几乎百分之七、八十都说中。还有百分之二、三十没说中。所以他这个预言很值得做参考。因为他的命中率是超过一半以上。我们就要很小心谨慎。你看像前年日本的两次地震。他在几年前都预测到。真的发生了。跟他讲的时间是一样。真的发生。但是灾害比他说的轻得多。大概只有他说出的十分之一。大幅度的灾害减轻。所以末后有段评论说：这个可能是因为日本神道教的善男信女。日夜在那里祈祷求这个灾难不要发生。灾难虽然发生。但是灾难的伤害是大幅度缩小。他说这个可能。这就说人心能转境界。他说我们中国南方会发生九点一级的超级地震。而且引发三十米高的海啸。这个非常严重。如果我们晓得。我们学佛的这些人。我们大家都发心断恶修善、长斋念佛。提升我们的修学。提升我们自己的境界。我们相信至少我们也像日本神道教善男信女一样。会把这个灾难减轻。九点一级的大地震。变成三点一级的就没事了。三十米的海啸变成三尺就没事了。香港就不受影响了。如果三十米影响很大。那太大了；九点一。香港影响很大。因为距离太近。所以这些就是提供我们做参考。提高我们的警觉。我们要认真努力来念佛。这不是一般迷信。说得佛菩萨加持。不是的。我们相信境随心转。这是非常科学的道理。我们起心动念。真的能影响外面的环境。

　　这些年来我们做了很多的实验。做实验这就有科学证据。譬如我们跟小动物的沟通。真诚心跟牠沟通。蚊虫、蚂蚁、蟑螂都行。沟通都产生效果。我们尊重牠。牠也尊重我们。我们在澳洲种菜。在马来西亚种菜。我们的菜园很大。我们晓得不用化肥、不用农药。菜都被虫吃了。我们跟小虫沟通。我们种的菜园很大。画个区域。专门供养小虫的。你们要吃都到那里吃。其它地区要留给我们。牠们很守法律、守规矩。佛家讲持戒。真的牠只吃那个区域。我们自己的牠都不动。这个都是跟这些小动物。我们互相尊重、互相照顾。我们爱护牠。牠也爱护我们。水果树。我们澳洲种得很多。我们专门指定大概十棵。专门喂鸟的。小鸟到那里去吃。其它的树不可以动。所以我们水果不需要用纸包。不需要。牠不会去吃。牠留给我们。我们照顾牠。牠也照顾我们。互助合作。互相照顾。你看都能感通。

　　植物。我们对树木、对花草、对我们的蔬菜。我们照顾很周到。非常爱惜它。真的是爱它、照顾它。不但是灌溉。我们施肥的肥不是化肥。是堆肥。就是从前老方法。腐烂的菜叶草把它堆到发酵。用那个肥料。我们还放佛号给它听。还放佛教的赞颂这些东西给它听。它长得特别的美。所以树木花草的茂盛不是一般地方能看得到的。我们在汤池有二十九亩地。我们做个大菜园。都用这个方法。成功了。这就说明什么？你看看小动物、植物、树木花草。我们的心跟它都能沟通。它都能反应。非常好的反应。同样我们相信。山河大地哪有不感应的道

邯郸第四届佛教讲经交流会

理！所以只要我们能够回头向善。这些所谓自然灾害也就自然减少。频率减少。灾难减轻。肯定做得到。如果我们大家都相信。统统都能改过来。灾难就没有了。怎么可能会有灾难！在一切佛经里面。没有听释迦牟尼佛讲。极乐世界有什么灾难、华藏世界有什么灾难。没听说过。什么水灾、旱灾、地震、风灾。佛世界里头都没有。所以称为极乐世界、称华藏世界。为什么我们这里有？没有别的。不善的心行所造成。我们不可以不知道。所以不思议神通力不是不能解释的。科学可以解释。「玄门无碍十因」。我们就介绍到此地。

　　我们看下面清凉大师的《疏》。这个《疏》他是引用古大德。古大德对于这段经文有十种解释。十种解释第一个是就「处相入门」。第二个是就「相入门」。第三个是「由一切即一」。第四个是「一即一切」。第五个是「约佛身」。他说这前五。「然此十解」。这前五就是一到五是五玄门。其次有「四所以」。是六到九。「六约佛自在不思议解脱。七约缘起相由」。第八是「约法性融通」。第九是「表示显法」。这是什么？这是讲所以然的道理。前面是玄门。这几条讲所以然的道理。我们都在「玄门无碍十因」当中体会到了。末后这一条是「约成法界大会门」。这是「总意」。「欲成十义」。这就说前面这个十种。古大德这十种说法。「相参而立」。相参而立这句话。就是世尊在经上常常讲的无量因缘。任何一法。无论是色法或者是心法。它能成就。出不了前面所讲的这十个道理。要记住。相参而立。互相掺杂。就是无量因缘。

　　「虽似杂乱。不违经宗。并可用也」。讲得是好像很杂。很繁杂。确实它真的无量因缘。你要是讲真的是不容易。譬如我们讲佛的十号。佛的十个号。经上告诉我们。讲古代。远古时代。这个远古就太久了。那个时候讲佛不是十号。万号。到以后人根渐渐钝了。这一万个讲得太复杂受不了。讲千号。所以忉利天上还讲千号。我们人间根愈来愈钝。现在讲十号。愈来愈少了。少到最后大概只讲一号。阿弥陀佛。其它都不要讲了。讲都不能接受。虽然是杂。讲得很乱。不违经宗。《华严经》的宗旨不违背。就是无量因缘。所以这些说法。都可以用来解释为什么佛不离菩提树。他能够在忉利天上。升到忉利天上去了。从这些古大德的开示。我们逐渐明了这个意思。今天我们就学习到此地。

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