净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1893

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1893

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 2076 11839 98 27 13888 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文第二段。「明不离觉树。各升释天」。今天我们从清凉大师这段的开示。最后一节看起。最后他是用问答。这个问答是假设的。大师假设的。有些人没有这个疑问。可是也有些人可能会有这个疑问。所以大师很慈悲在此地给我们做个说明。「问。带前起后」。不离菩提树是带前。生忉利天宫是起后。带前起后。「事理应齐。何故三贤。独有斯旨」。《华严》一共是七处九会。为什么只有十住、十行、十回向。这三会有带前起后的经文？而前面第一会当然没有。不会有。第二会没有。四会以后也没有。这什么原因？所以很可能有细心的人发现这个问题。大师在此地给我们解答。「答显异义故」。异是不同。这个三贤位次不一样。「谓初二会」。第一会是在菩提场。第二会在普光明殿。这个两会「相邻接故。不假带前」；换句话说。都在人间。菩提场、普光明殿。我们都容易懂得。所以它是相邻连接不假带前。

　　但是「此三」。此三就是十住、十行、十回向。这三会。「人天隔越。故须连带」。一定要连。如果不连。大家以为：佛生忉利天。菩提场的佛没有了。佛到忉利天去了；升到夜摩天。菩提场的佛没有了。忉利天就是须弥山顶的佛也没有了。佛还在。所以这个一定要说。他不在一个地方。不是说一个地方。到十回向升兜率天。所以一层比一层高。一定要说明。佛没有离。现在是不离菩提场升忉利天。到十行会上。佛没有离开忉利天升夜摩天；到十回向这一会。佛没有离开夜摩天升兜率天。这个必须要前面说。不说怕人误会。佛真的离开此地到那里。而不知道佛是一时变现。前面实在是讲过。如果聪明的人不会有这个疑问。因为大师讲得很清楚。佛性遍法界虚空界。在缘起十因里面讲过「唯心所现故」。哪个地方众生缘成熟。他有感。佛自然就有应。应是不是离开菩提场应？不是的。遍应。遍法界虚空界无时无处他不应。这属于性德。不可思议的。前面有不可思议神通力。这是遍应。

　　所以要晓得。既然是「唯心所现。唯识所变」。那你就能够知道无时不在、无处不在。要懂这个道理。说上升这个意思。前面清凉大师讲得很清楚。它是表法的。不是叫你真的生忉利天。也不是叫你真的要到忉利天主的宫殿去。不是这个意思。是属于表法。也就是修学。要不断把自己向上提升。这个很重要。我们今天能不能提升得起来？提升不起来。想提升。提升不起来。原因在哪里？佛有菩提树。有道树。他从这个地方开始往上提。我们的菩提树在哪里？我们没有菩提树就没地方提了。这个要晓得。菩提树叫觉树。我们觉了没有？没有觉。迷惑颠倒你怎么提法？这个意思太重要了。你真的能够做到三皈依就行。觉而不迷。日常生活当中处事待人接物。你不迷！正而不邪。净而不染。你就有了菩提树。你就从这个地方慢慢提升。你现在这个没有。你怎么提法？提起来的还是迷邪染。那就错了。人家提起来、提升的是觉正净。觉正净愈提愈高、愈提愈妙。我们今天要提的话统统是迷邪染。这怎么办？

　　所以这些年来我们才很认真的提倡。从根本修。我们才能提升。根本修是十善业道。十善业道你要记住。不能离开儒道的根。为什么？这个我们在讲席里面有多次的说明。世尊教学对上中下三根人来说。都要循序渐进。只有一个例外。上上根人。像释迦、像惠能这是例外。这个确实亿万人当中难得找到一个。他能够一念顿舍。我们做不到。上中下三根都做不到。所以上中下三根都要依戒定慧而得成就。戒就是守法。佛教我们怎么学？佛教我们先学小乘。后学大乘。有次第的。佛教传入中国。大概在六、七百年唐朝时候。我们中国的祖师大德们就舍弃小乘。用儒跟道取而代之。行。所以中国传统文化。是儒释道三家融合在一起。分不开。儒里头有佛、有道。没有佛、道。儒的境界不能提升；佛的里面有儒、有道。没有儒跟道。佛教没有根。这个关系你不能不搞清楚。佛教在今天。中国的佛教衰了。衰到底谷。什么原因？小乘不学了。儒、道也不学。变成大乘。大乘没有根。没根是假的。不是真的。所以我们提不起来。这个道理总要懂得。

　　即使我们修净土法门。希望带业往生。这一生当中能够成就。能够得生净土。永脱轮回。这是好事。希有难得。可是要真正达到这个目的。我们回头想想。我们的根牢不牢？根要不牢固没有关系。我们补。读书讲我们补习。小时候没有学过。现在来补习。只要把这块补好。那不就一样的提升了吗？所以儒家的《弟子规》、道教的《太上感应篇》不能不学。在从前我们看到。唐宋这些大德们他们的儒学得好！不仅仅像《弟子规》基础这个东西。他们扎得很深。他们对四书五经都通达。他们有能力教导一般的秀才。古时候这些秀才读书人到哪里去读？都到寺庙。寺庙是学校。跟现在不一样。在学校里面有晚辈学习的参考数据。佛门里面的藏经楼就是图书馆。儒释道三家典籍都具备。所以一个读书人要想考取功名。到哪里去找书籍？寺庙。有了疑难向法师请教。法师都通！法师很慈悲。义务的指导你。来帮助你。那是念书人在寺庙里长住。一住住二、三年。遇到考试的时候。他参加考试。考取了功名。考中举人、考中进士。有这样的功名大概政府就派他的职务。看他的成绩、德行。可以派他为县市长。可以让他进入中央的机构担任高级的职员。所以从前这些法师。你要晓得。他没有一样不通。

　　我们现在。现在是佛法没有法子契入。原因是没有根。想提升提不起来。这是我们的痛苦。中年以上比较困难。但是要发愤。我在初学佛的时候。跟李炳南老居士学教。学经教。那个时候我三十一岁。老师教我、劝我学习经教。出来讲经教学。我不敢承当。因为什么？这不是普通人做得到。真正要有德行、要有学问。那个时候李老师办了个小班。学生只有二十几个人。没有挂佛学院的招牌。只是「台中莲社经学班」。就这么个招牌。台中莲社的经学班。他那时候一共有十几个班。我们参加这个班。老师叫我去看看、去听听。我就跟着去。去到这个班上一看。里面有个很老的学生六十多岁。大我三十岁。我才三十一岁。她六十岁了。大我三十岁。再问问她。小学毕业。我们的信心从她身上生起来。六十岁。小学毕业。她今天开始来学习。那我想想我学佛已经七年。我还初中毕业。我才三十一岁。她能学。大概我没有问题。所以看到这位老同学。林看治老居士。我的信心才生起来。原来不相信自己能学。这样欢欢喜喜的跟老师说。我加入。我愿意参加这个班。所以我们看到六十岁。小学毕业。还能够从头学起。学得相当有成就。她的法缘殊胜。到处讲经。听众都是爆满的。我们很羡慕！所以自己对自己丧失信心。这是最可怕的事情。如果对自己有信心。换句话说。没有一个不成就的。所以障碍在哪里？不在

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外面。障碍在自己起心动念。我们应当克服自己的疑虑。克服自己的困难。只要能够依照佛陀的教诲、祖师的教诲。成就是指日可待的。

　　所以下面大师说。「此三人天隔越。故须连带。又此三会。同诠贤位」。这是三贤位。我们从九会一直算下来。现在是第三会。第三会是忉利天十住会。在这个地方讲十住法门。法慧菩萨为会主。这一会的会主就是十住菩萨；往上去第四会是夜摩天。十行位。功德林菩萨为会主；再往上去是兜率天。十回向会。金刚幢菩萨为会主。十住就好像自己拿到学位了。真的。他拿到学位。明心见性。见性成佛；刚刚拿到学位。修学着重在提升自己。到十行位。这里头就自行化他。把自己所学的、所悟到的、所领悟的都能够落实。不能落实是假的。全都能落实。落实在生活、落实在工作、落实在待人接物、落实在起心动念。没有一样不与心性相应。到十回向。完全是利生。知道利生才是真正利己；十住懂不懂？懂。十住自己的根还不够稳。到十回向。自己已经稳稳当当没有问题了。全心全力帮助众生。自己所修学的一切功德。为谁修的？没有自己。为一切苦难众生来修。念念统是为利益众生。从来没有为自己想过。这才能登地！

　　所以下面说。「六已入证。不假带前」。第六会是他化自在天十地菩萨。金刚藏是会主。这是诸佛菩萨的实报庄严土。真正的一真法界没有前。前后都没有。不需要带前。「第七即位中普贤。居然不假」。第七会因圆果满。这会在哪里开的？在普光明殿。你看又回来普光明殿。如来是会主。位中普贤。什么叫位中？普贤菩萨有位前、有位后。统统是普贤菩萨。位中是等觉。你现在修普贤行。你就是普贤菩萨。特别是净土法门。诸位要晓得。净土法门各个都是普贤菩萨。你们念《无量寿经》。你看《无量寿经》第二品。第二品还是序品。还不是正宗分。夏莲居老居士第二品的科题「德遵普贤」。所以净土是普贤法门。修净土的人全是普贤菩萨位前。因为普贤是等觉。你现在还没有到等觉。你在等觉之前叫位前。位后。位后是成佛。虽然成佛。在十方世界还是以普贤菩萨身分应化。教化众生。那叫位后。所以位中那就是等觉。这个没有带前带后。没有。前后没有了。

　　「第八顿彰五位」。第八是普贤大行。在普光明殿。普贤菩萨为会主。「体用已融」。八会是行。前面一直到第七都是属于解门。清凉大师把《华严经》分为四大段。信解行证。第一会是信。从第二会一直到第七会是解。解门。第八会是行门。普贤行。这个行门里面顿彰五位。五位是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位次。一即是多、多即是一。彰是彰显。我们就晓得。我们初发心就修普贤行。十信是修普贤行。十住也是修普贤行。十行、十回向、十地还是修普贤行。体用一如。圆融贯通没有障碍。理事无碍。事事无碍。

　　最后一会第九会。「唯明证入。体用一味。故并皆不假」。所以它不带前带后。没有这样的经文。第九是证入。证入这个里面的经文长。有四十卷经文。叫《四十华严》。就是「普贤行愿品」。这一品在逝多林。就是祇树给孤独园。真是不可思议。有本会、有末会。本会如来是会主。末会善友是会主。就是五十三参。五十三参里头第一参德云比丘。德云比丘是会主。第二参海云比丘是会

藏传佛教讲经怎么称呼

主。所以这是善友入会。本会里面如来是会主。这个会主就是大会主席。他主持这个大会。这是简单把《华严经》九会七处。略略的说一说为什么有带、有不带。其实说带、说不带。让你悟入圆融。悟入无碍。真正的义趣在此地。你能不能悟入？如果你有分别执着要去样样追究它。你就不能悟入。如果你懂得它是表法。看经文、听讲演。不着言说相、不着名字相、不着心缘相。你就能悟入。

　　我们再说得简单一点。说通俗一点。我们用什么心？真诚心。我们要是着言说、文字。真诚就没有了。真诚心被破坏。真诚心是什么？一念不生。曾国藩给诚下个定义。定义下得好。跟佛法所讲的相应。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。有念就不诚。诚就没有了。没有念是真心。有念是妄心。真诚心可贵！用真诚心。你有悟处。你能够契入。用妄心不能契入。这道理要懂。真诚心怎么修法？真诚心。必须放下。这经上给我们讲得太多。放下妄想、放下分别、放下执着。放下执着。在真诚有了。你有真诚心。少分；再放下分别。多分。你有多分的真诚心；再放下妄想。你有满分。你是圆满的真诚心。我们要知道。初住菩萨把这三样东西统统放下。所以他是分证佛。那是真佛不是假佛。既然三个都放下了。换句话说。已经做到不起心、不动念。为什么还有四十一个位次？从初住起。前面那不算。前面那是当然有。我们怀疑的就是：起心动念都没有了。还有什么位次？我们前面给诸位报告过。这四十一个位次非有非无。你不要以为它真有。你也不能说它真没有。这是什么意思？清凉大师说得好。这四十一个位次是无始无明习气没断。这么回事情。我们才了解。无明习气虽然在。他的智慧、神通、道力没障碍。所以初住菩萨有能力应化在法界虚空界。众生有感。他就会有应。跟究竟果地上的如来没有两样。应以佛身得度他就现佛身。像释迦牟尼佛给我们现的就是佛身。世尊给我们现的佛身。在天台大师四教里面是藏教佛。藏教是小乘。初住菩萨能现的。所以。应以佛身得度。自然就现佛身。现不是自己有意思。自己有意思你已经起心动念了。起心动念是妄想。你妄想没断。妄想习气没断。妄想真断了。这要懂。真的没妄想。还有习气在。习气没有法子断。必须长时间。自自然然它就消失。就没有了。所以它不碍事。举这一个例子。他能现佛身。还有什么身不能现？当然都能现。像观世音菩萨三十二应全都具足。不但能现有情身。能现无情身。无情是能够现花草树木、山河大地。统统能现。

　　末后这一会五十三参。实在说就是告诉我们。无

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明习气怎么断的。五十三参总的纲领。清凉说过一句话。「历事炼心」。事就是凡人这些事你得经历。五十三参里面都是佛示现的。善友都是佛示现的男女老少、各行各业。一个行业都没有缺乏；换句话说。十法界依正庄严统统包括在这里面。你都去经历。经历怎么样？不会起心动念。这说明什么？你习气断尽了。无始无明习气统统断尽。这才叫大圆满。究竟圆满。这个意思我们不能不知道。大圆满就是体用一味。这里头还有个相。体相用一味。体就是相、就是用。用就是体、就是相。相就是体、就是用。一而三。三而一。决定没有界限。说有三。实际上没有。不但这个没有。你从这里再提升一阶。你去领悟。十法界依正庄严是一不是二。再向上提升。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土是一不是二。为什么？唯心所现。唯识所变。随便你说哪一尊佛。无不是自性佛！无论你说哪个剎土、哪个法界。不离性识！

　　所以祖师常讲唯心净土。秽土呢？唯心秽土。唯心极乐、唯心娑婆、唯心天堂、唯心地狱；自性弥陀、自性天主、自性修罗、自性罗剎、自性饿鬼、自性畜生、自性地狱。总不离自性。唯心、自性全包了。没有了。界限到第九会的时候完全没有了。可是你看事相。事相宛然。菩萨在这个当中叫游戏神通。得大自在。这什么？这是自受用。以大自在示现给一切众生看。为众生做最好的榜样。这是什么？这是利他。帮助众生觉悟。帮助众生离

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苦得乐。在我们现在这个社会上。众生不知道孝悌。菩萨一定会把孝悌演出来；现在人起心动念自私自利。菩萨一定演出来大公无私。演给众生看。演而无演。无演而演。演的时候没有分别、没有执着、没有起心动念。如果表演还有起心动念、还有分别执着。那是什么？那是人道。那不是佛道。佛道决定没有。

　　实际上这些表演。表演可多了。你要晓得。像我们这个人间。佛来表演。《华严》讲的是佛。菩萨来表演。十信菩萨。就是四圣法界里面的菩萨。菩萨来表演。他来表演没有分别、没有执着。有起心动念。阿罗汉表演的时候。表演都很逼真。他没有执着。他有分别、他有起心动念。总而言之。都是大乘。在表演当中没有达到究竟果位。他有目的。有目的是什么？把自己提升。向上提升。你不在表演里面你的习气断不掉。而且表演还无数次。愈来愈淡。这习气慢慢就没有了。你怎么能不表演！所以顺境。我们常讲顺境善缘里面修什么？把自己的贪爱淡化掉。真正做功夫。逆境恶缘。把瞋恚淡化掉。化到完全没有。像菩萨化到连习气都没有。所以他在十法界无论顺境逆境、善缘恶缘。一味清净。这是体用一味。一味是什么？清净、平等。我们讲的真诚、慈悲、正觉。一味！这叫功圆果满。你的功德圆了。果报满了。功圆果满了。所以「第九是唯明证入」。你看前面信解行。最后证。它有次第的。

　　我们今天学。为什么没法子做到？这就晓得我们没有根。这一点太重要了。你没有根。你没有立足地。根。给诸位说。就是《弟子规》。你明白我讲的这些话。你才知道《弟子规》是怎么样重要。我再给你说一句话。我过去曾经说过。没有《弟子规》就没有儒。《弟子规》的分量在天平上秤。跟《儒藏》。跟儒家的四书五经十三经。一直到《四库全书》。它的分量一样重。今天我再告诉诸位。我给你说重一点。没有《弟子规》。儒释道三家全没了。为什么？中国的大乘佛法是建立在儒道的基础上。儒道的根都在《弟子规》。所以《弟子规》没有了。儒没有了。道没有了。佛也没有了。你说这个多重要。你要不学。不认真的学。只有一个方法你能够了生死出三界。你不学《弟子规》。那就什么？老实念佛。老实两个字。你能不能老实？老实行。不学《弟子规》行。他能往生极乐世界。什么叫老实？心里只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外没有一个妄念。那叫老实；有一个妄念进去。不老实。这可不容易！我跟李老师十年。老师常常感叹：我一生想学愚学不到。这他讲的是真话。愚不可及。古人讲的。愚人你能跟他比吗？比不上！他没有杂念。他什么都不懂。教他一句阿弥陀佛。他就一直念下去。

　　我们在《影尘回忆录》上看到一个人。就是倓老常常讲的锅漏匠。锅漏匠那个人是愚。另外一个人。也是在《影尘回忆录》里面看到的。哈尔滨极乐寺。那个寺庙盖好的时候。倓老是住持。他们传一次戒。有位义工修无法师。修无法师是愚。没有念过书。没有出家之前是做水泥匠。做苦工的。出家之后。大概出家年龄也就大了。不认识字。没有法子学经教。所以在寺院里面做粗重的工作。种菜、挑粪这些粗重的工作。他做这个。他就学了一句南无阿弥陀佛。无论做什么工作他心里只有一句阿弥陀佛。愚人。没有别的。你看他走得多自在。戒期没有圆满。他去做义工大概开戒才几天。他向老和尚告假。老和尚有修养。来去自如。定西法师香港人都知道。晚年都在香港。定西是当家师。定西就没有老和尚那么好的修养。就责备他：你既然发心来道场做义工。我们法会期间。传戒只有两个月。你怎么两个月的耐心都没有。来了没有几天就要走？就责备他。他就跟这两位法师说。他说：法师。我不是到别的地方。我要到极乐世界去。这个话一说。这两位大德那真叫肃然起敬。他预知时至。什么时候走？不出十天。求老和尚替他办后事。老和尚一口答应。到第二天又去找两个老和尚。告诉老和尚：我明天就走了。赶紧替他准备。要求几个人帮他助念。当然人家都很欢喜。给他在庙后面找个空房间搭个铺。有十几个人帮他助念。他坐着走的。坐在铺上。

　　临走的时候。这些助念的同修求他：过去我们听说预知时至像你这样往生的人。总是留几首偈、留几首诗。给我们大家做个纪念。修无就说「我不认识字。我是个苦恼的僧人。一生都做苦事情。我也不会作诗。也不会作偈。不过我有一句老实话告诉大家。给大家做个纪念。」人家说：什么话。请你讲。他说「能说不能行。不是真智慧。」大家听了很有道理。会说很多。做不到。连《弟子规》都做不到。这样的人能不能往生？靠不住。不如他。他是能行不能说。他不会说。他真得清净心。平常做人大家知道。跟任何一个人没有冲突。一团欢喜。谦卑、恭敬。自己谦卑。叫他干什么。他都愿意去干。绝不埋怨。绝没有意见。再苦的工作交给他。他都会做好。走得这么自在！所谓愚不可及。走的时候谛闲法师赞叹。「真不容易。讲经说法的法师。丛林宝剎里面的方丈住持。比不上！」这是谛闲法师说的。因为传戒的时候谛闲法师是得戒和尚。倓虚、定西都是谛闲法师的学生。

　　所以我们一定要认识清楚。决定不能忽略《弟子规》。一定要从《弟子规》认真来学起。我们才有救。我们这一生才真正能成就。《弟子规》需要多少时间能学好？过去我们在汤池做的实验。三个月。这批老师们三个月能把《弟子规》三百六十句句句落实。我们发个狠心。我相信都能做得到。没有一个做不到。为什么不干？有这个基础之后。再扎第二个根《感应篇》。然后再扎第三个根《十善业道》。我相信这三个一年时间足够。你只要肯用一年的工夫。根深蒂固。你向上提升不难！你没有这三个根。向上提升的还是烦恼习气。没有法子。所以你有东西提升。人家真有。这三样东西根扎下去之后。你才真正有觉正净。觉正净在其中。真的是觉而不迷。正而不邪。净而不染。

　　那个向上提升真正法喜充满。确实会像夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。你得受用了。所以希望我们同学要认真、要努力。有这种基础。不但向上提升。给诸位说。对自己来讲。业障消了。菩提道上障碍少了。智慧开了。现在为什么不开智慧？障碍障住了。所以儒释道这三个根是消业障的不二法门。你不从这个地方做。你业障永远消不掉。为什么？天天还在造业。唯有业障消了。业障消了的现象自己知道。为什么？自私自利的念头没有了。名闻利养的念头没有了。贪瞋痴慢的念头大幅度降低。纵然有。念头起来一下。大概几秒钟你就会恢复正常。这就对了。

　　我们再看第三段。经文第三段。这个经文都不长。「第三明各见佛来」。各是很多人。每个人都见到佛来了。缘成熟。

　　【时天帝释。在妙胜殿前。遥见佛来。】

　　这一段经文就这么一句。清凉大师有批注。我们看《疏》。「约佛。则用从体起。约机。则境从心现。邻而未即。故云遥见」。前面两句话重要。就佛来讲。这释迦牟尼佛。佛是怎么来的？这是起作用。用从体起。用不离体。体在哪里？体遍法界虚空界。体起作用的时候自然现相。哪有来去？没有来去。所以菩提树下大众看到佛在那里。佛在菩提树下。那个用从体起。忉利天这边缘熟了。看到佛来了。佛从遥远的地方慢慢接近。佛来了。从佛说。法尔如是。机是众生。机感从众生来讲。佛从哪里来的？佛是你的境界。心现的。唯心所现。你的心就是佛的体。佛的体就是你的心。你的心就是佛的体。不二！这就是大乘教里面佛常常讲的「一切法从心想生」。你想佛。佛就现前。你想菩萨。菩萨现前。为什么？心性的本体。《坛经》上讲得好。「何期自性。本自具足」。心性里头没有一样东西欠缺。心性在哪里？遍法界虚空界。

　　虚空都是心性变的。还是我们心想变现出来的。我们心不想虚空。没有虚空。所以虚空不是真的。时间也是我们心想出现的。心要不想也没有时间。也没有空间。时空里面所有一切万物。都是你心想生的。无生而生、不灭而灭。这是真的。这个道理深。你这个道理了解之后。佛如是。一切万法没有一法不如是。你才能得到真正的受用。我们于一切法还起不起分别执着？当然不起。自然没有分别执着。那个受用就自在。有分别受用就起烦恼、就造业。你有分别执着。有个善念头。造善业；不喜欢。造恶。了解得清清楚楚。你在里头。我们不要讲起心动念。妄想那很难、很微细。我们讲粗的。你不会再起分别执着。不

吉林佛教讲经

起分别执着就不造业了。不造业的状况是什么？就跟惠能大师一样。常生智慧。我们念念总是忘不了分别执着。麻烦在这里。就是学经教还是分别执着。所以佛说的真实义不能理解。开经偈里头讲「愿解如来真实义」。要没有分别执着。你才能解如来真实义；你有分别执着。你决定不解如来真实义。你所解的是你自己的意思。你自己怎么想的。

　　但是这是中下根性人的通病。个个人都有。古今中外没有例外的。个个人都有。那怎么办？长时熏修。这就重要。所以你就想。释迦牟尼佛为什么天天讲经教学四十九年？你每天听、每天听。佛天天叮咛。你听的时候不要起分别、不要起执着。开头当然有。慢慢的你就淡化。就减少了。哪天减少到没有了就开悟。就这么回事情。所以宗门用的手段很凶。不许你用分别执着。老师说一句话。然后问大家。你们懂吗？说给我听听。说一句来。「道一句来」。这个人才开口。马上用棒子打下去。为什么？你一开口。你不是就起心动念又分别执着了吗？就是叫你把分别执着给打掉。然后觉悟。他才能明白。所以叫棒喝。我这么一引诱你。你怎么分别执着就起来？就不行！无论什么样的诱惑。如如不动。对了。所以宗门的棒喝。不是随便天天就打人的。有人真的说得滔滔提出他的看法。老师不怪他。打是什么人？看他将悟未悟。就差这一着。这一棒打下。他一下醒过来。大彻大悟。这放下了。至少执着放下。执着放下证阿罗汉果。分别很淡薄。分别放下的时候证菩萨果位。所以那个悟是有层次的。成阿罗汉是悟。成菩萨也是悟。

　　菩萨。在《华严经》上诸位看到。从初信到十信有十个阶级。每个阶级悟得深。靠什么？全靠放下分别执着。所以经可以看。不能执着；可以听。不可以执着。像五十三参。男女老少、各行各业。可以接触。不能执着、不能分别。所以你会了。一生成究竟圆满的佛果。你在境界去炼。炼不动心。我们在《华严经》上看到鬻香长者。善财童子去参访他。他在哪里？他在市廛。市廛是什么意思？就是我们现在讲的百货公司。他在逛百货公司。这位大禅定的人。他在逛百货公司修禅定。热闹！他看到样样清楚、样样分明。慧；看到。如如不动。定。他不是在禅堂里盘腿面壁。不是。人家定慧等学。是这么成就的。所以八万四千法门。无量法门。哪个法门不是讲定慧呢？问题就是：你会不会！如果你逛市场。这个看看。那个看看。这个也想买。那个也欢喜。你动了心。你心被境转。修行人是什么？修行人是不会被境界转。然后什么？心能转境。而不是心随境转。我们这个凡夫。凡夫就是心被境界转。境界一现前。喜怒哀乐、贪瞋痴慢全起来了。所以什么时候。你无论在什么境界里头。不碍事。没有一样碍事。可是初学的人不行。初学的人一定要到深山远离境界。得清净心。清净心现前之后。还要下山去试验看会不会动。如果还会动。赶紧回去。不行。试验到不动的时候。那就是五十三参。那叫证。所以一定要晓得。境界是心现的。不是真的。没有一样是真的。

　　你懂得。佛是从体起用。我们这些众生是唯心所现。佛现前了。你用什么心看？真诚心、清净心、平等心。恭敬礼拜。你一定是这样。你不会看到佛来的时候。好高兴。难得！我今天见到佛了。我的缘不错。好多人不如我。比不上我。你马上就堕落。所以佛菩萨为什么不现前？佛菩萨慈悲。不愿意帮助你堕落。所以不现身给你看。到什么时候现身？你有定功了。你能不动心。你会常常看到。等于说来考试。真的不动了。所以真正见到瑞相。说不说？不说。见而无见。无见而见。决定不会跟你讲。慧远大师一生三次见到极乐世界。在念佛止静的时候。止静也就是定。见到三次。他到往生的时候才告诉大家。往生的时候佛来接引。告诉大家：我要走了。我见到极乐世界。这个时候才说。过去曾经三次见到。这第四次。别人问他：极乐世界什么样子？他告诉大家：跟《无量寿经》上讲的一模一样。这个说了。说了人家就走了。这是真的。这不是假的。说了。人不走。让人家赞叹你、恭敬你。说你很了不起。错了。为什么？你落在名闻利养里头。你给别人做一个很不好的样子。像这些理跟事。我们都要很冷静的看清楚、看明白。人生在世没有别的。最重要一桩事情提升自己的灵性。要提升那你就得要放下。事。再大的好事。要知道古人讲的「好事不如无事」。无事是最好。佛在世间。菩萨、祖师大德在世间。给我们做出的样子。随缘不攀缘。从来没有听说过我要怎样怎样做。没有。没有这个念头。随缘。众生欢喜做这就做。永远恒顺众生。随喜功德。众生不欢喜就离开。不要让他生烦恼这就好。这个众生过去对我们有恩德。我们在遥远的地方给他祝福。这就正确。缘成熟没有值得欢喜的。无缘的时候也没有沮丧。心地永远保持着清净平等。保持着真诚慈悲。这是在须弥山顶忉利天宫。很多人看到佛来了。所以讲『遥见』。邻而未即。还有距离。不是在面前。遥见。

　　我们再看第四段。「第四各严殿座」。各自庄严大殿里面的宝座。经文：

　　【即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。】

　　这段是说宝殿的庄严。我们听古大德常说。「不读《华严》。不知道佛家的富贵」。你看看《华严经》这段佛家的富贵。是不是真的有这些东西？真有。一点不假。从哪儿来的？从心想生。所以你只要想到忉利天。忉利天人的受用不是人工制作的。衣食都是自然。像极乐世界。佛在经上讲极乐世界的凡圣同居土。方便有余土不谈。为什么？那人不要饮食。凡圣同居土要。跟天上没两样。变化所作。你看欲界。欲没有断。只是欲很淡薄。化乐天饮食起居是变化的。真的叫心想事成。想什么它就现什么。不要。不要就没有了。干干净净。所以他这个大殿。居住的宫殿真的叫一尘不染。如果很多人来的时候。你看满殿统统是师子座。人走了之后那东西全部没有了。干干净净。不要收拾的。需要饮食。饮食统统就来了。都在你面前。不需要的时候干干净净没有了。欲界第五天。欲界第六天福报显得更大。一切由第五天来供养；而实际上第五天。第五天有很多天女来供养。捧着香花水果来供养。这些人又是从哪里来？一定要晓得。从心所现。境从心现。为什么会有这么多东西？用从体起。自性里头本来具足。一样也不缺。

　　经文十句清凉大师有批注。批注讲得很详细。《疏》里头说「表严根欲之殿」。这句是总说。很重要！表是表法。严是庄严。因为这是欲界天。天人对于五欲六尘比我们人间来得淡。这个淡就是他的执着比我们轻。我们执着得很严重。所以堕落在人间。如果我们对于五欲六尘这个概念很轻微、很淡薄。你就上升。「为法器故。置师子座」。为法器。因为这是请佛来说法。一定要布置一个讲堂。那对老师的恭敬。所以讲堂一定要置师子座。这个师子座不是真的是狮子。都是用比喻。狮子是兽中之王。佛是法中之王。佛坐在那个地方都叫师子座。佛坐在大树底下。大树底下铺个草。铺个垫子也叫师子座。这是佛在经上都讲得清楚。此地的师子座是很庄严。为什么？天王的福报大！

　　「表十住之法门故」。十住比十信高。十信没有离十法界。这个要知道。十法界里面有六道。七信菩萨超越六道。不在六道里面。六信还在六道。七信不在六道。佛给我们说。初信位的菩萨他断证的功夫跟小乘须陀洹平等。我们知道小乘须陀洹见思烦恼里面。见烦恼断了。思烦恼没有断。也就是六个根本烦恼里面。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。初果恶见断了。那他还有贪瞋痴慢疑没断。这六个烦恼。第一个是最严重。贪是最严重。瞋是第二。痴是第三。慢是第四。疑是第五。我们断从比较容易先断。所以先断恶见。恶见也称为见惑。惑是迷惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个断掉之后你的知见正了。知见虽然正。你思惑没断。但是他决定不堕三恶道。所以证初果的人。他天上人间。他只有这两道。其它的四道没有。就天上人间。天上人间。佛说了。七次往返他就证阿罗汉果。他就超越六道。

　　有佛的时候他是声闻。他听佛说法开悟了。把六道里面的执着放下。执着是六道的因。对人、对事、对物不再执着。世出世间法都不执着。由此可知。执着的内容是什么？执着就是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑就是执着。这不是很清楚吗？贪瞋痴慢疑没有了。执着没有了。这要懂得。我们还有贪瞋痴慢疑。一定要提高警觉我还有执着。贪瞋痴慢疑还很严重。这执着很严重；那要淡薄的时候。好事情。有进步。经。确实你愈学愈明了。愈学他自有悟处。思惑断尽。这就是执着没有了。六道没有了。到四圣法界。四圣是我们娑婆世界。释迦牟尼佛这个世界的方便有余土。所以这里面有声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的。不是真佛。天台大师六即佛里面讲「相似即佛」。正确。这个话讲得对。他是相似即佛。他只要能放下起心动念。不起心、不动念。十法界就没有了。

　　这个六道没有了。十法界没有了。是你的六道、十法界没有。十法界里面、六道里面还有许多芸芸众生。他们还没有觉悟。还没有放下。你放下之后。你能帮他们。你可以再回来。回来叫倒驾慈航。叫乘愿再来。因为你曾经发过愿。众生无边誓愿度。现在你有能力度众生。你当然要帮助他们。应化来的时候。你会不会起心动念？不会。起心动念就堕落了。你已经证到三不退。你不会退转。位不退。你不会退落到六道。在六道不会堕落在六道。来去自由；在十法界。也不会受十法界的拘束。也是来去自由。实在讲没有来去。这个道理是真的。讲来去自由都是随顺众生说的。给你讲真的。没有来去。众生有感他就现。众生没有感他就隐。不现。确实是唯心所现、唯识所变。自性弥陀、唯心净土。这个话是真的。我们住在此地是唯心秽土。为什么？心不清净。你看的土就不清净。心清净土就清净。自性具足十法界。你念念是佛。它就现佛。

　　现在的人念头不好。念念确实是饿鬼、地狱。所以饿鬼、地狱的现象充斥在人间。只要你稍微细心一下。你就会看得很清楚、很明白。它表十住法。这是讲忉利天宫的大殿。也就是请佛说法的讲堂。这庄严。极其庄严。这都给我们做榜样。这个代表什么？代表诚敬。对老师尊敬、对法尊敬。显示我们自己有诚意来修学。这叫师资道合。这叫感应道交。没有诚意。老师不来。为什么？来了没用。你学不到。他来干什么。这些表法的意思非常重。如果我们今天也照这样。香花庄严。幢幡宝盖来庄严。我们里面没有诚敬。那是假的。佛菩萨来不来？不来。表法。表里一如就来。就有感应；只有外面的形相。没有内里面的诚敬。佛不来。佛不来。妖魔鬼怪会来。为什么？你的心是邪的。你的念头不正。感应的是妖魔鬼怪。他来。他冒充佛菩萨。他给你带来的是祸害。不是吉祥。这些都不能不知道。

　　下面讲「文有十句」。第一句是总。后面是别。第一句是『即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座』。这是总说。下面经文是别说。别说里面有十句。批注说。「总云普光明藏者。此是解位」。十住、十行、十回向都是属于解位。这是在求学的过程当中。解位里面清凉大师讲了三句。这三句很重要。「智照法空。含众德故。从信始入。故有置言」。初住菩萨智慧开了。智照法空。为什么？他妄想分别执着统统放下了。就是我们佛教禅宗里面所讲明心见性。大彻大悟。他们是大彻大悟。用他们的智慧照见万法皆空。这个万法皆空。万法有。在面前。为什么说万法皆空？相有性无。没有自性。事有理无。所以佛在《般若经》上一再的重复提醒我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是智照法空。但是含众德。含众德就不空。众德是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的相好。真的。像我们看万花筒。万花筒你晓得那里头全是空的。可是你转的时候你看那变化。那就是含众德。这个众德是什么？性德。从信始入。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这是《华严经》上说的。世出世间法。没有一法不是信心建立的。善法是信心建立的。不善的法也是信心建立。所以信有迷信。迷信有迷信的建立。正信有正信的建立。真信有真信的建立。《金刚经》上说的「信心清净则生实相」。信心清净谁能做到？我们在历史上看。惠能大师做到了。他跟五祖忍和尚说「弟子心中常生智慧」。那你就想到《金刚经》上这句话。「信心清净则生实相」。他常生智慧。他不生烦恼。也就是说。他见性头一句话说。「何期自性。本自清净」。就这句。由此可知。清净心是你的真心。是你的本性。你现在心里面这么多拉拉杂杂的染污。这不是真心。这东西都是没有。你要相信你心里头没有这个东西。你要把这些拉杂东西放下。保持着清净心。你就成佛了。你跟惠能大师有什么两样！没有两样。为什么有这么多杂念？能大师能把它放下。能把它甩掉。你为什么不能？你要能甩掉之后。跟他没有两样。这个道理要懂。我们认真要学习。今天时间到了。我们就学到此地。

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