净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1894

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1894 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1894是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1894

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 1974 11254 93 26 13202 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八九四卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1894

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文第四段看起。「第四各严殿座」。我们将经文念一遍：

　　【即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。】

　　这段经文第一句是总说。后面是别说。都是讲的表法。清凉大师告诉我们。「表严根欲之殿」。因为忉利天是欲界天。五欲还没有完全放下。比我们淡很多。比四王天也淡很多。所以它有圆满的庄严。就世间法来讲。这是对于佛陀的尊敬。对于佛法的尊重。显示出自己求法的心真诚。印祖常说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。这种庄严具需不需要？在世间是很需要的。佛法虽然重实质不重形式。这些全是形式。但是佛法的弘扬必定是自利利他。重实质是自利。如果要是利益众生那就要形式。因为这种形式上庄严。才能够引发还没有学佛的人。对佛法没有认识的人。引起他们的注意。启发他们。让他们对佛法起尊重的心。起仰慕的心、向往的心。就召集大众。这等于说是舞台的表演。舞台布置得富丽堂皇。给谁看？给观众看的。绝对不是给表演这些人看的。一切为观众；佛法是一切为众生。为众生演出种种庄严的相。所以这个道理我们不能不懂。于是道场的庄严你就知道那是必要的。不能够疏忽。尽心尽力就是圆满功德。如果超过自己的能力勉强去做。这不如法。尽心尽力叫做圆满。

　　底下说「为法器故。置师子座」。这把它说明「表十住之法门故。文有十句」。第一句是总说。后面是别说。总说里面说『置普光明藏师子之座』。普光明藏师子座是什么？清凉大师只说这是表十住法门。「普光明藏。此是解位」。后面说「智照法空。含众德故。从信始入。故有置言」。实在讲就是世尊到忉利天宫说法。给世尊铺个座位。这个座位就叫普光明藏。由此可知。普光明藏是佛的性德。跟大乘教里面一般所说的大光明藏是一个意思。是自性。一切诸佛如来、一切佛法、一切万物。都是从普光明藏流露出来的。要用哲学的名词来说。这是宇宙万有的本体。普光明藏就是本体。能生万法。一切法都是从它而来。这个意思就深了。到底是个什么样的座位？什么样的座位都可以。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下。是坐在生草铺的座位上。他在那里打坐；可是天人看释迦牟尼佛在菩提树下。他坐的是金刚宝座。由此可知。佛坐在那里。他没有起心动念。每个人看他的座不一样。每个人看佛像也不一样。这个道理我们现在明白了。境随心转。前面说过。随谁的心？随我们自己的心。佛坐在那个地方。我们许多人去见佛。每个人看的世界都不一样。你说这境是不是随心转？

　　香港佛门的大德圣一法师。早年我到香港来讲经。一九七七年我们见面的时候。那时候我讲经他老人家每天都来听。告诉我。他们曾经有三个出家人。那时候大陆刚刚开放。他们到普陀山去朝圣。在梵音洞里面拜观世音菩萨。三个出家人在洞口拜了半个小时。观音菩萨出现了。每个人都非常欢喜。有很多人拜了没有看见。他们三个都看到。离开的时候。在路上三个人就问。你见到观音菩萨现的什么像？圣一法师见到的。现的像像地藏王菩萨一样。戴毘卢帽。完全是金色的。现这个像。另外一位法师看到的。就像我们普通看到的白衣观音。现的是这个像。第三位法师看到一个比丘僧的像。三个人都看到。同时看到。你看。同时、同处。不一样。我们就晓得。每个人心不一样。那个相从哪来？相从心生。是你自己心里面现出来的。前面讲的道理讲得好。从佛菩萨来讲是从体起用。他起的用现相。相由体现的；我们见到的人。见到的人是相由心生的。我们的心想见菩萨这是缘。这是你心想生。所以你心想见到这个相。这是个很好的例子。这个事情发生距离我们现在不算远。大概三十年的样子。

　　这第一句是讲体。能现之体是普光明藏。十住菩萨是解位。《华严》信解行证。所以它这里代表的是「智照法空。含众德故」。法是法性。总的来说是法相。法性能现。法相是所现。至于万法千变万化。这是什么原因？这是识变的。识是什么？起心动念、分别、执着。所以三位法师在梵音洞上。见的观音菩萨现的像不一样。他们起心动念、分别执着不相同。所以见的观音像不一样。观音有没有分别执着？给诸位说。没有。不但没有分别执着。决定没有起心动念

佛教讲经文殊菩萨

。就像江本博士做的水实验一样。这个我们可以做。三个人。我们每个人都写一个「爱」字。贴在水瓶上面。三个结晶一定都很好看。但是不是相同的？没有一个相同。就是自己写的这一个「爱」。我现在贴在水瓶上。看水瓶的结晶；我还用这个字。我再贴在另外一个水瓶上。再去看。现的相也不一样。江本博士告诉我。他几十万次的实验。从来没有看到两个结晶是完全相同的。为什么？我们的念头剎那在变。虽然是讲一个爱字。那个爱字里面的成分不一样。所以结晶显现出来的时候大同小异。前一秒钟跟后一秒钟不相同。此处跟他方也不相同。在佛法里面。总的来说。叫不可思议。妙极了！但是你要晓得。「凡所有相。皆是虚妄」。这个道理你总要牢牢的记住。为什么？你就不执着了。进一步你就不分别。你真正能放得下。放下之后。全心全力照顾苦难的众生。为什么？他们还没觉悟。他们还没回头。所以全心全力帮助他们。帮助他们就真正帮助自己。帮助自己什么？帮助自己提升境界。在财富上帮助人。在智慧上帮助人。佛给我们讲的三种布施。这才是真的。三种布施你一定要晓得。你像菩萨一样修大布施。众生得到的有限。不多！你自己得到的是无量无边。得到什么？提升自己的灵性。灵性向上提升。你的智慧、神通、道力、相好。福报是在相好里面。也不断向上提升。

　　我们在《华严》上看到。华藏世界的毘卢遮那佛、卢舍那佛是报身佛。报身佛。佛说「身有无量相。相有无量好」。不是三十二相八十种好。这是什么？这就是你灵性提升。自性里面众德自然流露。你要是不肯舍。那变成什么？能说不能行。佛法学得很多。甚至于下了很多苦功夫。能背能讲。说得天花乱坠。李老师从前跟我们说。该怎么生死还是怎么生死。这个意思就是说。你还是轮回心。轮回心学佛法也是造轮回业。不过在轮回业这是善法。但是很难讲。佛法是善法。如果我们行得不善。自己造业报是一重罪。让外面社会人看到。他起副作用。「学佛的人也贪。贪瞋痴慢他都具足」。别人起这个念头。造这种口业。你要负责任。这个麻烦就大了。这是我们不能不知道的。菩萨所在之处。怎么可以叫众生造业。尤其造恶业。这不可以。总要帮助众生断恶修善。总是要帮助众生破迷开悟。这就对了。所以菩萨所在之处。决定是给众生做最好的榜样。这个最好的榜样不是定法。你看看现在众生他造的是什么毛病。菩萨自然示现。菩萨没有心。就是没有起心动念。是随众生的心。众生的心他自己也不知道。而是什么？他的善根发现。无始劫来他阿赖耶有善根。遇到这个缘他自然发现。起感应道交的作用。这个道理很深。很深的哲学问题。所以方先生说佛经。尤其是《华严》。是所有哲学里面的最高峰。我们通过半个世纪的学习。肯定了方老师这句话。

　　法空是讲的性。众德是讲的相、是讲的作用。就是六祖惠能大师所说的「能生万法」。后面这句话重要。「从信始入」。所以它有个置。它表这个意思。你对老师要有信心、对于老师所传授的法有信心。对自己有信心。对于自己的信解有信心。对自己的行证有信心。你怎么会不成就！有信心。他真干。没有信心。他做不到。虽然学。学得很欢喜。也法喜充满。他不肯做。这种人怎么样？这种人也很正常。因为佛在经上常常告诉我们。每个人对于大乘教不是你这一生才开始。你过去生中无量劫来。生生世世都会遇到。都在这里很认真学。所以学得很欢喜。都是因为没有做到。所以来生还要学。就这么个道理。这一生学了之后能做到。等于说你学了这阵子毕业、成就了。听了怎么？听了真干。这不容易。真的放下。只要肯放下。智慧就慢慢开了。为什么？执着障碍智慧。执着能放下一分。你就透一分智慧。放下两分就透两分智慧。

　　我们读《坛经》。细细去看惠能大师。他分别执着没有。起心动念还有。那你就晓得这个人善根是多么深厚。所以遇到五祖忍和尚。忍和尚点一点他就通。那个通是什么？连起心动念放下了。这什么境界？初住菩萨的境界。这是最低的境界。初住菩萨。那个境界在一真法界。不在十法界。他所得到的。我们佛法里面讲。他所证得的就是他得到的。他真正证得。他得到什么？清净。不生不灭。他见性了。「何期自性。本自清净」。清净得到了。这个心得到之后。我们就会想到《金刚经》上所说的。「信心清净则生实相」。自性里面本具的实相般若统统现前。这是大乘佛法。这不是假的。这个智慧开了。世出世间所有一切法全通了。没有一点障碍。得到「本不生灭」。就是佛教以及印度所有宗教所追求的大般涅盘。他证得了。他告诉我们。自性里面「本自具足」。就是此地讲的含众德故。本自具足。没有丝毫欠缺。你得到大圆满。「本无动摇」是自性本定。就是说没有起心动念。末后说「能生万法」。真正得大自在。叫成佛去了。十住菩萨。初住菩萨。成佛去了。他还有问题。就是清凉大师给我们讲的。无始无明的习气还在。记住。不是分别的习气。不是执着的习气。分别执着的习气早就没有了。在四圣法界里面就断掉了。剩下来的是无始无明的习气。无始无明的习气很难讲。也许就是现在科学家所说的波动

昆明佛教协会讲经

。就是波动的现象。非常微细的波动。这种非常微细的波动连自己都不知道。

　　所以法身菩萨。初住就是破一品无明。证一分法身。法身菩萨在遍法界虚空界。随众生心。应所知量。众生心想是感。佛菩萨自然就有应。这种感应的能力、感应的智慧。四十一位法身大士跟究竟果地上的佛。究竟圆满佛可以说没有差别。你要说差别。那就是他还带着无明习气。究竟果佛无明习气没有了。差别在此地。这句对我们来讲。比什么都重要。「从信始入」。你什么时候能入门？问题就是你什么时候有信心。关键在这里。这个信心也可以说。这个信心就是你要把你的障碍放下。你的障碍是妄想分别执着。你真的信了。你就放下。你没有放下你还不信。这很重要。什么时候我们真的放下。什么时候真信。所以信不容易。太难了。不要疏忽了这个字。这个字是个关键的字眼。

　　「别中初句约体」。初句就是『其座悉以妙宝所成』。这句是体。后面十句都是事。都是「余并显严」。其它的十句都是显示庄严。它十句每句都用十千起头。你看有个十千。你就晓得那是一句。为什么都用十千？「皆云十千者。万行因感故」。这把意思给我们说明了。十千不是数字。是代表大圆满。你看我们平常计数从一到十是个圆满。从十到百也是圆满。从百到千是大圆满。取这个意思。菩萨的修行。真的万行因感。这个万也不是数字。是代表圆满。《华严经》上说的「一即一切。一切即一」。菩萨的一行。无论是布施一块钱。或是持戒、或是忍辱。极其微小的一桩事情。他的功德都遍法界虚空界。为什么？因为他没有妄想分别执着。前面说的「唯心所现」。他没有障碍。没有障碍。极微弱的波动都周遍法界。所以他能修那么大的德。念念都是修圆满功德。这绝对不是凡夫能跟他相比的。妄想分别执着没破。你修再大的功德都有限。

　　就像佛在《金刚经》上所说的。你以大千世界七宝布施。抵不过为人说四句偈的功德。这个话讲了没有人相信。我们不要说是大千世界七宝。我们就以今天来说。你布施一亿的美金。人家说你布施一亿美金做这么多的好事。不如给人家说四句偈。谁相信？没人相信。我们学佛的同学。你相不相信？问你哪个功德大？你也不敢讲。为什么？你不了解这里头真相。你了解事实真相才知道。说四句偈的功德大。为什么？这个四句偈是佛法。一历耳根永为道种。你阿赖耶识里面种了佛法的种子。这个种子生生世世跟着你。将来遇缘起现行。你因这个种子会学佛、修行、开解、证果。现在虽然看不到。这是金刚种子。这个太宝贵了。如果没有这个种子。再大的福报。你都是永远在六道里轮回。你出不了六道！所以了解这个道理才真正知道。念一句阿弥陀佛那个功德比大千世界七宝的功德大。大太多了。不能比。为什么？阿赖耶识里这个阿弥陀佛的种子。将来必定往生极乐世界。我们这个种子多不多？多。多得还不够。还要多。为什么？你现在世缘放不下。你还对这个世间有贪恋。这就是什么？障碍你往生。你要是真的想往生。放下就是。缘就成熟。放不下。一桩事情放不下。就等于说是一条绳索给你绑住。你不能出离。你要真放下。彻底放下。什么时候放下。我们常讲预知时至。你立刻就知道了。所以。什么时候往生。不要问别人。别人不知道。也用不着问佛菩萨。问自己。自己什么时候把世缘放下。你障碍没有了。那时候你想去就去。真的生死自在、来去自由。所以万行因感。

　　第一句里头。『十千层级』。十千是一万。「万行熏成故」。好像台阶一层比一层高。这就是我们平常讲的「断恶修善。积功累德」。这个要做的。千万不要积财。佛在大小乘经论里讲得很多。时时刻刻我们自己能提得起来。佛常讲「积财丧道」。你有财富。你自己要做好事。散财。你不能说是我有儿女。儿女很可靠。我留给儿女。将来我死了。儿女给我做佛事。给我超度。错了。你把你修行的事情委托给别人。他做不到。他的心没有你的心那么真。没有你的心那么纯。你应该自己超度自己。不要委托任何人。任何人都不可靠。最靠得住的是自己。都要懂。要真干。什么是好事？当前迫切需要的。这是好事。现在当前迫切需要的是什么？现在人都迷。都迷惑颠倒。都干贪瞋痴慢。我们现在晓得。原因在哪里？原因在教育。所以现前提倡普及教育。这个对的。普及教育那就是基本的教育。伦理、道德、因果这是普及教育。

　　怎么提倡法？从我自己本身做起。这个功德大。我要在在处处、时时刻刻把它表演出来。给大众做个好样子。大众把钱财看得很重。我们把钱财拿去做好事。自己依然过一种清苦的生活。清苦是最健康的生活。想到释迦牟尼佛他老人家做好样子给我们看。做得真是究竟圆满。佛每天到外面去托钵。人家给什么吃什么。没有挑剔。僧团里面更难得。托来的时候。不是托来就吃。不是。托来之后回到道场。道场都在山林、在树下。每个人托的饭都合在一起。然后念供养咒。再把这个饭大家分了吃。所以「一钵千家饭」。一点没错。这有道理的。因为他们那时候佛的弟子一千二百五十五人。每个人都去托钵。托钵回来的饭都集中在一起。所以你在那里面分开。每个人托的都在一起。托多托少没关系。托的饭菜好的、饭菜不好的统统混合在一起。你看做这种样子给我们看。这真的叫平等。我们不能忘记。纵然做不到。要心里常常想到。我们什么时候也能够有这样的一种缘分出现。

　　过去香港有位法师叫洗尘。他有个老同参叫金山。这两个法师跟我都是好朋友。过世多年了。他到台湾来找过我。跟我谈过。怎么样能把佛教振兴起来？那个时候我正在讲《金刚经》。江味农居士在《讲义》里面提倡。佛法真正振兴一定要实行托钵的制度。所以我就跟他建议。我说我们找五个人。五个出家人五比丘。现在在香港这地区。我们露宿还没有这个能力。身体不行。但是住小帐篷可以。我们以前在学校念书露营的时候。童子军露营的小帐篷。我住过小帐篷。小帐篷可以。五个出家人。随便找哪个地方搭小帐篷。白天出去托钵。香港佛教徒很多。不怕没有人供养。托回来的饭。回来用一个大脸盆统统倒在里面。然后再分而食之。行！我给他建议。我说你去找五个比丘。我算一个。他就找不到了。

　　在这末法时期。纵然这种形式没有了。如何能保持着释迦牟尼佛所倡导的精神。这个重要。这个精神就是六和敬里面讲「利和同均」。这是大乘佛法的精神。能常常记住。帮助我们。帮助自己看破、放下。排除自己的障碍。让自己在这一生当中顺利的提升。这个重要。我们走的路子还是走极乐世界。为什么？它靠得住。真的是稳当、快速。世间人所说的事半功倍的效果。我们能这样做就给很多人带来启发。这个效果大。这个效果就是佛法讲的功德。所以应当要做。要恢复释迦牟尼佛当年在世的时候那样的教化行持。佛一生教学。现在讲办班教学。从开悟。三十岁开始。一直到圆寂七十九岁。四十九年从来没有中断过。这是我们不能不知道的。这是层级代表的意思。我们谚语讲的「步步高升」。不要停滞。更不可以倒退。

　　第二句「金网防护」。第二句经文是『十千金网弥覆其上』。这个现在我们就晓得。现在人所说的环境的保护。环保。现在讲环保。金网防护就是环保。不但身心要防护。环境也要防护。金网是什么？给诸位说。就是戒律。说到戒律。包括《十善业道》、包括《感应篇》、包括《弟子规》。所以《弟子规》、《感应篇》是金网。佛法因戒得定。因定开慧。能持戒。那你就是有防护的网；你破戒。不持戒。那你这个防护完全没有了。没有防护。那你要知道。内有烦恼贪瞋痴慢疑。外面有诱惑。五欲六尘的诱惑。你的道业就难了。你怎么能成就？我们在这么多年当中。也深深的去反省。为什么十善业道做不到？为什么三皈五戒做不到？都变成形式。出家。沙弥律仪做不到。我们的金网防护完全撤销。没有了。现在我们来看看。三贤位的菩萨他们具足。十住、十行、十回向菩萨尚且严持戒律。他们都是见了性的菩萨。还要这样做吗？严持戒律是不是有分别、有执着？这个分别执着是表演的。是做给我们看的。其实他们从来没有起心动念过。也就是我们这些众生心。感得菩萨现这个相给我们看。现严持戒律。释迦牟尼佛在《梵网经》里面告诉我们。他这一次。就是三千年前在印度出现。示现以佛身来教化众生。他说这一次是第八千次；换句话说。他到这个地球上来过的次数太多了。他还要那么样守持戒律。我们就晓得做给我们看的。是为我们表演的。佛如果不持戒。他说的这些戒律我们就不会去做；他做到了。他做出榜样给我们看。就如同《弟子规》。《弟子规》是谁做的？菩萨做的。哪个是菩萨？父母是菩萨。小孩才生下来。父母家人在小孩面前。言行举止都要把弟子规演出来。表演出来。给谁看？给婴孩看。父母表演得很好。小孩受教。他完全接受。不折不扣。

　　我们看周朝开国的时候。太王生了三个儿子。泰伯、仲雍、王季。三个都是圣人。孔子佩服到极处。王季的夫人太任生了文王。在我们想象王季跟他的夫人太任一定很会教。样子做得好。所以文王从小就懂规矩。他的祖父看到很欢喜。就希望把王位将来传给他。但是他的父亲是老三。他的大伯父、二伯父知道父亲的意思。故意找个借口离开家出走了。以后无影无踪找不到了。所以王位传给他。文王的夫人太姒生武王、生周公。肯定都是表演得非常好。所以教育要表演。佛教人。经上常讲「为人演说」。演是表演出来。然后才说。由此可知。教学身教第一。我们自己没做到。用言说来教人。人家不服；一定要做出榜样大家才服。才真正受教。佛都做出最好的样子来给我们看。这就是金网防护。

　　下面讲。『十千种帐十千种盖』。盖是宝盖。帐也是。这都是属于丝绸一类的。像旗帜一样。比旗帜大。可以连起来做围墙一样。帐跟盖表什么？表慈悲。帐表慈。盖表悲。慈悲。「以育以覆」。育是养育众生。覆也是保护众生。危险的时候把他们覆盖住。避免暴露。这就是作之君、作之亲、作之师。君亲师这三个字。只要是人。他就有这种天赋。这是天然的职责。这个解释要用广义的讲法。君是个领导人。我不是在领导的位置上。我们做个小职员。小职员一样要懂得作君。为什么？在你同僚当中。你能做出最好的榜样给你的同事们看。你就在领导同事！你虽然跟大家是同事。身分完全一样。你常常会照顾你的同事。爱护你的同事。那你就是亲。你常常能教导你的同事。你就是老师。

　　所以君亲师。无论在什么时候、无论在什么处所。你都能演出来。这个人是菩萨。在家庭也好。在团体也好。在社会也好。你都能表演给你周边的人去看。去影响他们。这就是菩萨大慈大悲。普度众生。不一定要在位。像现在的佛教也有住持。你不是佛教会的会长。你也不是寺院方丈住持。你是个清众。清众也能做到君亲师。在寺院里面对方丈尊重。像儿女在家庭尊重父母一样。对尊长有礼。做给大家看！你看到大众不如法地方。你就做个如法的样子。所以把君亲师在自己身上演出来。这就是佛门里面讲加被众生。育覆就是加被的意思。

　　下面说。『十千缯绮以为垂带』。这是表四摄。四摄是布施、爱语、利行、同事。我们看到有这些庄严具。你就想到它的用途。它什么意思。它所表的法那是实质。外面的装饰这是形式。形式它有内容。不能说只有形式没有内容。四摄重要。人与人的关系。懂得四摄就一团和气。四摄法里面的「布施」。我讲得很多。常常送礼、常常请客。送礼、请客不必很多。随自己的分。你买一包花生米。一个人一粒。那也是布施供养。大家欢喜。买一包糖果。一个人一小块。要懂这个道理。要把它养成一种习惯。小钱不断。这笑口常开。时时刻刻都能想到别人。如果你有能力要多做一点。能力大大做。能力小小做。随分随力。一点都不勉强。给一些众生结善缘。在佛门里面除这个之外。还要结法缘。现在很便宜的做光盘。大概一片光盘听说不到一块钱。时时刻刻以这个东西。再加一点糖果一起送。世味、法味都有这样才好。所以要懂得布施。要懂得帮助我们居住这个小范围的社会。公益事业他有需要。我们有这个能力做一点。好事！最容易的就是见人能行礼、能打招呼。现在这个世界礼节没有了。看到陌生人的时候他不打招呼。他跟我们不打招呼。我们笑笑跟他点点头。我们天天这样做。久而久之。慢慢这个风气也就形成。人跟人会打招呼。人与人自己表示谦卑。能够尊敬别人。能够关怀别人。能够照顾别人。这全是四摄法里头的布施。

　　「爱语」。不是花言巧语。是真正爱护他。他有了过失。你要怎么劝他？劝他你要想到。用什么样的方式、什么样的言语。他能接受。欢喜听。还不排斥。真正爱他。不是害他。这些是很不容易。言语是非常困难。夫子教学列在第二位。第一个是德行。第二是言语。由此可知。孔子对于言语多么重视。为什么？谚语常讲「口为祸福之门」。病从口入。你吃东西不小心吃坏了；祸从口出。你说话不谨慎得罪人。别人记恨在心。将来缘成熟他报复你。所以言语要非常谨慎。内心虽然爱护他。颜色还要柔和。最好不要用责备的口吻。命令的口吻都不好。人家都很难听得进去。古圣先贤、佛菩萨在经论里面常常教导我们。

　　「利行」是讲我们的行为。行为包括起心动念、言语造作。一定是利益社会的。一定是利益众生的。利益自己可以。利益自己一定是利益社会、利益大众。如果利益自己。不利社会大众的。这事就不能做；利益社会大众。对自己有损害的。应当要做。那个功德更大。为什么？你自己无利可图。但是对众生好。这个利益最大！人不会报答你。天会报答你。这个道理现在我们懂。为什么说天会报答你？因为你的起心动念是善念。让整个山河大地它都有感动。真的。天会报答你。不求报答。这多好！不求报答。报答得更多。报答得更快。为什么？你有求你心不清净。你无求是清净心。清净心做的功德是清净功德。无比的殊胜。诸佛菩萨给我们示现的。他们无量无边的功德从哪来？就这里来的。没有

佛教初级讲经说法

分别、没有执着、没有起心、没有动念。一切都是帮助众生。而且帮助众生里面有个主要的目的。那就是帮助众生觉悟。这不可以不知道。这是主要的目的。因为众生觉悟。他就成佛。他就一切圆满具足。所以以帮助觉悟为第一德。释迦牟尼佛你看他老人家一生在世。他就专门搞这个。天天跟大家讲经说法。帮助你开悟。他的生活、他的行持完全做出来给你看。一点不假。所以你对这个人。你觉得这个人可靠。这个人样样是真的。一点虚伪都没有。你对他相信。你对他没有疑惑。

　　那我们怎么办？尤其处在现在的社会。首先你要是真正明白、觉悟了。怕不怕别人欺骗我们？不怕。真明白之后。你知道因果通三世。有没有吃亏的人？没有。有没有占便宜的人？没有。这一世你好像被人骗了。吃了亏。来世占大便宜。只要理搞清楚。心就安了。心安理得！真正是佛在经上讲的比喻。「舍一得万报」。一点都不假。那是什么？是菩萨的施舍。菩萨没有私心。这里头用清净心布施、平等心布施、慈悲心布施。决定没有贪瞋痴慢疑。我们世间人布施夹杂着贪瞋痴慢疑。所以果报就变得很小。有果报。也会加一点。加得不多。利息很少。如果你布施里面没有贪瞋痴慢疑。那个果报就不可思议。太大了。所以要通大乘法。要懂诸法实相。知道一切众生本性本善。知道一切众生本来是佛。我供养佛。现在他虽然没有觉悟。他是胡涂佛。但是我还是供养他。我供养佛。这个功德大。别人怀疑我。我不怀疑他；别人欺骗我。我不欺骗他；别人毁谤我。

中国佛教讲经开幕式视频

我不毁谤他。别人批评我。我完全接受。我不批评别人。这是什么？这是在现前社会行菩萨道！联合国这么多年真的他们有诚意。许多志士仁人都在那里想。用什么方法化解冲突。用什么方法让世界恢复安定、恢复和平。想不出方法。佛教里面的四摄法比什么都好。四摄六度。没有人我、没有是非、没有憎爱。以清净平等心修四摄法。就能化解一切冲突。帮助这个世界走向和谐。从哪里做起？从我做起。从我的起心动念做起。要知道利益众生才是真正利益自己。利益社会是真正利益自己。掺杂着自私自利。你全功尽弃。那你是用的轮回心。无论造作什么都是轮回业。出不了六道轮回。

　　末后「同事」。我们今天在现前讲同事。我不照古人的讲法。古人的讲法那是有很高道德水平。与一切众生同事。这个话今天不能讲。那个人喜欢赌博。你也跟他一道去？现在搞电子游戏机。他喜欢。你也能跟他去？不行。今天我们讲同事。我们要跟圣贤同事。我们要跟善人同事。以中国话来讲。要跟圣贤、君子同事。就不会有流弊。我们跟佛菩萨同事才能够提升自己。帮助众生。你能够修四摄法。你在家你的家庭和睦；你在社会、社团里面。你这个社团兴旺；你在这一国。这个国家安定繁荣。世界和谐。

　　第六句『十千珠璎周遍交络』。珠是珠宝。璎是璎珞。清凉大师在此地跟我们讲。「圆融行愿交络万善」。这意思好。你看看珠宝、璎珞代表这个。所以要懂。懂。你看到别人戴着珠宝、璎珞。你马上想起普贤菩萨、你就想起文殊菩萨。文殊菩萨的行。十波罗蜜。普贤菩萨的愿。十大愿王。行愿圆融交络万善。所以宝殿里面有「十千珠璎」这个装饰。你要晓得它的含义。懂得的人、明白的人看到这个。想到文殊菩萨十波罗蜜。普贤菩萨十大愿王。用这个来提醒我们。念念不忘。念念要相应。十波罗蜜是《华严经》修行的纲领。十愿是普贤菩萨把文殊菩萨的十行。扩展到跟性德圆满的交融。说个礼敬。礼敬诸佛。有情众生是诸佛。蚊虫蚂蚁也是诸佛。我们看到蚊虫蚂蚁。合掌对牠蚂蚁菩萨。已经把牠降等了。牠本来是诸佛。你现在称牠菩萨。不过牠也不会怪你。牠也很高兴。牠从来没有听到人家称牠菩萨。

　　树木花草、山河大地都是诸佛如来。《华严》上讲的「情与无情。同圆种智」。圆就是圆融、圆满。种是一切种智。一切种智是如来所证得的。情与无情同圆种智。你什么时候见到？你自己证得的时候。你才看到一切众生、树木花草、山河大地同圆种智。从这个境界、从这个现象。我们就会体会到。遍法界虚空界跟自己是一体。如果不是一体。这个现象怎么产生？我证得一切种智。看到一切众生是同等圆满的一切种智。现在还有这么多众生。这一切众生是有显有隐。我证得的显。明显显出来了；那些没证得的。他有。他隐藏的。他不显。隐显。不能说他隐。他就没有了。不是。他有。跟显出来的没有两样。是一不是二。就是宗门大德见性之后所说的。「头头是道。左右逢源」。就这个意思。我们凡夫对于隐的这一面看不见。一丝毫不能体会；觉悟的人他体会到。他的慧眼、他的法眼看到了。不是肉眼。圆融的行愿周遍法界。

　　第七『十千衣服敷布座上』。衣服代表什么？代表忍辱、代表惭愧。「以覆法空」。我们的衣服是什么？衣服是礼。中国人讲礼服。遮羞的。遮羞这就有忍辱、惭愧的意思在里头。所以佛的衣。我们搭的衣这叫忍辱衣。「柔忍惭愧」。柔和忍辱。忍辱是中国人说的。佛法里面只是讲忍。没有讲忍辱。印度这些大德到中国来。看到中国人对于辱看得太重了。就是坚固的执着。你看古人常讲「士可杀。不可辱」。士是读书人。今天讲的知识分子。读书的人杀头没有关系。不可以侮辱。侮辱受不了。所以这些法师翻经翻到这一条。忍就加个辱。辱都能忍。那还有什么不能忍。就没有什么不能忍的。取这个意思。什么都要忍。没有一样不能忍。你如果实在不能忍的时候。你就常常想到《金刚经》上一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。看能不能忍？没有一样是真的。顺境要忍。忍什么？不起贪爱；逆境要忍。不生瞋恚。一切顺逆境界、善缘恶缘都要忍。只有忍才能得定。所以忍是禅定的前方便。就是禅定的预备的功夫。不能忍决定不能得定。不能得定决定不能开智慧。智慧决定是从定当中生的。你才晓得忍多么重要。佛在《金刚经》上。你们去看经文。《金刚经》里面讲六波罗蜜。布施讲得多。忍辱讲得多。说明这两个最重要。布施是修福。忍辱是你能保住你的福；你不能忍。保不住。人在这个世间。特别是与人相处要柔和。唯有柔和能忍。这个人一生他才能保全自己。我们今天讲消灾免难。一个刚强不能忍的。树敌很多；换句话说。冤亲债主报复的人很多。都是自己惹来的。柔和能忍。冤亲债主见面也就算了。不找你的麻烦。放过你。往往有之。

　　惭愧。我们印光大师是净宗最近的一位祖师。他老人家就用这个做名字。他署名「常惭愧僧」。惭是对不起自己的良心。愧是对不起大众。我没有学得好。我没有做得好。修行、做事没有一丝毫傲慢心。没有一丝毫自以为是。做得很好了。跟佛菩萨比还差得很远。跟古圣先贤比也差得很远。有什么值得骄傲的！有什么值得

听佛教讲经

自满的！所以惭愧是善心所。无惭无愧这是恶心所。无惭。那就是我们讲人没有良心；无愧。不怕别人笑话。做种种坏事人家批评。他还很得意。报纸上大篇报导。你看今天我又上新闻。又做头条。无愧。这两个字合起来讲。无惭无愧就是我们讲没有羞耻心。现在在这个社会上时有所闻。造业。如果柔和忍辱。这决定是心善。起心动念、言语造作。他都想到对得起自己良心。唯恐舆论批评。那是愧心所。不让舆论批评。那自己就不能做坏事。

　　这与从小教育有关系。我们也常常讲。人有伦理道德的观念。不愿意做坏事。这什么？良心。不愿意做坏事。人要是懂得因果报应。不敢做坏事。那是属于愧心所。不敢做坏事。所以伦理、道德、因果是人的基本教育。有这个教育。家和、国治、天下平。中国这几千年来。这个国家长治久安靠什么？就懂得靠这个教育。世世代代这些帝王、这些圣贤都懂得。全心全力来推动。不认识字的乡下人。他都懂得这个道理。现在如果不讲伦理道德。不相信因果报应。这个社会就没救了。我们必须要觉悟。必须把伦理、道德、因果要表现出来。要做出来。「以覆法空」。以覆法空是什么意思？十法界依正庄严的相。是从法空里面变现出来的。变现出来的相。我们要怎样让这些法相都能够与法性相应。与法性相应就是善。「人之初。性本善」。人性善。万物都善。柔和忍辱是善。这句话的意思你就懂得。

　　下面第八句『十千天子』。第九句『十千梵王前后围绕』。清凉大师在此地给我们讲。第八是「第一义天」。这是赞叹。本来第一义天是对佛说的。佛才是第一义天。这是赞叹天上天王；梵王这是「清净梵行」。所以看到天神。我们听到上帝。看到中国人讲玉皇大帝。看到天人。我们就想到佛。佛是第一义天。看到梵王。这是大梵天。我们就想到清净梵行。梵是清净的意思。一尘不染。第一义天跟清净梵行合起来。就是三皈依上讲的觉而不迷、正而不邪、净而不染。你看多好。「绕斯法体」。法体是什么？法体就是自己。

　　末后一句『十千光明而为照曜』。这个光明是智光。智慧光明。一一都是智慧光明照耀。那就跟惠能大师所说的一样。他跟忍和尚说「弟子心中常生智慧」。常生智慧就是此地讲的「一一智照」。他没有迷惑、他没有邪恶、他没有染污。「于生死中。遣长夜暗」。生死就六道轮回。长夜是无始劫以来你迷惑颠倒。迷就是暗。「举斯果德。令物行因」。现在表法。你看天宫里面宝殿、宝座这种庄严都是表法。让你知道无比殊胜的果德。你就懂得行因。果必有因。修因一定证果。所以这些东西都是教你修行的。都是提醒你的。这个用意很深。这两句话是这段文里头最重要的两句。「举斯果德。令物行因」。你看他不说人。如果说人。那只有人道得利益。物。十法界都包括。所以我们要常常想到。要念念想到利益十法界的众生。我们吃东西有没有想到鬼神？如果在吃东西。我们在合掌的时候。从内心里面起个念头。「此食遍十方。一切鬼神共」。它真产生作用。我有得吃。我不忘记九法界众生；我有得穿。不忘记九法界众生。养自己的慈悲心。养自己的心量。中国人常讲「量大福大」。常常都要想到。连鬼神、九法界都想到了。眼前大众哪有不想到的道理。「下行向中」。十行、十回向里面。「约位渐增。表法无异」。都有这样的话。到时候我们都会看到。意思都相同。就时时刻刻提醒我们。怕我们忘掉。好。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3083.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1894的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1894；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11001.html。