净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1895

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1895

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 2263 12905 107 30 15138 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八九五卷）　　2008/1/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1895

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文第五段「请佛居殿」。从这里看起。我们将经文念一遍：

　　【尔时帝释。奉为如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。而作是言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。】

　　这段经文不太长。清凉大师在《疏钞》里面。给我们说的经文。说的是「三业崇敬。以为请仪」。请法的仪规最重要的是三业崇敬。三业是身、语、意。我们把经文对一对就明白了。『尔时』是世尊升忉利天。到达忉利天主的宫殿这个时候。帝释天王。我们中国人称为玉皇大帝。就是佛经上讲的忉利天主。世间也有些宗教称他为上帝。称他为天王。都是指的『帝释』。『奉为如来』。这个奉是三业恭敬奉请。佛是老师的地位。是师长的地位。帝释天跟世尊在一起是弟子。就是以学生对老师的礼节。这点他给我们做榜样、给我们做示范。非常重要。为如来『敷置座已』。在讲堂里给老师布置一个坐席。我们现在讲布置坐位。『曲躬合掌』。这是身业。『恭敬向佛』是意业。『而作是言』是语业。身语意你看看三业恭敬。世出世间求学、求道要怎样才能得到？印光大师在《文钞》里面说得很多、说得很好。他老人家说「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。我们看看忉利天主对待老师。释迦如来是他的老师。你看他是多么恭敬。

　　所以自古以来老师传法给学生。在中国人讲师承。传给哪个学生。老师决定没有私心。如果老师有私心那就错了。老师要找个真正的法器。法器是个比喻。器是个器皿。好像这个茶杯。这是个器。它可以盛茶水。这个器皿里

为什么汉传佛教讲经法师少

面很干净。茶水就可以盛在里面去。如果它不是一个器。你想给他一杯茶。没东西装。用手不能捧。必须要是个法器。法器的条件是什么？没有别的。就是诚敬。这印祖讲的。你有一分诚敬你能接受一分。你有两分诚敬你能接受两分。老师教学。一个课堂里面。我是参加李老师的经学班。我们同学二十几个人。每天都在一个教室上课。老师说法没有偏差。同学得益不一样。得利益不一样。我们讲哪个人聪明。哪个人有善根。这些话都不可靠。聪明、善根都摆在第二位。不是第一位。第一位是什么？第一位就是诚敬。真诚心、恭敬心。对于老师没有怀疑。这个老师。第一个对于世尊没有怀疑。对于世尊所传的法没有怀疑；传的法是经典。原文的经典是梵文写的。从梵文传到中国翻成中国文。对这些翻经的大德没有怀疑；对现前的老师有信心。没有怀疑；对自己有信心。我能学得好。我能学得像佛、像菩萨。这也没有怀疑。这才叫诚敬。我说了这么多。有一桩怀疑。那就什么都得不到。你对佛怀疑。那你根本不相信。如果你对经典怀疑。你什么也得不到；你对于翻译的人怀疑。同样。对于现前老师怀疑。真的。你所学的充其量是什么？现在讲的佛学常识。佛法里面的精髓摆在你面前。你不认识。所以你能学到多少东西。确实不在老师。在你的信心。如果信心达到纯净的程度。你就开悟了。你就成佛了。

　　你看我们在古来祖师大德里面。在传记、语录。禅宗的这些语录我们读到。这个学人在老和尚座下听经闻法。一句之下豁然大悟。那什么原因？现在我们知道。《金刚经》上说的一句说得好。可是很多人疏忽了。经上讲「信心清净。则生实相」。没有别的。他怎么会开悟？就是信心清净。以清净的信心来闻法。一句话当中大彻大悟。他就成佛。他就通了。我们今天听经、今天学教。为什么不能成就？贪瞋痴慢疑。现在上面不讲。疑。疑没有断。大乘教里面佛说得很好。疑是菩萨最大的障碍。菩萨对世间法一无所求。于人无争。于世无求。他所求的是道、是想开悟、是想成佛。你有疑这就产生障碍。无论你是读经、你是听教或者参禅、念佛。都不能成就。就坏在这个字。然后我们就能够体会到。释迦牟尼佛当年在世。为我们这些众生讲经说法四十九年。为的是什么？四十九年没有一天中断过！天天讲。不休息的讲。上课时讲。下课还是讲。对一个人也是讲。两个人也是讲。几百人几千人也是讲。只要开口讲话都是讲。没有一句废话。完全是在教人。帮助人破迷开悟。离苦得乐。诸佛菩萨一生干的这个事情。可是听的人怎么样？听的人不信。疑虑很多。佛知道众生业障、习气很重。那要怎么样？不断重复的熏修。这样才能培养他的善根。才能够增长他的善根。一定要到什么时候开悟？「信心清净」就开悟。就是《金刚经》上这句话。是开悟的秘诀。你的信心不清净。你就没法子开悟。老师或者没开悟。为什么？老师信心不清净。他能讲。没讲错。学生信心比老师信心更清净。哪个人先开悟？学生先开悟。这事情很多。世法、佛法里面都有。你看看古时候科举时代考中状元的。你问问他老师是不是状元？很多状元的老师是秀才。在佛门里面。我们现在知道成名的这些大师、大德。在中国非常著名的玄奘大师大家晓得。智者大师、永明延寿大师、慧远大师。这都是真的大彻大悟。他的老师呢？他的老师没有人知道。这是什么？青出于蓝而胜于蓝。为什么学生有这么大的成就。老师没有？一个就是信心程度有差别。另外是福德、因缘有差别。

　　所以老师教我。我也常常勉励同学。大家都想一生有成就。成就在自己。不在别人。你看看佛给我们讲四缘生法。大家都知道。「亲因缘」。这不必说。统统具足。平等的。亲因缘是你本来是佛。《华严经》前面我们读得很多。佛说「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。这是亲因缘。你阿赖耶识里有佛种子、有菩萨种子。十法界种子统统具足。你也有地狱种子。你也有畜生、饿鬼种子。你也有佛菩萨种子。统统具足。人人平等。这是第一个。这最重要。第二个「所缘缘」。这不一样。你有佛种子。你天天想作佛。这是你的所缘缘。天天想作佛。想作佛的念头一时一刻都不间断。这叫无间缘。你看看四种缘。这三个是自己身上具足的。我这三个缘要是统统具足。剩下就是增上缘。就是外面缘帮助你。这是增上缘。增上缘再好。这三个缘缺一个你不能成就。三个缘当中第一个不会缺的。会缺什么？第二、第三。所缘缘。你去缘名闻利养。你去搞这个。那你就成不了佛。你去搞贪瞋痴慢。你成不了佛。道理在此地。你要懂。我们这一生想成就。那个目标、方向要正确。一丝毫不可以偏差。我这一生就是想作佛。自己业障重。我们的外缘不好。这一定要知道。知道怎么样？我们自己要知道防范。我尽量少跟外头接触。尽可能的避开。不受它的干扰。尽可能天天接近佛菩萨。佛菩萨在哪里？在经典。这个诸位

湖州汉传佛教讲经

要晓得。佛陀在世。你要亲近他老人家。他不在世了。他讲得很清楚。三宝。佛陀在世佛宝第一。佛法僧；佛不在世的时候法宝第一。法佛僧。甚至说法僧佛。佛都摆在最后。我们要依法不依人。依了义不依不了义。依智不依识。这个道理要懂。我们这一生才能有成就。你要是搞错了。搞错了吃亏的是自己。与佛菩萨、与佛法都不相干。

　　你这一生怎么样才能成就？我的老师章嘉大师教给我。看破、放下。你就会成就。我第一天跟他见面。第一句话我就向他请教。方东美先生把佛法介绍给我。我知道佛法是世出世间无比的殊胜。这个我知道。我向他老人家请教。有没有什么方法叫我很快能够契入境界？每位老师传法的方式不一样。我这一生亲近他老人家。见到特殊传法的方式。我的问题提出来。他不说话。他眼睛看着我。我也看着他。我们两个对看大概看了半个小时。半个小时之后他老人家说了一个字。有。我等他的开示。等了半个小时才等到一个字。「有」。我们的精神马上就提起来。很注意去听。说一个字他就不说了。大概又等了五分钟。慢吞吞的告诉我。「看得破。放得下」。我讲得很快。他语气比我这还慢。字字句句都好像在定中出来的。在那样的氛围里。我年轻。章嘉大师大概大我三十八、九岁的样子。那是我们祖父一代。我二十六岁跟他。那个时候他六十五岁。我们没有那么深的定力。我听了之后随口又问了一句。从哪里下手？他告诉我：「从布施」。这是头一天见面。我一生奉行。学了二、三十年才体会到他的密意。密意是什么？传法真的像他老人家那个态度才真行。但是他老人家那个方式。我们现在用不行。不契机。为什么？听众都跑光了。大家在一个讲堂。一句话不说。坐在那里坐半个钟点。人都跑光！我们体会到：你提出问题。你的心不清净。你还是心浮气躁。心浮气躁给你讲的东西。耳边风。你听了之后你做不到。你不得受用。所以必须等到你、看到你整个的心情定下来才跟你说。那个管用。一生不会忘记。而且真的会依教奉行。

　　这种教学方法很特殊。我一生没有遇到第二个。方老师给我讲课的时候滔滔不绝。李老师亦复如是。只有章嘉大师一、二个钟点讲不了十句话。所以你跟他在一起完全在定中。他老人家给我们的印象。行住坐卧都在定中。所以佛经上讲「那伽常在定。无有不定时」。你见到章嘉大师你才懂得这两句话的意思。你见到无有不定时。你们看到他老人家照片。这他送给我的。他这个服装一年四季就是这样的。冬天很好。没有问题。穿得很暖。他夏天也是如此。在台湾第一次印《大藏经》。翻印日本的《大正藏》。这些老一辈的大德们。法师、居士。请章嘉大师率领。在台湾环岛宣传。推销《大藏经》。夏天。夏天很热。道源老和尚年轻多了。他大概大我二十岁。也随行跟着一起去。看到章嘉大师穿了那么多衣服。不觉得热。他好奇。向大师请教。他说「大师。你穿得太厚。热不热？」大师回过头告诉他一句话。「心静自然凉」。他是个讲经法师。听了之后很惭愧。穿得很薄。还得拿着扇子不断在搧。看到章嘉大师如如不动。这是道源老和尚告诉我的。不能叫人不佩服。心净、心定。定生慧。

　　所以「信心清净。则生实相」。实相般若。实相般若现前。那就恭喜你。就是禅宗讲的大彻大悟。明心见性。所以学东西最怕的是心浮气躁。没有耐心。那这个人不但佛法不能成就。世法成就也很有限。所以我们真正要学。你一定要记住。严持戒律。因戒得定。因定开慧。如果把戒律放弃了。你还会有什么成就？戒律是基本的规矩。叫你一切都有规矩。有规矩就能得定。你的意志、精神能集中；没有规矩。这就什么都做不到。我们现在看看全世界。佛门弟子在家「十善业道」做不到。出家「沙弥律仪」做不到。佛法为什么衰？你懂得这个道理就明白了。当然衰！确实没有耐心。许多大学请我去上课。我不愿意去。原因在哪里？学生没有耐心。学生心浮气躁。那我去白费时间。我不如在自己道场讲经。我在澳洲每天讲经四个小时。我们的听众有耐心。四个小时从头到尾全神贯注在听讲。到学校去上课。你看看大学生。他们的耐心大概只有十分钟到十五分钟。然后就东张西望。心神不定。这个课还有什么好上的。他们一堂课只有五十分钟。所以就不用去了。我到学校主要的。参加学校教授们的座谈会。跟老师们聊聊天、谈谈话。这个有意义。学生让他们去教去。

　　我们要成就。所以这么多年来我们一直提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这是基础。为什么要学《弟子规》、要学《感应篇》？这个道理要懂。世尊在《佛藏经》。不是《大藏经》。经集部里有一部经叫《佛藏经》。分量不大。这个经上讲的一句话。佛弟子「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛不承认。由此可知。释迦牟尼佛的教学。很重视循序渐进。就像我们读书一样。你一定从小学、中学、大学。不能够躐等。循序渐进。因此佛法传到中国。小乘经翻译得相当完备。就是《大藏经》里面的《四阿含》。我们的《四阿含》。跟南传巴利文的经典比较。这是章嘉大师告诉我的。大概巴利文经典比我们多五十几部。你们想想看。《阿含经》分量都不长。《四阿含》总共合起来。差不多也将近三千部的样子。它只多五十部。太少了。我们翻得很完整。所以在隋唐时候小乘有两个宗。这两个宗是必修课。不管哪个宗派都要学小乘。小乘是基础。可是唐朝中叶以后。我们中国佛教无论在家、出家不学小乘。不学小乘。怎么学法？用儒、用道代替。确实儒道里面的思想。跟小乘差不多。如果在心量上来讲。比小乘人心量大。更容易接受大乘。所以这两个宗到宋朝时候就没有了。宋朝中叶以后这两个宗都没有了。现在变成历史的名词。

　　所以古时候无论是在家学佛。或者是出家学佛。没有不学儒、不学道的。你看看古来祖师大德他们的注疏。像清凉。我们学《华严》。用的是清凉大师《疏钞》。李长者的《合论》。李长者是在家居士。一僧一俗。他们的批注当中引用儒、引用道。引用《庄子》、《老子》、四书五经很多。都通！我们今天儒不学。道也不学。小乘也不学了。那就是释迦牟尼佛讲的话。非佛弟子。我们自称皈依了。称三宝弟子。上面佛给我们加了一个字。非。佛不承认。我们自己要好好去想想。儒从哪里学？最接近的。我们找近路。找近路什么？我们找行门。我们不要去找解。解。大乘经里面有。全都包括。我们找行门。行门就是戒律。儒家的日常生活规范是什么？《弟子规》。道家的生活规范《感应篇》。我们只要把儒跟道这两样东西学好。再学佛的基础。基础的规范是十善业道。我们这样子做法还是有依据的。不是我创造、发明的。我没

佛教讲经交流致辞

有这个能力。我依什么？我们是依《观无量寿佛经》里面的净业三福。修净土宗最高的指导原则。就是佛这个三条一共十一句。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。这一条你做到佛称你为「善男子善女人」。经上这个话太多了。没有这第一条。你不是一个善男子善女人。入佛门的基本条件是善男子善女人。就第一条做到。所以我们孝亲尊师学《弟子规》。慈心不杀学《感应篇》。然后再学十善业道。有这个基础之后。这第二条。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你这就明白了。这才叫为佛弟子。没有前面那一条你就想作佛弟子。假的。这个佛法叫什么？叫结缘皈依。跟佛结个欢喜缘。实际上不是的。你对于佛法真的还是一无所知。所以结缘。

　　密宗。你看密宗的大德。这些活佛。呼图克图仁波切跟大众接触

佛教讲经说法要什么条件

的时候。都是给你做结缘皈依。给你摩顶。传你一个咒。结缘的。为什么？你基础什么都没有。在佛法也可以。显教结缘皈依。为什么？你不具备这条件。有这个条件。这才能够正式传授三皈、传授五戒。出家有三皈五戒的基础。才能传授沙弥律仪。沙弥十戒二十四门威仪做到。才是真正的出家人。这是佛弟子。比丘戒、菩萨戒。说实在的话。现在人很不容易做到。尤其是比丘戒。这一生我们要学蕅益大师。蕅益大师受三坛大戒之后。自动退比丘戒。他知道做不到。所以他老人家一生修什么？菩萨戒沙弥。真能做得到。他的弟子。我们俗称为徒弟。他的徒弟。他的侍者成时法师也了不起。《蕅益大师全集》能够流传后世。这是成时大师的功劳。他把它整理、编辑、刻版、流通。成时大师。成时自己一生。老师是沙弥。他不敢称沙弥。所以他称什么？出家优婆塞。优婆塞是在家居士。我是出家的居士。这什么？名实相符。这不是普通人。佛菩萨来示现给我们看。要我们做个名实相符。在佛门里面我们称呼很重要。所谓名不正则言不顺。要名正言顺。名分很重要。

　　现在一般人对年岁大一点的。稍微有一点声望都称大师。这不可以。在佛门里面大师都是称佛的。祖师不称大师。翻译经典的人不称大师。你看翻经的人称三藏法师。他通达经律论三藏。等于说他的学历。称三藏法师。禅宗里面称禅师。教下称法师。密宗里面称阿阇梨。没有称大师的。但是有个例外。净土宗的祖师称大师。不是他自称。后人尊称。而且什么？都是他已经往生。他不在世。他在世的时候还是称法师。你看印光大师在世的时候都称法师。老法师。没有称大师。他老人家往生以后称《印光大师全集》。最初是《印光法师文钞》。这个我们要懂。人家称我们大师。我们给他解释。这也是上一堂课。佛学常识。不可以随便称。我们称他法师这是真正对他尊敬。称他大师你说是什么味道？譬如你是个平民。我见了面称你总统先生。你听了怎么样？不是当面挖苦你吗？你不是这个身分。我用这个来称。是当面来挖苦你。不可以称大师。称大师不是一个恭敬的话。他真的成佛了才可以。他没有成佛不可以。所以这些常识不能不知道。我说了这么多话。最主要的就是断疑生信。我们对佛、对我们的本师。最初的老师。我们也没有称大师。我们称本师。现在称南无本师。南无是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思。它有三个意思。我们恭敬本师。我们根本的老师。没有称大师释迦牟尼。佛翻成中国意思是圣人、圣者。它本来的意思是觉者。就是觉悟的人。佛是个觉悟的人。释迦牟尼佛觉者。释迦牟尼佛智者。是智慧的人、有大智慧的人、有大觉悟的人。这个意思。

　　帝释。这忉利天主。是学生。对待老师你看这样恭敬。为如来接待他。把讲堂布置好。讲台布置好。坐席布置好。『而作是言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉』。我们先讲「善来」。善来是好来的意思。古印度欢迎词用这个术语。古印度对于贵宾来的时候。都称为善来。你来得太好了。是这个意思。这是欢迎的敬词。敬重的词。下面说了「世尊」、说了「善逝」、说了「如来」。印证这句。这是对佛的赞词。佛的十个号。十号是对佛的称赞。这也是佛学常识。我们先把十号简单介绍一下。在佛经上说。远古的时代。佛讲这个世界的形成。专门讲我们现在贤劫这个娑婆世界。一个大劫里面我们知道有四个中劫「成住坏空」。我们只讲成住。坏空就不讲了。坏空什么都没有。劫刚刚成的时候。我们用这个地球来做比喻。地球上形成这是成劫。成一定还有相当长的一段时间。地球上才有人住。那叫住劫。地球上的人从哪来的？外国人讲进化。人是猿猴进化成为人。这个说法很难讲得通。为什么？因为我们现在还看到有猿猴。为什么猿猴一部分变成人。还有一部分还在做猿猴？这讲不通。如果人是猿猴变化成的。现在猿猴应该找不到。佛说的是从外层空间来的。也有人这么说法。地球上的人是别的星球移民过来的。佛是这么说的。光音天移民过来的。光音天是二禅天。

　　所以讲劫初。那个时候人还没有什么污染。光音天看到地球的形成。在太空当中是蓝色的星球。真的是很美。喜欢这个地方。到这个地方来住。大概也来了不少。那时候对于佛菩萨的赞叹就有万名。不是十号。万号。对他的赞词。时间久了。众生被外面环境染污愈来愈严重。根性就迟钝。那怎么样？这名号太多了不行。太多记也记不住。减为千名。现在我们人间千名没有了。释迦牟尼佛在世。二千五百多年前不说千名。说十名。讲佛十号。没有讲千号。但是天上还比人间清净。所以帝释就千名。你到忉利天。忉利天上赞佛是千名。忉利天人对天主的赞叹也是千名。这我们能想得通的。所以人间比天上染污严重。所以「众生弥昧。则减为百名」。到现代。现代就是我们讲最近的三千年。「众生更愚。则减为今之十名」。就十个名号。「天竺俗法有十名」。天上天人根利还有百名。佛经里说「大日如来」。实在讲大日如来就是释迦牟尼佛。他在天上示现成道。在天上应化。在忉利天。所以他有「百八名号」。一百零八个名号。释迦牟尼在人界成道。「故亦应之而立十号」。这是把佛的十号。为什么有十号这段事实说出来。现在我们能够领会应该比古人容易。古人实在是难。为什么？没有信息。交通不便。老死不相往来。生活的知见都有局限。现在我们得利于高科技。有网络信息、有便捷的交通。地球变成一家。就在这么一个小小地球上。居住不同肤色的人种。不同的文化。不同生活方式。不同的语言。不同的族群。有不同的习俗。对于佛经上讲的这个事情能理解。天上人间当然更不一样。所以古印度有十号。

　　十号里面第一个是「如来」。这个意思《成实论》里面讲。「乘如实之道而来。而成正觉。故名如来」。这个意思我们说得白一点。如来是什么意思？如真实之道。实是真实。真实是什么？真实是法性。乘是比喻。他是乘如实之道而来的。来到这个地方示现成正觉。示现成佛。这称如来。把它的范围要是延伸来引用。菩萨也是乘如实之道。阿罗汉也是乘如实之道。佛给我们说。如实之道是人人都具足的。所以佛说「一切众生本来成佛」；换句话说。你有没有如来的德号？有。你有。他也有。大家都有。自性觉。在佛法里面另外一个名词叫佛性。佛说「一切众生皆有佛性。凡有佛性将来必定作佛」。这不就大家都有的吗？现在为什么变成这个样子？现在你有障碍。这个障碍就是你迷了。你迷失自性。怎么迷的？你有妄想、你有分别、你有执着。这是三大类的烦恼。妄想叫无明烦恼。你胡涂了。你迷了。事实真相完全不了解。第二大类叫尘沙烦恼。尘沙是比喻。像尘沙那么多。多到没办法计算。这是什么？这在《华严》上讲的分别。你有这个烦恼。所以你的自性不能现前。第三个是更严重的执着。执着叫见思烦恼。就是你的见解错了、你的思想错了。自以为是。佛说得很清楚。你能把见思烦恼断了。你就成正觉。成正觉就是阿罗汉。你再更进一步。能把分别断掉。于世出世间一切法不分别。真的分别没有了。你就成正等正觉。正等正觉是菩萨。再把妄想放下。妄想是什么？起心动念。不起心、不动念你就成无上正等正觉。那就是如来、就是佛陀。所以大家要晓得。佛法里头修学没有别的。彻始彻终就是教你放下。放下你就看破。看破你就更放下。所以放下帮助看破。看破帮助放下。就是这两个相辅相成。从初发心到如来地。没有别的。

　　我到二十年之后。非常感谢章嘉大师。为什么？第一天就把这个秘诀传授给我。当时传授给我。我并不了解。我了解得很浅。学布施。确实学布施破除悭吝。我贪心不多。但是很吝啬。为什么？自己生活太苦。所以非常珍惜。自己生活所需的东西很爱惜。喜欢读书。书都不肯借给别人看。为什么？别人看的时候把我的书看脏了。我很喜欢干净。所以从受章嘉大师教诲之后。心量慢慢拓开。我能够更刻苦的去帮助别人。心爱的东西人家要喜欢也能够割爱。不像从前那么计较。五十七年了。年年在放、年年在放。愈放愈宽。所以老师头一天就教我。凡夫要想作佛就这么个方法。你先放下。放下你才开一点智慧。这一点智慧帮助你再放下。再放下智慧又增加一点。放下什么？放下烦恼习气。妄想分别执着统统是烦恼。这个东西障碍智慧。智慧是你自性里头本来具足的。所以到信心清净的时候。你自性的实相智慧完全现前。不要学。这个诸位要晓得。学也是个增上缘。不是很重要。放下很重要。

　　你看看释迦牟尼佛跟我们示现的。做的样子。他学了十二年。十九岁离开家庭出去参学。我们中国古人讲寻师访道。学了十二年。到三十岁。印度当时这些大德、高僧、名流学者。他统统见过。都跟他们学过。十二年之后他就没地方学了。没地方学就是我们讲毕业了。毕业之后管不管用？不管用。所以到恒河旁边找棵大树底下去入定。要知道他这个入定是放下。把十二年所学的统统放下。这才大彻大悟。明心见性。问题解决了。如果十二年所学的不能放下。给诸位说。变成障碍。叫什么？所知障。这个我们学佛的同学。无论在家、出家不可以不懂。学了要放下。放下什么？不执着、不分别。我们只要做到这两个就行了。不起心、不动念做不到。做不到的不说。我们就做这两个。学了之后不分别、不执着。那就是智慧。就是后得智：如果学了之后有分别、有执着。就变成所知障。亏吃大了。自私自利、贪瞋痴慢疑是烦恼障。所学的东西不能够放下分别执着是所知障。

　　在中国出现了一尊佛。就是禅宗六祖惠能大师。他给我们表演的。不认识字。没有念过书。没有学。虽然参访五祖忍和尚。在五祖道场住了八个月。五祖分配他的工作。是厨房碓房里面去舂米破柴。用现在话说做义工。在常住做义工。讲堂没有去过。禅堂也没有去过。最后传法。五祖把衣钵传给他。什么原因？他的妄想分别执着全都放下。这个你要懂。放下才行。放不下不行。这就是说明。释迦牟尼佛学。放下！六祖大师放下。没有学也行。六祖悟的跟释迦牟尼佛悟的完全平等。是一桩事情。是一个境界。这就是告诉我们。学跟无学不重要。重要是真正放下。把你的烦恼习气全部放下。你就成功了。为什么？佛在《华严》上讲得很好。智慧、德行、能力、福报。是你自性里头统统具足。外面没有。所以佛家称内学。一切向自性当中去求。不要向外面。外面没有。外面找不到。向外求的很辛苦。得到的有限而且副作用很多。副作用不说别的。跟一切众生结不善的缘。这个麻烦就大了。所以连世间善人都教导我们。一个人知足常乐。应当是于人无所争、于世无所求。这就对了。这些都是讲的乘如实道而来。所以这称如来。

　　第二个名号叫应供。「应受人天之供养。故称应供」。为什么？他是老师。他不为自己。他一生为教学。老师如果我们不供养他。他就没有法子生活。所以在古时候。在中国两种人应供。第一个是老师。第二个是医生。中国从前医生是救人的。他不是赚钱的。所以大夫来看病。给你治病。病治好了他走了。家里送一点礼物给他。家庭富裕的多送一点。清寒的少送一点；实在贫穷没办法供应的。大夫都是布施医药。他的存心、行事是救人。所以这种人要供养他。老师是终身教师。从前教学没有收学费的。所以家长对老师逢年过节送点礼物。送钱、送粮食来供养老师。佛、菩萨、阿罗汉他们的身分全是老师。你说要不要供养？所以这个道理我们要懂。不像现在。现在做老师。他在学校服务。学校里面有工资给他。不像从前。从前教私塾没有人给工资给他。所以释迦牟尼佛当年在世是职业教师。教学四十九年。他没有道场。没有学校的硬件设施。没有。他教学的场所在山林、在树下、在野外。老师坐在树底下讲学。学生们围绕着一起来听。这样的方式。他的生活托钵。每天出去托钵一次。他们中午就吃一餐。一天吃一餐。接受供养。所以佛在戒经里面接受供养四大类。第一个是饮食。第二个是衣服。第三个是卧具。第四个是医药。生病的时候接受医药供养。叫四事供养。应受人天之供养。所以接受的道理要懂。我真正发心。不从事于生产事业。那你就要接受人天供养。

　　现在由于科学技术发达。生产事业也提升了。一般人也渐渐富裕。供养的财物多了。多了怎么办？你说人家来供养法师。他好心想来种福田。我们自己要衡量一下。我们有多少的福田来给他修福。如果不是福田。他也种下去了。行。佛门里面有句谚语。「今生不了道。披毛戴角还」。那就变成债务。今生道业不能成就。来生要还债。这不能不知道。我们自己没有德行怎么办？接受过来之后。要知道要替他培福这就对了。决定不可以拿来自己享受。你自己享受那你就完全错了。佛教给我们「以戒为师」。还有句话「以苦为师」。这要知道。佛陀当年在世过的是什么生活。我们要常常记住。今天我们修学有这么好的环境。比世尊在世的僧团。你说超过多少倍。他们真干。还怕自己没有福报。我们今天干假的。还以为自己福报很大。这个帐怎么算法？今天我回到这个地方来。正好遇到过年。大家喜气洋洋。我们恒顺众生。欢度这个丰年。过年之后。我们想想我们应该怎么做法。佛门里面常说「一钵千家饭」。我们的饮食起居要简单、要简化。所以将来我希望还是能过着丛林的生活。一个菜、一碗饭。过堂吃饭是佛门的规矩。佛法特别是大乘。重实质不重形式。但是佛门现在形式也没有。所以好的榜样还是要建立。给大家看看。传统的佛教到底是个什么样子。

　　佛法传到中国。在当初。可以说一直到清朝雍正、乾隆年间。依旧是正法住世。

佛教史讲经内容总结报告

还没有变质。佛教变成宗教。大概总是在同治以后。或者更前一点道光。道光、咸丰、同治以后才变质。在过去是教学。你看中国丛林制度。丛林是中国佛法的特色。就是把佛法正规的学校化。丛林就是学校。就是大学。丛林的主席。就是方丈、住持。是校长。他下面三个纲领职事。你细细一看你就晓得。这是大学。首座和尚管教学。维那管训导。监院管总务。你看现在大学也是这三个执事。在佛教就是称呼不一样。称首座、称维那、称监院。实际首座就是大学的教务长。维那是训导长。监院是总务长。工作完全是这么分的。这是中国佛教的特色。就是学校。天天上课。解行相应。寺院它有禅堂、有念佛堂。禅堂、念佛堂是行门。喜欢参禅的有禅堂。有堂主领导。喜欢念佛的进念佛堂。学教经典也是分座讲经。如果这个寺庙人多。讲经的法师也多。同时可以开「华严」。可以开「法华」。可以开「般若」。可以开「方等」。有好几个讲堂。喜欢到哪里去学习的一门深入。有解有行。初学的进忏悔堂。学戒律。奠定基础。有考试。它是学校。跟宗教真的没有关系。我们供养佛菩萨形像是供老师。尊师重道。释迦牟尼佛不是神。他也不是仙。而且都着重在表法的意思。

　　大殿里面供佛菩萨有两个意思。第一个是报本反始。不忘记以前老师教诲的恩德。念念不忘。从释迦牟尼佛以来。代代相传这些老师、历代祖师大德。我们今天才能学到佛法。这个恩德不可以忘。我们学得好才能报答。才对得起他们。第二个意思见贤思齐。看到他是佛。我本来也有佛性。我这一生要学得跟他一样。看到观音菩萨。我要像观音菩萨那样的大慈大悲；看到地藏菩萨。我要像地藏菩萨那样的孝亲尊师；看到文殊菩萨。我要像他一样有智慧。他是表法的。常常看到这些像。提醒自己不要忘记认真努力学习。他代表这个意思。现在这个意义都没有了。都把它当作神明去膜拜。错了。佛教教育变成了宗教。非常不幸。他是大智大觉。现在变成迷信。你说冤不冤枉？我们怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起祖师大德？所以今天我们回到这个地方来。志同道合的同学们。我们发心一起来做。把释迦牟尼佛本来的面目呈现给这个时代。前几年我在澳洲。我们在澳洲办净宗学院。澳洲政府注册的时候我们是属于宗教。这出家人办的是宗教。学院还是宗教。可是我们学院办了一年之后。澳洲政府跟澳洲这些大学。到我们那里参观之后。他们说：他们不是宗教。他们是学术。我们不必自己辨别。做出来让别人自己说。这就对了。宗教。我们要给它加以新的解说。照中国的字来说。宗是什么意思？「宗」有三个意思。第一个是主要的。第二个是重要的。第三个是尊崇的。值得尊重、崇高的。「教」是教育、是教学。用中国字来说。宗教就是主要的教育。重要的教学。是值得一切人尊重、推崇的教育。这个意思好。这跟外国的讲法不一样。

　　第三个名称。佛的第三个号叫「正遍知」。正是正确。决定没有错误；遍是圆满。没有欠缺。就是我们一般俗话说「无所不知。无所不能」。这个话很难说。谁敢说这个话？佛告诉我们。全知全能是你的自性。你的自性本来就是这样的。《华严》。在「出现品」里面。佛说「一切众生皆有如来智慧」。这就是遍知。究竟圆满的智慧是自性里头本来具足的。我们要是读《坛经》。看了能大师大彻大悟、明心见性之后。说的二十个字五句话。这个正遍知你就会肯定。你不再怀疑。他开悟之后。等于说是给忍和尚提出他的心得报告。说明他的境界。他第一句话说。「何期自性。本自清净」。这是头一句话。清净不是学来的。你本来清净。你现在被染污了。你把染污的放下。你本来清净不又浮出来了吗？第二句话说「本不生灭」。印度许多宗教、学术界都追求大般涅盘。大般涅盘就是不生不灭。能大师告诉我们：自性本来没有生灭。第三句说「本自具足」。具足智慧、具足德行、具足才艺、具足福德因缘。没有一样不具足。你什么都不欠缺。第四句说「本无动摇」。你的心是定的。像章嘉大师一样。行住坐卧都在定中。他本来就是这样的。现在怎么会变成心浮气躁？末后一句话「能生万法」。这个宇宙万有从哪里来的？自性变现的。自性变现。自性哪有不知道的道理！没有不知道的。不知道是什么？你迷惑了。你要是不迷。样样知道。能大师这二十个字说得太好。佛是这些意思散在大乘经里面。他老人家用二十个字把它描绘出来。很难得。很不容易。叫正遍知。

　　我们现在这两个都做不到。我们的知见很多错误。自己不知道。自己认为是正确的。实际上错误的。而且我们的知见很有限。到阿罗汉都还不能称正遍知。可以说他正知。但是他不能遍。阿罗汉六种神通恢复。恢复的能力有限。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这个能力恢复。我们都没有。要怎样恢复？佛告诉我们。放下执着就恢复。于世出世间法不再执着。你的障碍就去掉。能力恢复。你有天眼。别人看不到的。你能看到。你有天耳。有天眼、有天耳不要用电视、不要用手机。远方朋友谈话。你只要一作意。就是心里想着我要听他的。无论他在哪里。讲话你听得见。这个一作意。我想听他的。就等于说频道就接通。神足。飞行自在。到任何地方去。不需要交通工具。想到哪里身体就到了。三果阿那含就有这个能力。四果。漏尽。不生烦恼了。见思烦恼断了。我们真的要想得到。没有别的。放下就是。只要你肯放下。你就得到。

　　底下一条「明行足」。三明之行具足叫明行足。三明必须要简单解释一下。在佛叫三达。通达的达。叫三达。在阿罗汉就叫三明。要知道。三明跟三达是一个意思。浅深不同。三明浅。三达深。「智之知法显了。故名为明」。这是讲智慧。就是自性本具的般若智慧。它在起作用。对于一切法显了、明显、明了。所以称之为明。三明也称为智明。也称为智证明。「证智之境而显了分明」。这讲什么？讲三桩事情。第一个是宿命。第二个是天眼。第三个是漏尽。实际上三明就是六通。比六通更殊胜、更圆满。能力更大、更强。是这个意思。「宿命明。知自身他身宿世之生死相」。知道自己、知道别人。你想知道哪个人。你心里一想。就好像按钮按通了。那个人过去生生世世的。你就清清楚楚、明明白白。你相不相信？你要问我。我相信。我为什么相信？有科学证明。科学怎么证明？现在西方有很多精神科的心理医生。他用催眠的方法。但他不是自己催眠。是把那个人催眠之后让他回到过去世。让他回去再过去世。我们曾经看到一个报告。他回到好像八十世之前。要算时间四千年。四千年前他是男的、还是女的。家庭环境什么样子。他都能说出来。把它录音记下来。等他醒过来之后放给他听。这个跟这个类似。有一个催眠自己。不催眠别人的。美国的卡西。卡西是做自我催眠。在催眠当中他能知道病人过去生。就是在催眠状况之下他有这个能力。知道别人过去生生世世所造的一些业报。这一生的病因是从哪里来的。很多病因与过去世的行业有关。他能把人的病治好。这个现在科学家承认。卡西在美国有个图书馆。完全收存他自己的资料。他一生当中好像帮过有一万四千多个病例。完整的记录。很值得做参考。所以。全世界有很多人专门去研究这些事情。这是宿命通。

　　第二个。「天眼明。知自身他身未来世之生死相」。宿命是知过去的。天眼明是知未来的。知道过去、知道未来。你看阿罗汉就有三明。所以阿罗汉知道过去、知道未来。佛在经上告诉我们。阿罗汉的能力五百世。宿命知道过去五百世。天眼能见到未来五百世。这是普通的阿罗汉。大阿罗汉就不能说了。我们讲三明是讲大阿罗汉。不是小乘阿罗汉。小乘阿罗汉还是讲六通。也就是说他的能力只能知道过去五百世、未来五百世。小乘阿罗汉。很难得了。不容易！

　　第三个叫「漏尽明」。漏是烦恼的代名词。这是指见思烦恼。见思烦恼断了。称为漏尽。「知现在之苦相。断一切烦恼之智也」。这个智慧叫漏尽。漏是烦恼的代名词。漏尽没有了。就是见思烦恼断尽了。也就是佛在《华严经》上常常讲。执着断尽。于世出世间一切法不再执着。他就得到了。所以。执着不是好事情。有人说：我不执着不能办事。对的。你可以用执着做手段。你心里有没有执着念头？有执着念头你是凡夫。心里确实没有执着。而用它做手段。你是菩萨。菩萨在这个世间没有分别。因众生的分别而分别。这个东西众生叫它毛巾。我也叫它毛巾。众生执着是毛巾。我知道这个没有名字。像《老子》所说的。「道可道。非常道；名可名。非常名」。你们大家都叫它毛巾。我随着你们叫毛巾。你们执着真的有这个。我知道这个没有东西。「凡所有相。皆是虚妄」。佛菩萨跟凡夫不一样的地方在此地。菩萨就更高了。菩萨不但没有执着。分别心都没有。清净。到分别心没有的时候才生实相智慧。阿罗汉还不行。阿罗汉只是不执着。他有分别。他的信心比我们来讲清净多了。我们不如他。比菩萨来讲他不清净。所以清净必须分别执着统统放下。你的清净心才现前。清净心现前。菩提心生了。我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就现前。这个心浮现出来这是佛。佛就是这个心。这是你的真心。这是你的本善。中国古圣先贤教给我们。「人之初。性本善」。你有分别执着。不善。善没有了；分别执着统统放下。本善、本性现前。放下到一定的纯度。自性的智慧开了。这就讲大彻大悟。明心见性。《金刚经》上讲的「则生实相」。生实相就是大彻大悟、就是明心见性。一个意思。所以它是断一切烦恼的智慧。这是看破。烦恼看破了。看破之后你才真放下。为什么你现在放不下？没有看破。这是老实话。看破难。太难了；放下容易。太容易了。

　　为什么不能放下？就是没有看破。早年亲近章嘉大师的时候。大师曾经跟我讲佛法知难行易。你看释迦牟尼佛给我们讲四十九年。我们都没有搞清楚。为什么行易？惠能大师一放下就成佛了。凡夫作佛。你说要多少时间？一念之间。一念迷你是凡夫。一念觉就成佛。就在一念。容易！这一念转不过来。是因为你不明了。我们天天在读经。天天在学教。这是一种增上缘。是一种方法。为什么？我们的烦恼习气太重。迷得太深了。如果不在经教上用功夫。你一定是胡思乱想。你会增长你的烦恼习气。我学经教是可以把烦恼习气能降温。降一点。好处在这里。我听佛的话。要怎样听了才能受用？要听很久才会受用。如果听的时间很短不起作用。一出门跟外面境界一接触又被染污。自己做不了主。那要听上多久？每个人根性不相同。有人三、五年。这是上根人；二、三十年。中根人；四、五十年。下根人。下根也不错。四、五十年他起作用。我跟诸位同修说。我是中下根人。我天天读佛经。天天跟同学们在一起研究、讨论、讲解。实在讲是自利。不是利他。利他我还做不到。自利。到今年五十七年了。才得一点受用。要不是天天干。早就被世间欲流、欲望埋覆掉了。你就迷了。所以唯一。这是我自己的经验。能帮助自己的。天天读经、天天讲学。志同道合的朋友。一个也好。两个也好。不必要讲堂。不必要很多人。不必。一、两个。碰到人就讲。天天讲、天天学。才能保得住。现在时间到了。我们就学到此地。

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