净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1896

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1896

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 2082 11870 98 27 13925 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896

　　诸位法师。诸位同学。请坐。

　　今天有许多新的同修。我们第一次相聚在一起修学。《华严》正好讲到「十住品」。使我们联想到真言宗里面有说「十住心」。我们利用这个机会把这一段重要的开示略略的说一说。做为我们修学的基础。这段的内容出自于《大日经》以及《大日经》的疏文。重要的意义是说一个人在这个世间出不了十法界。那就是十种心。我们也曾经讲过多次。但是没有依《大日经》的说法。我们通常是依大乘经教里面佛告诉我们。成佛是平等心。菩萨是六度心。缘觉是因缘心。声闻是四谛心。天道是上品十善。人道是中品十善。修罗是下品十善。饿鬼是贪心。畜生是愚痴。地狱是瞋恚心。这是我们常常讲的。实在讲也足够给我们警惕了。《大日经疏》里面说得非常好。我们今天学习这一段。第一个叫「异生羝羊心」。简单的解释。「凡夫之愚。心住爱欲。譬之羝羊」。凡夫是指六道。六道众生愚痴。心住在哪里？真的住在爱欲。这个爱字里面包括了贪瞋痴慢疑。欲包括了五欲六尘。财色名食睡。这是完全讲的六道。出不了三界。那我们自己要想想。我们今天学佛了。能用这个心吗？我们的起心动念有没有住在爱欲上？要常常认真去反省。如果我们的心里面依旧是有贪瞋痴慢疑。疑是疑惑。最重要的是对佛菩萨怀疑。对圣教怀疑。就是佛菩萨对我们的教诲怀疑。对我们的修学怀疑。对我们的老师怀疑。那你就一无所成。

　　或者有人要问。我对圣教不怀疑。对佛菩萨不怀疑。我对老师怀疑。我对老师的教学怀疑。这种人很多。能不能成就？不能成就。那如果我跟错了老师？这确实是问题了。所以。跟一个老师要小心去选择。应该在三十。就是成年了。有选择的能力。选择什么？多亲近。多观察。古人有许多经验的方法可以提供给我们参考。譬如我们学佛在佛门里面。许多这些大德对这个老师赞叹。当然也有毁谤。我们细心观察。赞叹的。看看老师有没有具备这些德行；毁谤的。我们也细心观察老师有没有。

　　真正选择老师。那要听清凉大师的话。在《四十华严》。文殊菩萨教导善财去参学应该要具备些什么样的态度。说得好！这位善知识他讲的是正法。他行为上可能有问题。这是好老师。连天台智者大师都说。智者大师很多人晓得是释迦牟尼佛再来的。智者说。「能说不能行」。但是他说的是正法。一点都没说错。依照经论说。依照古大德的注疏说。一点都没说错。他没做到。这个人「国之师也」。我们跟他学就没错。他讲得好。讲到了。他没做到。没有做到不是完全没有做到。做

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得不够。完全没有做到他讲不出来。讲到十分他只做到七分。国之师也。国师。如果「能说又能行。国之宝也」。那是国宝。这个话说得多好。老师是国师。学生将来做国宝。这就是中国谚语所说「青出于蓝而胜于蓝」。学生的成就超过老师。好老师。好学生。如果看到老师有缺点。对老师信心丧失了。老师没吃亏。吃亏是我们自己。

　　我告诉同学们。我初学佛的时候二十六岁。不过还算有点智慧。也有一点定力。我亲近方东美先生。当代大哲学家。可是我有些朋友。什么朋友？同乡。就是我们这个地区的人。对于桐城方家很清楚。对方先生很多不善的批评。可是我知道方老师是一位很著名的教授。很受别人尊重的人。你怎么样毁谤他。我没有放在心上。尤其是中国古人有一句格言说「士别三日。刮目相看」。方先生在家里面的事情我不知道。他长我一辈。是我父亲那一辈。他年轻时候在家乡做的事情我不晓得。你们说的我不会相信。在台湾我亲近他。那是我亲眼所见的。那个他们没有见到。他们只知道他童年在家乡有些不善的行为。但是中年以后在国外求学、教学当中。这个时间他没有接触到。我要是去采信他的。我这一生完全改变了。不会走进佛门。这个要用智慧去观察。你毁谤这个人。你认识这个人多久？你有没有跟他接触过？你对他了解多少？再问问你说话的用意之所在？总得辨别清楚。

　　第二位我亲近的。这是学佛了。亲近章嘉大师。确实连出家人。老和尚都还有批评他。谈到章嘉。摇头。「他是政治和尚」。大概章嘉大师也很清楚。他也有耳闻。我亲近他的时候他跟我说。确实国民党常常找他。他告诉我这是不得已。我们亲近他。再细心观察他。这个人是了不起的人。为什么？你看行住坐卧都在定中。我们看到佛经上说「那伽常在定。无有不定时」。我们读这两句经文。没有看过这样的人。章嘉大师确实就是这样的人。我们今天一

中国佛教讲经交流会15

般人讲效率、讲快速。他不是。他是非常缓慢。走路、行动慢。说话慢。没有一样事情不慢。在慢的当中才显示出中国传统教学里面的稳重。这个要学习。现在的年轻人心浮气躁。如何能够学像章嘉那样行住坐卧如如不动？使我们想到年轻的时候读曾国藩先生的家书、家训。大部分的篇幅都教他的子侄、教他的晚辈要学慢、要学稳重。没有急躁的。急躁不是大材。急躁成不了大事。大事让他办最后是失败。为什么？定生慧。现在人没有慧。他没有定。他有知识。他没有智能。这是我们不可以不知道的。

　　第三位亲近李炳南老居士。批评他的人更多。教内、教外。为什么？因为他在台中讲经说法。而且到他往生讲了三十八年。三十八年没有中断。一个星期两次。嫉妒、障碍太多。佛门称他为四宝。我跟他学我也受了很大影响。学成之后。寺庙里不能住。人家说他是四宝的学生！留你吃一餐饭算是客气了。想去挂个单。大家摇头拒绝。逼得我走投无路。那个时候到最后只有两个选择。一个是放弃讲经。到寺庙跟他们一样去学经忏佛事。这个每个寺庙欢迎。你说讲经。我们这里不需要你。痛苦！另外一个选择就是还俗。

　　我面临到这种关头。遇到了韩锳馆长。她是我的听众。我把我的情形告诉她。她是东北人。讲义气。一家人都支持。她说：法师。你的经要一直讲下去。不能中断。她说：你到我家里来住。我们租房子来讲。借地方来讲。所以前面十几年。将近二十年。都是她天天去张罗。向朋友借办公室。晚上不上班。办公室开放给我们讲经；租地方。有人房子出租。所以我们常常搬家。但是讲经没中断。我记得我讲经到二十年才有华藏视听图书馆。这个图书馆怎么来的？是我们借佛教会。租。不是借的。租的。租佛教会的大讲堂讲经。讲了大概有一年多。佛教会不借了。我们说价钱提高。也不借。这些听众一发脾气。我们讲堂成功了。不借就算了。我们大家凑钱买一个讲堂。这样就买了景美图书馆这个场所。所以你就晓得多么不容易。

　　我求法的时候。向老师磕头顶礼求法。李老师告诉我。你们将来要传法。你要向学生磕头顶礼。学生还未必接受你的。所以我们今天在国际上弘法的艰难。老师几十年前就说到了。我们一点都不意外。现在修学的环境比我那个时候。也就是五十年以前。困难多了。你们同学要想成就。那是无与伦比的福报。这个要知道珍惜。我有没有资格教你们？给诸位说。我没有资格。所以我一生在讲台上讲经不敢自己称老师。我称什么？我是学生。老师在哪里？坐在台下的人都是我的老师、都是我的监学。我每天在台上向我的老师、向我的监学来做我的学习报告。我都是这个心态。一直到现在没有改变。我们的老师是谁？我们的老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛、是毘卢遮那佛。我是他们的学生。你也是他们的学生。我们是同学。我比你们年长。早学几年。我是你们的学长。我把我修学的经验、心得提供给你们做参考。这是我一生讲学、教学的态度。诸位要知道。谁能做我们的老师？做老师得要开悟的人。要大彻大悟。明心见性。

　　所以我们现在共同来学习。最重要的是要补习。补缺。我们缺陷的是什么？我们缺陷的是个善心。所以这头一个讲「异生羝羊心」。这就是凡夫心。我们不可以不知道

台湾佛教讲经文

。我们要改。不能有贪瞋痴慢。这个我讲了至少有十几二十年。从前在美国就常常讲。我们真正要学道。希望这一生成就。自私自利的心要放下。决定不能有。名闻利养的心不能有。贪爱五欲六尘的心不能有。贪瞋痴慢的心不能有。这是最低的条件。如果有这种心。这一生无论怎么样精进。即使诸佛菩萨来指导你。你也入不了佛门。所以同学今天到此地来参学。我们有缘一同来学习。我把我的经验告诉大家。如果这十六个字放不下。那么在此地旁听可以。也是算有缘分。真正学学不到东西。记住。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字。这是我们入道最大的障碍。第一重障碍。我们要把它突破。这个不能突破的话。来世堕三途的机会最多。得人天的机会就很渺茫。不能不知道。

　　第二种它说是「愚童持斋心」。这是比喻。「凡夫信世间因果之道理。知持斋之为善而行之也」。不容易！现在在这个世间。你想想看有几个人能做到？这就是讲什么？相信因果。知道善因善果、恶因恶报。他懂这个道理。所以他断恶修善。这举一个例子。譬如持斋。「持斋者。不过中食之法。以之为善道者」。斋不是讲吃素。这个我们要辨别清楚。斋是过中不食叫做斋。跟素食是两桩事情。在古时候。特别是在印度。我们晓得世尊当年在世。他们的生活方式是托钵。托钵要慈悲为本。方便为门。人家给什么吃

佛教讲经说法者

什么。没有选择的。现在南传佛教还是托钵。所以他们没有吃素。这个要懂得。他们吃斋。过中不食。一般大概十一点半之前吃饭。十一点半之后他们都不吃了。一定要到第二天。这日中一食。以这个为例子。他依教修行。在家居士也可以吃斋。在家居士不是每一天。所以有六斋日、十斋日。当然素食是更好。素食只有在中国。全世界的佛教都没有吃素的。素食是梁武帝提倡的。是中国佛教。真有它的好处。梁武帝这个功德很大。就是提倡素食。提倡素食是他老人家读经。《楞伽经》上佛说：菩萨慈悲。不忍心吃众生肉。梁武帝很受感动。他自己就把肉食断掉了。所以他吃素。素食。他吃素。他是佛门的大护法。所以佛教许多这些高僧大德都响应。于是素食的运动就推广了。到现在实在讲是出家人。中国出家人几乎全都吃素。在家居士吃素的也不少。素食确实是好。不跟众生结冤仇了。所以。素食跟吃斋是两回事情。我们不能混为一谈。这点佛学常识必须要搞清楚。

　　《大日经》里面有一段话说。「大日经一」。就是第一卷。说「愚童凡夫类。犹羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。是初种子善业发生」。这几句话说得好。诸位要知道。这个经是从印度传过来的。印度人没有素食。所以讲持斋完全讲持斋的功德。素食再能持斋。功德就更殊胜。这一定的道理。所以。我们中国古人教导我们。我们老人。父母以前也教导我们。饮食早晨吃得好。营养要丰富。中午吃得饱。晚上吃得少。晚上能不食的话。当然是好事情。为什么？你爱惜你自己。怎么爱惜？你饮食多的时候需要肠胃去消化。如果晚上再饱食。肠胃白天工作。到夜里还不能休息。这叫糟蹋自己。不知道爱惜自己身体。晚上吃得少。让肠胃减轻它的工作量。你才能得健康长寿。饿一点是好事情。不是坏事情。对身体健康有一定的好处。这个要懂得。所以。爱惜身体的人。晚上吃得少。在佛门里面。我们刚出家的时候老和尚常常给我们说。这都是古大德传的。说「比丘常带三分病」。是什么病？饿病。也就是比丘出家人永远没有吃饱的时候。实在这个没有吃饱就是晚上吃得少。就是这个意思。一般人晚上都吃得很多。或者晚上还要吃消夜的。那是最糟糕的事情。养生之道古人很有研究。印度这些大德那完全通达明了。所以晚上吃一点点就可以了。所谓点心点心。让它不饿就可以了。绝不能吃得很饱。他们持斋。想到这桩事情能生欢喜心去照做。这是善业种子发生了。

　　「复以此为因。于六斋日。施与父母男女亲戚。是第二芽种。」你看他自己学习。他是善根种子发现。他能影响他家里。家里人做不到。一个月六天。差不多一个星期才一天。晚上你一天不食都是好事。他影响他的家亲。这就是他的善行拓展。影响到家庭。再看底下说。「复以此施。欢喜授与非亲戚者。是第三苞种」。你看前面发芽。这个地方有了苞种。这个善行、善心要推广。要影响社会。不是亲戚也能够影响到了。「复以此施。与器量德高者。是第四叶种」。生叶子了。用植物来比喻。叶子生了。「复以此施。欢喜授与伎乐人等。及献尊宿。是第五敷华」。这开花了。从善根发生。能推广到、影响到社会大众。这都是大乘教里面所讲的四种慈悲的爱缘慈。最后一种是「复以此施。发亲爱心供养之。是第六成果」。这一条就是《弟子规》上讲的「凡是人。皆须爱」。这是众生缘慈。我们的善心、善行一定要推广。一定要影响到家庭。影响到亲朋好友。影响到邻里乡党。影响到社会大众。这就是我们常常讲的「学为人师。行为世范」。在在处处要给社会大众做个好样子。这举一样的善行。

　　那我们想想看。我们修六度。布施。布施是放下。是把自己的悭贪心舍掉。布施掉。对于名闻利养、财色名食睡真正能够放得下。认真去做。诚心诚意去做。不要劝别人。自自然然周边的人会受你的感染。这个话在从前感染比较容易。在现在感染比较难。难。我们做得更好。时间做得更长。在从前一、两个星期会受感染。现在恐怕要半年、一年。所以难度比从前多了。譬如学《弟子规》。汤池中心这个氛围做起来了。所以它感染的力量很大。这个氛围的感染很大。如果在其它地方。老师去教学。要费三个月的时间。大概在汤池五天的时间效果就能看到。为什么？老师一个人感染的力量小。整个学校、整个乡镇。感染力量大。就像古人所讲的。头头是道。左右逢源。这个不一样。所以氛围大。

　　我们这个小道场。这个道场不大。首先要我们自己道场去做。我们能在此地推行六度、四无量心。这是佛法的。儒家的。我们必须要做。为什么？那是我们戒律的基础。我们现在没有学小乘。必须用儒跟道来帮助。儒的五伦八德、三纲五常、四维八德。一定要学习；道的《感应篇》完全讲因果教育。这样我们的十善业道就能落实。十善业道落实之后。三皈、五戒、沙弥律仪就不难了。我们这个小道场每个人都能做到。出家人都能够落实沙弥律仪。在家的同学都能够落实十善业道、三皈、五戒。这个道场的氛围就好了。到这个地方来参学就方便多了。在别的地方学一年学不到。到这儿来住一个月就能抵得在别的地方学一年。这要靠我们同学们大家共同来努力。这些讲的全都是世间法。你看四种慈悲才讲到众生缘慈悲。

　　第三条叫「婴童无畏心」。这个又提升了。他「修十善行。求天道果之住心也」。前面持六斋还是求人间福报。修十善业。上品十善业。是求生天。「天上之果报虽胜。然比之佛果则为劣朦」。劣是差一等。朦是模糊不清楚。「故曰婴童。而离三途之苦难。故曰无畏」。为什么说他无畏？前面两个还会堕三恶道。修上品十善绝不堕恶道。纵然不能生天。来生一定还在人道。不失人身。所以。十善业是人天法。远离贪瞋痴。贪瞋痴是饿鬼、畜生、地狱。这个要知道。上面讲的三条都不出世间。不出六道轮回。往下去就是出世间。所以我们的用心搞清楚之后。我们起心动念将来走到哪一道。自己清清楚楚、明明白白。

　　第四个是「唯蕴无我心」。蕴是五蕴。五蕴是色受想行识。色在我们人身来讲。我们的肉体是色法。我们的精神是受想行识。受是感受。苦乐忧喜的感受。我们有受。凡夫有受。佛没有受。阿罗汉以上的都没有了。为什么？阿罗汉无我。他不认为这个身是我。身是什么东西？色受想行识五蕴组合的一个色相。不把色相当作我。这色相是什么？色相是我所有。不是我。这高一级了。我在哪里？色里头找不到我。受想行识里头也找不到我。确实我们用个比喻说。譬如现在驾车的人很多。同学当中有很多都会驾车。我听说技术都还不错。你驾在车上。车是不是你？你说车不是我。我是驾车的人。我随时可以离开车。车不是我。「唯蕴无我」意思就是这样的。身体像车。我住在这个车上。这个车是我使用的；我离开这个车的时候。车不是我。所以他才能出生死。才了生死出三界。我们凡夫最大的一个观念。就是把身看作我。亏吃大了。所以《金刚经》上讲。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。我们在初学的时候看到这个经文。总以为这是菩萨的境界。以后看看古大德的批注才晓得须陀洹就放下了。《金刚经》上说得很清楚。我们粗心大意没看出来。经上明明讲得很清楚。须陀洹他已经不做须陀洹的念头。如果他有做须陀洹的念头。世尊就不称他为须陀洹。你看这个话说得多好。为什么？着相。你怎么还着我相？须陀洹就不着我相。须陀洹是初果。在《华严经》里面初信位的菩萨。这使我们知道初信位的菩萨就不着我相。我们现在还有我。所以我讲还有自私自利、还有名闻利养、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢。你永远入不了初信。在小乘永远入不了初果。那你就永远在门外。大乘《华严经》初信位的菩萨等于是华严小学一年级。你就入不去。你有我就入不去；什么时候唯蕴无我的时候。你才能入小学一年级。所以他这是「入声闻乘修四谛观法。了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心也」。他明了这个事实真相。确实没有。这是什么？法有。五蕴之法有。人我没有。法有、我无。哪来的我！这出世间了。只要有我。你就出不了六道；什么时候你没有我。你就超越六道。

　　第五「拔业因种心」。这更高了。这是缘觉。「缘觉之住心也。业者。善恶之二业；因者。十二因缘」。种是讲无明。「种有无明。无明为一切烦恼之根本。故云种」。无明是什么？我们现在一般讲胡涂。你对于诸法实相是一无所知。明是明了。对于宇宙人生的真相通达明了。这叫明心见性；你对于宇宙人生真相是一无所知。叫无明。所以无明就是迷惑。也就是俗称胡涂。明白事实真相之后。他一定把他的业因种拔除掉。所以他就会「即拔除惑业苦」。惑是无明。业是造作。苦就是轮回。十二因缘就是轮回。轮回的因缘。拔除。惑拔不掉的。苦也拔不掉。真正能下手的就在业。业只要拔除掉。惑与苦都没有了。

　　所以十二因缘里面。真正能够下手的就是爱、取、有。爱取有这三个字都是属于业。首先。这也是上中下三根。上根的人他能够把贪爱断掉。于世出世间一切法再没有贪恋的念头。这一断。一切都断了。惑与苦都断了。第二种。他还有贪爱。但怎么样？他有能力不取。取是什么？我们今天讲占有。我所有。我所有还是取。不能像世尊当年在世那种示范。世尊真的放下。三衣一钵。日中一食。树下一宿。他对于世出世间一切法没有一丝毫贪恋。没有一丝毫占有。晚上睡觉。告诉大众不能常常在一棵树下。「这棵大树很好。树荫很凉。这个地方。晚上在这个地方休息很好」。你对于这个地方起了贪心。你想占有这个地方。必须怎么样？明天再换一个地方。每天不要在同样地方。没有占有的念头。没有取。这是第二等的。第三等的。那不是凡人。那是什么？再来人。示现的。他有爱有取。他没有「有」。这个高明。这就是什么？菩萨示现。你看到好像他有爱、好像他有取。实际上他心地清净一尘不染。这也是文殊菩萨告诉善财。你看这个善知识好像他有破戒、犯斋这些事情。你不晓得。可能他是用那种示现教化众生的。那不是真的。他有他特别的用意。他要度那一类的众生。必须用那种手段。那是示现给人看的。绝对不是凡人。那一招我们普通人学不得。你学的时候决定堕落。他有爱取。没有有。你爱取后头有有。你糟糕。「有」是什么？你有了业习种子。这个理很深。事很密。叫深密。它不是秘密。深密。拔除惑业苦这三法。你才能够入涅盘。缘觉、声闻最后追求的偏真涅盘。不是究竟涅盘。这两种属于小乘。

　　第六「他缘大乘心」。这是讲法相唯识宗的住心。「起无缘之慈。而为济度他之大乘行之住心也」。这个不容易。真正学习佛菩萨。佛菩萨起心是无缘慈悲。无缘是没有条件的。慈心就是我们今天讲的爱心。没有条件。所谓是「无缘大慈。同体大悲」。为什么？他知道整个宇宙一切众生跟自己是一体。他怎么会不爱他？我们知道身是一体。外面眼耳鼻舌身。内里面五脏六腑。都是一体。皮肤上有一点痛痒。整个身体都知道。都愿意去帮助它。有没有条件好讲？没有。为什么？同体。谁能知道整个宇宙一切众生跟我是同体？菩萨知道。见了性的人知道。没有见性的时候他有解悟。见性的人有证悟。所以他知道。所以。他处事待人接物真诚慈悲。不是假的。没有任何条件。看到众生需要的时候赶紧伸出援手去帮助。这是大乘菩萨心。他缘。是缘他之众生。菩萨住世不为自己。修行不是为自己。是为众生。你看四弘誓愿头一个。「众生无边誓愿度」。为了要度一切众生。先度自己；自己没有度。你决定不能度别人。自己度怎么办？怎么度法？头一个断烦恼。第二个学法门。第三个成佛道。你把这三条做好了。你才能普度众生。所以是为一切苦难众生而度自己、而修行。这个强大的力量在推动你。哪有不成功的道理！你说为我自己。我不想干了。懈怠懒惰一点能讲得通。现在不是为自己。为别人。我早一天成佛。众生就早一天不受苦；我要是晚一天成佛。众生就要多受一天苦。你要把众生想作是自己的父母。自己最亲爱的人。你不忍心让他长期受苦。那自己要不要干？肯定会像《地藏经》上婆罗门女、光目女一样勇猛精进。她为救母亲。她知道她母亲堕在地狱。堕在恶道。自己要不认真修行的话。她救不了母亲。我在《地藏经》里面把这个事情讲得很清楚、很明白。这是我们要学习的。

　　在《大日经疏》第二卷里面说。「所谓他缘乘者。谓发平等大誓。为法界众生行菩萨道」。这个平等大誓就是四弘誓愿。为法界众生行菩萨道、修菩萨行。「乃至诸一阐提及二乘入正位者」。二乘是小乘。声闻、缘觉。为什么？他们都需要向上提升。比大乘还差很远。一阐提是没善根的人。「亦当以种种方便折伏摄受。皆令同入此乘。约此无缘大悲。故名他缘乘。」这是什么？我修行不是为自己。为众生的。为自己晚一点成佛没有关系。自己在六道里受点苦无所谓。我自己的事情。现在在六道里头受苦难众生太多。我为他。我不是为自己。我早一天成就。他们就早一天离苦；我晚一天成就。他们就多受一天苦。这是无缘大慈、同体大悲在推动你勇猛精进。是我们应当要学习的。

　　可是要记住。这是大乘的第一个阶段。大乘是建立在小乘的基础上。那么我们就要记住。前面缘觉的消业障、声闻的破我执是大乘的前方便。我们我执没有破、业障没有消除。那学大乘是假的。不是真的。古大德所谓「知解之徒」。你学大乘。你能懂得一点大乘的意思。实在讲懂得是皮毛。大乘的精髓不经过历练、真修你体会不到。你讲得头头是道也不过是人云亦云。你自己不得受用；自己要得受用的话。你一定要认真努力真干。夏莲居老居士常常提示我们的。这不是小事。不真干没有收获。常常看到苦难众生。慈悲心生起来。我们要帮助他们。要效法佛菩萨。不要学小乘只当自了汉。声闻真的做到无我。他超越六道。他自了了；缘觉能断惑。也自了了；唯独大乘念念不舍苦难众生。为苦难众生做最好的榜样。

　　后面还有一小段。「又无缘乘者」。前面是他缘乘。现在再提升一级。无缘乘。「至此僧祇始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心。心外更无一法而可得。乘此无缘心而行大菩提道。故名无缘乘也」。你就知道什么叫无缘乘。他缘乘是法缘慈悲。无缘乘是佛的慈悲。无缘乘就成佛了。你看看至此僧祇。僧祇是阿僧祇劫。到什么程度？两个阿僧祇劫。大乘教里面常说。第一个阿僧祇劫修到初地菩萨。第一个阿僧祇劫满到初地。从初地到七地是第二个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫。从哪一天算起？从证得初住菩萨那天算起。初住以前不算。这个要知道。你就晓得前面容易。愈往后去愈难。至此僧祇是第三个阿僧祇劫开始。他证到八地了。八地菩萨才见到阿赖耶识。阿陀那深细之识就是阿赖耶识。能够见到阿赖耶识里面的种子活动。

　　这个时候才真正明白。为什么？证得了。解了是证得。三界为心。就是惠能大师末后一句话所说的。「何期自性。能生万法」。他能说到这一句。就是说他是八地以上。不是八地以上这句话说不出来。整个宇宙一切万法是自性变现出来的。大乘教常讲「唯心所现。唯识所变」。这时候无缘大慈起来。同体大悲心起来。知道整个宇宙跟我是同体。一切众生都是自己。没有一个不是自己。他怎么会不爱他？我们人知道这个身体是自己。身上一根汗毛痛都想去安抚它。为什么？同体。不小心牙齿咬到舌头。舌头咬破了。舌头要不要跟牙齿算帐？不要。也没有怨恨。也没有报复。为什么？同体。明白这个道理。宇宙和谐。我们讲宇宙是一家都不踏实。一体。不是一家。一体。这叫无缘乘。无缘乘是法身菩萨。这大乘法相里面所说的。所以佛在《金刚经》上说得很好。「法门平等。无有高下」。学法相也能成佛。我们是修念佛。念佛成佛。成就完全相同。方法不一样。

　　第七「觉心不生心。觉知自心本来不生也」。这是三论宗讲的。三论跟法相都是佛经里面最高的哲学。我在跟方老师学哲学的时候。他老人家给我介绍的十个宗派里头特别注重这两个宗派。他说三论跟法相是佛经里面的高等哲学。是世界哲学的最高峰。《华严》是佛学概论。包罗万象。他一生也是非常爱《华严》。特别把《华严》介绍给我。三论宗里面讲八不。「不生」。实际上它有八句。只举这一个例子。「举彼宗所说不生不灭、不去不来、不一不异、不断不常。八不中之第一不。而略他之七不者」。其它的省略了。说一个。其实八个统统具足。「即觉一心不生乃至不常之道理。而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相。即当于三论宗。」我们在日常生活当中。所谓修行就是修正自己的行为。用什么方法？一定要把大乘教里头最重要的纲领掌握住、记住。时时刻刻能提起来。你心里面起了贪瞋痴慢。起了自私自利。这时候怎么办？方法最简单的、最妙的确实是净土。就是一声阿弥陀佛。把这些念头全打掉。

　　学三论的。他用什么方法？他就用八不。一切法不生不灭。实在讲八个不。就是一个不生。一切法真的不生。但是这个道理太难懂。往后我们在《华严经》里面还会有很多次的要讲到这个问题。我再跟大家细说。为什么一切法不生？不生为什么有这一切法？这些法是幻相。没有一样是真的。这些法决定不存在。剎那生灭。所以《般若经》讲得好。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真的。但是你说无所有。明明有。你怎么能说没有？你说有是你的幻觉。是你的错觉。确实没有。我在最近常常用什么？用电影幻灯片的开关来做比喻。诸位从这个地方细心去体会能得一点消息。知道一切法根本不存在。你还要操个什么心？你操心不叫冤枉操！明白这个道理之后。他心是定的。定生慧。

　　定是你的真心。惠能大师五句话。前面四句话都是讲真心。「何期自性。本自清净」。那是真心。你真心里从来没有染污。你真心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢。这都是染污。哪有这些东西！本来清净。「本不生灭」。就是此地讲的不生不灭到不常不断。确实是这样的。「本自具足」。就是跟《华严经．出现品》所讲的。佛说一切众生皆有如来智慧德相。智慧圆满的、德能圆满的、相好圆满的。相是福报。福报是圆满的。跟佛没有两样、没有差别。现在为什么变成这样？因为你有妄想分别执着而不能证得。道理在此地。你明白之后。你的平等心生起来。你就不会有傲慢。你不会轻视别人。你会知道每个人都是佛。不但人是佛。蚊虫蚂蚁也是佛。树木花草也是佛。你的看法就不一样了。恭敬心是性德。这是礼敬。普贤菩萨的十大愿王你才能落实它。

　　《大日经．住心品》里面说。「心主自在。觉自心本不生」。这是他略说。《秘藏宝钥》里面说。「不生觉心。独空虑绝。则一心寂静。不二无相」。这个意思就是惠能大师所说的第四句。「何期自性。本无动摇」。自性常定。入到这个境界。他自自然然就稳重了。正是中国古人所说的「诚于中而形于外」。你内心入那个境界。你表现在外面自然是这样。我跟李老师十年。李老师一生最佩服的、最尊重的是章嘉大师。他说章嘉大师的境界不知道。但是章嘉大师那种德行、那个定功表现在那里。不能叫人不佩服。别人做不到。我跟他三年。每个星期见一次面。向他老人家提出的问题。从来没有说我一提出来马上就答复的。没有过的。至少也得五分钟、十分钟之后。他才跟你说话。他不是在思考。不是在想我要怎么答复你。不是的。他看你的心、情绪没有定下来。不跟你讲话。为什么？说话没用处。那是耳边风。你听不进去。必须等到你整个精神、情绪稳定下来再答复你。那个答复管用。他说的话。句子都很短。说得很慢。你听了之后让你永远记得。你会依教奉行。他有这种摄受力。那是真正教学法。但是这种教学法现在不适用。现在我们讲经用这个方法会把听众都讲跑掉。也就是现在众生没有福。真正大善知识不出世。心浮气躁这样的学生哪里能得到好老师！道理不能不懂。所以戒定慧三学一定要重视。因戒得定。因定开慧。戒定慧展开就是六度。学放下、学守规矩。持戒就是守规矩；能守规矩你才能忍辱。学忍辱；有忍辱你才能精进。有精进你才能得定。得定之后你才能开慧。这六度法门是菩萨自修的。六个课程它有次第。不能颠倒的。要按部循序渐进。不按照这个顺序你学不到东西。

　　再看第八。「一道无为心。又名如实一道心。如实知自心。空性无境心。一如本净心」。这是大乘空宗、性宗所说的。从这个地方使我们想到儒释道。同学们也应该知道。儒释道讲的是什么？用一句话来答复。儒讲有。为什么讲有？他讲五伦十义、三纲五常、四维八德。教人断恶修善。讲有。道。道讲无为。讲清净寂灭。佛。佛是空有两门都讲。外面跟儒一样。里面跟道一样。里面是清净无为。外面是要学为人师、行为世范。要做个好的样子给众生看。里面确

佛教大辞典里都讲经

实是清净的。是一尘不染的。这是佛。佛高明。不偏在一边。

　　第九「极无自性心。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性。故缘起为万法。所起之万法。亦如真如之性无自性。故万法互相即相融」。现代这个世界是大乱之世。你细心去观察。父子不和、兄弟不和、婆媳不和、邻里不和。举世都在讲对立、冲突。几乎到从无间断。人为什么变成这个样子？对于宇宙人生的真相迷得太严重。不知道宇宙是一体。一切法都能够互相相即相融。所以《华严》是和谐宇宙、和谐世界、和谐社会、和谐家庭。它真的是大圆满。这个法门在佛法里面是究竟的法门。所以。自古以来的大德、祖师们。他们研究经教。毕生的精力。得出一个结论。佛说一切经。大家来公论。释迦牟尼佛一生讲经说法。哪一部经算第一部？几乎没有人反对。大家公推的是《大方广佛华严经》。所以这个经就变成世尊四十九年所说的第一经。方老师也是这样的看法。他认为这是佛学概论。佛一生所说的一切经都是《华严经》某一部分的详细说明。整体的都在《华严》。一法不漏。开经偈是武则天为《华严经》题的。《华严经》翻译出来之后。第一部送给她看。她看了很欢喜。就在封面上题了四句话。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。这首偈题出来之后。一千多年来。多少人想给经做个开经偈。就作不出来。她作绝了。所以在民国初年。弘一大师大家都知道。他老人家在世曾经为知识分子介绍佛法。也就是那个时候大学生。那时候大学的程度比现在可高多了。现在学生不能相比。叫他们从哪个经读起？从《华严》。而且指定清凉大师的《疏钞》。从《华严经疏钞》入手。事半功倍。这个话是真的。不是假的。可是我们现在不仅是佛学程度。就是国文程度比起过去一落千丈。说实在的话。现在大学文学院的毕业生比不上一百年前小学毕业生。那个时候小学毕业生写出的文章。现在大学文学院的学生写不出来。这是真的。不是假的。因为我手上还留着有几本民国初年小学生作文的模板。我现在还有三本。以前有十几本。搬家搬来搬去搬丢了。现在还剩下三本。在图文巴。下面说。「盖华严法界之理。为究极为无自性之理者。故曰极无自性」。这就是现在人所谓终极之说。终极的境界。就是到顶点。再上没有了。真正达到究竟圆满。

　　「秘藏宝钥下卷。善无畏三藏说：此极无自性心一句。悉摄华严教尽」。这句话很重要。说得非常之好。就说明极无自性心。用这句话代表整部的《大方广佛华严》。一点都不错。下面他说「所以者何」。为什么？「华严大义。原始要终。真如法界。不守自性随缘之义。杜顺和尚依此法门」。这是华严宗初祖。「造五教华严三昧法界观等」。这是杜顺和尚传的。第二代智俨。「弟子智俨相续」。这华严宗的第二代祖师。第三代法藏。第四代清凉。第五代宗密。叫华严五祖。一脉相承。华严宗的建立。这五位大师。在显教里面到究竟圆满。圆满把密宗也圆融了。显密圆融。所以《华严经》里面密教的教义很丰富。

　　上面九种心都是属于显教。末后一种是密教。「秘密庄严心。如来以秘密之三业」。三业就是身语意。「开显众生本具之无尽功德。庄严之住心也。是即为真言一乘之住心」。真言宗跟《华严经》极无自性心是一桩事情。只是说法不一样。用的方法不相同。除此之外没有不相同的地方。那是密教所设的。所以显密不二。显密是一体。这个十心。把释迦牟尼佛一代时教。用最简单的方法都显示出来。从三途六道讲到究竟圆满的佛果。不在外面。与外头都不相干。完全在自己一心。你用的是什么心。

　　六道里面用心错了。我们通常讲心有真心、有妄心。法身菩萨用真心。十法界都是用妄心。妄才有十法界；真。十法界没有了。妄心里面有染净。妄心里面是讲染净。清净是四圣法界。用妄心的清净心。声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛）；染心。染心就是六道。六道里面有善恶。善心三善道。恶心三恶道。你说讲得多清楚、多明白。都在一心。那我要一心用真心。所以菩提心第一个真诚心。清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心。你一生成佛。跟善财童子一样。跟惠能大师一样。不必来生。一生成就。如果你反其道而行。你就错了。你就搞轮回心。虚伪的心是轮回心。染污的心是轮回心。不平的心是轮回心。迷惑的心是轮回心。自私自利的心是轮回心。你的麻烦就大了。

　　今天这两个小时。我把这一段经文简单给诸位同学介绍。希望我们共同勉励。我的一生。这是二十多年前提出来的。人家问我。法师你学佛这么多年。佛法是什么？我就告诉他。我只有二十个字。我的心得。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是存心；行事。这老师教我的。看破、放下、自在、随缘、念佛。要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居。不喜欢吃的。人家送来。要什么？随缘。我就在这里修忍辱、修随缘。恒顺众生。随喜功德。不要有自己的意思。随顺你。你什么都好。给我。样样都行。我没有分别。没有挑剔。炼心！历事炼心才能成就。没有一样不好。为什么？全是假的。没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」。还有什么不能随顺？样样都能随顺。如果你当真的话。那就不行了。随顺自己就造业。恒顺众生消业。业怎么消的？恒顺众生就消了。坚持自己的时候就造作。就这么回事情。不要坚持。什么都好。好事好。坏事也好。没有一样不好。为什么？好事是假的。坏事也是假的。没有一样是真的。通达大乘你才能做得到。希望我们同学们共同勉励。共同在这个小道场做一个好样子。一年。希望大家一年当中落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》。出家落实《沙弥律仪》。我们做一个道场的好榜样。好。谢谢大家。

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