净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1898

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1898

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 1969 11229 93 26 13172 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八九八卷）　　2008/1/25　　华藏讲堂　　档名：12-17-1898

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文第六段「俱时入殿」。我们把经文念一遍：

　　【尔时世尊。即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中。悉亦如是。】

　　昨天讲到忉利天主礼请世尊到天宫说法。用我们现在的话来说。在帝释天王的宝殿授课。清凉大师告诉我们。佛是应机示现。不来而来。带法界会来。这几句话的意思很深。很不好懂。应机而来。我们一般人听了大概没有问题。实际上对这句话的意思并不是有很清楚、有很透彻的理解。只是模模糊糊。提不出问题来。机是众生的根机。特别是我们自己的机缘。根性、机缘。我们的根性。从理上讲是法法具足。决定没有一法欠缺。佛到忉利天宫讲十住法。我们自性里头有没有？有。究竟圆满的十住法。这妙不可言。可是我们的十住法。被我们的妄想分别执着盖覆住。好像外面下的大雪。把青山绿草盖覆住。你看到的是一片白茫茫的。看不到树木花草。统统被它盖覆住。可是温度上升。雪消融了。花草树木青山又现前。什么时候我们的妄想分别执着融化了、消除了。我们自性里面圆满的性德。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉统统会现前。佛门里面讲信佛。头一个信这桩事情。这桩事情不能相信。那你就信他佛。认为释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛保佑我们。这是他佛。有没有他佛？给诸位说。没有他佛。他佛从哪里来的？他佛是我们自性里变现出来的。所以经上常讲。一切法从心想生。我们想阿弥陀佛。阿弥陀佛现前。是从我们心想生；我们想释迦牟尼佛。释迦牟尼佛从我们心想生。所有一切法。没有一法不是从心想生。这个道理深了。这是高深的哲学。从事上讲。那是高深的科学；它为什么会现相。这属于科学。世间的科学跟哲学达不到这个境界。佛真是讲绝了。

　　机就是我们众生。说我们自己好了。我们自己的缘。现在人讲机会。遇到这个机会。缘成熟了。我们今天在此地讲到升须弥山顶这一品。还没有讲到十住。只是讲到刚刚开端。是我们自性里面的缘成熟了。这个成熟管不管用？不能说管用。因为我们做不到；也不能说不管用。阿赖耶识有这个亲因缘。我们相信过去生中。我们所有同学都有所缘缘。但是没有无间缘。间断了。过去曾经学过这个法门。学了之后中断了。又忘掉了。又迷了。今天在这个地方缘又成熟了。机会又来了。又熏习一遍。就这么个道理。如果缘不成熟。那么我们在此地的学习。现在用的是高科技。网络、卫星。虽然播出去。机缘没有成熟他收不到。他不会看这个频道。不会收这个网址。他今天会收这个网址。会看这个频道。他的机缘成熟了。是这么回事情。

　　要怎样才能契入境界？最重要的是无间缘。不能间断。天天要修。天天要修还不行。时时要修。这个时时是一天二十四个小时。每一个小时都要修。我们一天二十四个小时修两个小时。其它二十二个小时中断。这怎么能成功？如果二十四小时分分秒秒都不中断。我相信大家成佛。绝对不会超过三年。三年能达到释迦牟尼佛的境界。能达到六祖惠能大师的境界。那为什么不行？所谓「一日暴之。十日寒之」。我们一天念头在道上。在《华严》十住上时间很短。纵然我们再加上温习。顶多四个小时。听两个小时。温习两个小时。还有二十个小时断掉了。所以它产生不了力量。这些道理我们要懂。懂了之后你就知道怎样用功。你就知道怎样学习。你就知道怎样成就。

　　我们要不要把整部《华严经》学完？不必要。佛在大乘教里面讲得很好。一经通一切经通。一句通。一部经就通了。所以古大德专门参禅的。天天参究《五灯会元》。《五灯会元》里面一千七百条公案。也就是一千七百个开悟的人他们所说出开悟的境界。有位老参大概用了几十年的时间。不容易。天天在这个本子上琢磨。去见一个老和尚。跟老和尚说。这一千七百条公案差不多我都参透了。还有十几条不明了。向您老和尚请教。老和尚笑笑。他说如果你还有一条没有参透。你全不懂；如果一条参透了。一千七百条全通了。这一棒把他打醒了。几十年功夫白费了。他为什么参不透？他没有离开心意识。什么叫心意识？心是妄想。意是执着。识是分别。换句话说。他没有离开妄想分别执着。那怎么能懂？

　　我们要契入境界。你就知道了。必须妄想分别执着天天要淡薄。这个东西可不能增加。希望年年少。一年比一年少；月月少。一个月比一个月少；天天少。一天比一天少。你就真有进步了。那么经要不要学。要不要去念？要。为什么？用这个做为一种方法。把你的妄想分别执着打掉。我不念经就打妄想。念经虽然也是个妄想。用这个妄想把其它妄想打掉。这个妄想好。是个好的妄想。好的妄想也要不得。为什么？障碍自性。但是我先用这个好的妄想把坏的妄想打掉。最后到缘成熟之后。我再把这个妄想甩掉。就成功了。这些道理、方法要搞得清清楚楚、明明白白。所以这里讲机。机里头最重要的。很多人看这个。「忉利天宫的机与我不相干」。永远得不到。这经白学了。

　　再说佛。佛来不来？佛来了。忉利天主诚心诚意启请。佛真来了。佛是不来而来。为什么？从启请的帝释天王。我们中国人称他作玉皇大帝。他有个虔诚心来启请。这是感。天王启请有感。佛就有应。佛在哪里？佛遍法界虚空界。法性比虚空还大。虚空从哪里来？虚空是法性变出来的。所以虚空不大。《楞严经》上佛说得好。佛把法性比做虚空。比做我们太空。把我们的太虚空比做一片云彩。你们想想看。虚空大还是云彩大？虚空真的是一片云彩。为什么？它不是真的。你起心动念它就有。你不起心不动念。虚空没有了。虚空没有了。就是空间没有了。距离没有了。妙不可言。这个境界没法子想象的。时间没有了。先后没有了。那在哪里？就在当下！所以不来而来。你一想他就现形。自性现的。所以帝释天王见到此地这尊佛。我们讲释迦牟尼佛。自性释迦牟尼佛。我们念佛的人常常讲

2014佛教讲经交流

净土。「自性弥陀。唯心净土」。这才是讲真话。

　　我们念佛功夫成功了。念到什么？一心。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。你念到一心不乱。净土现前。这个秽土没有了。净土现前。有没有来去？没有。佛在经上说来去。是随顺世间人的说法。我们知道佛说法他有两个原则。依二谛说法。依俗谛是依我们世间人的常识。有来有去、有先有后。大家好懂。如果说没有距离、没有远近、没有先后。那我们掉头而去。这个话我们听不懂。哪有这种道理？没人相信。必须到你烦恼习气很薄的时候。大乘教的熏习有相当长的时间。你相信了。佛才给你说真话。给你说真相；不到这个境界佛不讲真相。完全恒顺众生。随喜功德。所以佛来是这么来的。佛在哪里？无处不在。你想释迦。释迦示现；想毘卢遮那。毘卢遮那示现；你想药师如来。药师如来示现。真的是不来而来。一切法从心想生。我们跟诸佛菩萨感应道交。是这个道理。是这么回事情。

　　我们现前跟我们这个世间一切所有万法。也是这个道理。也是这桩事情。所以你要想身体好。你不要想我这里有病那有痛。你说这里病。它真有病。为什么？从心想生。心健康、心清净。什么病都没有。病也是从心想生。饮食起居哪一样不是从心想生？我们今天要挑饮食、要挑卫生。要挑这样挑那样。从心想生。不挑的时候你吃了就生病。就不舒服。可是你想想世尊当年在世。那么大的一个僧团。经上天天念的一千二百五十五人。每天出去托钵。托来的饭菜。有富裕的人家饭菜不错。贫穷的人家饭菜就很差。佛法跟诸位说是真正共产主义。你看每个人托钵托回来。不是说你托了你吃。我托了我吃。不是！我今天运气好。托了一钵饭好吃。你就差一点。我们不就不平了吗？托钵不能自己受用。托的要托回来。托的盖好回来。回来都混合在一起。再念供养咒。念完之后每个人拿钵。自己需要多少去拿。真的叫一钵千家饭。没有分别心。所以这些出家众。连释迦牟尼佛。不生病。没病。为什么没病？他心里没有病。他心清净。纵然是不干净的东西。他用他的清净心来加持它。变成干净。

　　佛有这种能力。佛弟子有这种能力。我们有没有这种能力？有！现在为什么没效果？因为我们没有信心。不相信我们的意念能加持。所以就没有效。我们带了什么？疑惑。贪瞋痴慢疑。不相信自己。原因在这个地方。如果我们相信自己。自己能转境界。极乐世界是清净心转的。如果我们大家都用清净心。我们的世界就变成极乐世界了。现在世界为什么这么不好、这样乱、严重染污？是我们的心。居住在地球上的人。人心充满自私自利、贪瞋痴慢。所以才变成这样的。一定要记住一个大道理、总原则。「境随心转」。我们身体是靠近我们最近的一个境界。所以身随心转。心清净。身就清净；心真诚。身就真诚。每个细胞都真诚；心平等。每个器官都平等。都第一。不出毛病；心慈悲。每个细胞每个器官都有爱心。只要自己转了。我周边环境自然就转了。然后你就晓得。度众生怎么度法？先度自己。自己度了。所有众生全都得度。自己没有度。哪能度众生？这个道理不可以不知道。这是不来而来。

　　「带法界会来」。这是什么？一会就是一切会。一切会就是一会。圆圆满满没有丝毫欠缺。这个味道多浓。然后你就晓得。我们每次在此地研究两个小时。是不是究竟圆满的「大方广佛华严」？是！一点都不错。会会圆满。带前带后。这是什么？这法界性。法界性如是。就是法性如是。法性如是。法相焉能不如是？这些道理初听会感到很惊讶。慢慢听熟了。总而言之还是要放下。不放下不能悟入。我们现在先不谈契入。契入是证果。是证入这个境界。契入是真的妄想分别执着要放下。我们现在只讲什么？解悟。我懂了。懂了之后有好处。你就会修了。

　　会修。你要记住。前面「贤首品」。贤首菩萨有几句非常好的教训。我们要牢牢记住。他教我们「不求五欲及王位」。五欲是财色名食睡。要放下。王位是什么？从国家到地方各个阶层的领导人。这个位子大家都想争；寺院道场的王位是住持、方丈。释迦牟尼佛当年在世。一生没有盖过寺庙。所以释迦牟尼佛没当过住持。大家都是平等的。清众。释迦牟尼佛天天教导大家。是老师。所有大众都是学生。师徒在一起。没有王位。纵然接受那些国王大臣、长者居士们的供养。他们有精舍、有园林。像诸位在经上常常念到的竹林精舍、祇树给孤独园。世尊也非常活泼。你供养。我也很欢喜。带着大众一起去住。在那边教学。在那边天天上课教学。用现在的话说。有使用权。他不要所有权。所有权还是给孤独长者的。我在这里住个二、三年。二、三年之后我这一系列的课程讲完。这地方还给你。所以。释迦牟尼佛圆寂。就是过世。在野外。在树林里。不是在房子里面。这个表演用意很深。说话他说到做到。「不求五欲及王位。富饶自乐大名称」。人间大家求富贵、求安乐、求出名。现在讲知名度。搞这些东西。这全都错了。名。谚语说得好。实至名归。你真有道德、真有学问。你的大名自然传出去。不要自己去宣扬。别人替你搞的。你没法子。你没有办法制止别人。不要自己去打知名度。搞名闻利养的事情。这不可以的。所以这个教训好。「但为永灭众生苦。利益世间而发心」。佛做到了。佛的弟子。菩萨、阿罗汉们也做到了。历代祖师大德做出榜样给我们看。他也做到了。所以。佛教给我们随缘而不攀缘。

　　现在这个时代。得利于科学技术的发达。科学技术发达是给人类生活质量提升了。带来许多方便。可是付出的代价大家疏忽了、忘掉了。如果要知道付出代价太大。我们也不愿意过这个生活。这要有真智慧的人才看见。世界上有。不多。我听过几位科学家说过。汤恩比博士也说过。付出的代价是社会的动乱、道德的沦丧。人类的灾难增加。天灾人祸增加。人类在地球上生存的时间缩短了。照佛法说。佛法没有讲世界末日。佛法有正法、像法、末法。末法一万年。现在才过一千年。还有九千年。可是科学家给我们宣布。照现在科技的发展。一百年后这个地球不适合人类居住。你看看照佛法说九千年。就缩短成一百年了。这是从前科学家讲的。最近科学家跟我们讲。哪要一百年？五十年。五十年之后这个地球上不适合人类生存了。现在有个现象。现在大家都知道。全世界人都知道。地球的温度在上升。这上升什么原因？说我们工业化之后。排出去二氧化碳的废气。在地球上空吸收太阳的能量。让这个能量不能向外散发。温度逐渐上升。这上升第一个现象。南北极的冰溶化。高山的积雪溶化。所以科学家告诉我们。二十年之后冰雪没有了。地球上没有冰雪。地球上的温度可以达到摄氏五十多度。你说人怎么活法？我们人的体温只有三十八度。五十度温度的时候人怎么办？会热死！而这个时间距离我们愈来愈近。这是科学家的报告。

　　我们学佛。我们知道。他说的不是没有道理。那是讲标。不是讲本。本是什么？本是居住地球上的人贪瞋痴慢太严重。佛告诉我们。水灾。贪心的感应；火灾。瞋恚的感应。你看现在人脾气多大。小不如意就发脾气。日常生活当中。你看看急躁。我们中国人讲心浮气躁。冷静想一想是不是？一点都不错。心浮气躁就是贪瞋痴的表现。这是感。外面的应是什么？水、火、风灾、地震。这是外面的应。有感有应。这是治本。所以。佛教导我们「息灭贪瞋痴。勤

佛教讲经播放机

修戒定慧」。天下太平。这个才真正能解决问题。科学不能解决问题。科学发现问题。不能解决。我们从哪里解决起？从自己本身解决起。这比什么都重要。你本身贪瞋痴降温了。也就是说分别执着降温。你心清凉自在。那你周边的环境你也感觉得非常美好。无论你到哪个地方。风水家有句话说得好。「福人居福地。福地福人居」。真正有福的人他到任何地方。不好的风水都变好了。他在那里住上个二、三年。风水都变好。他的福报、他的善心、他的善行改变了环境；心行不善的人。风水宝地他在那里住上个二、三年。风水都坏了。这个话说得有道理。跟佛经上讲的理论完全相应。我们明白这个道理。才知道修行重要。

　　修行先修什么？从内到外、从心到行。从外到内、从行到心都行。上根人、上上根人从内到外。快！中下根性的人不行。必须从外到内。从戒到定、到慧。这是从外到内；从慧。慧一开了。定就得了。戒就圆满。那是从内到外。从内到外是上上根人。像释迦牟尼佛。他是这样的人。像六祖惠能大师。他是这样的人。他没有修过戒定。你看一开悟之后。戒定圆满。我们不是上上根人。我们要肯定我们是中等以下的这样的身分。所以我们必须学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业、学沙弥律仪。再学大乘经教。我们现在是双管齐下。大乘法天天听。熏修。真正功夫。功夫要在生活。真正的功夫这是四门。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。这是我们真正的基础、扎实的功夫。每天用大乘熏习。这进步很快。一定要学佛菩萨。

　　后面还有四句偈。「常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛」。我们要发这个愿。永远没有间断。利乐一切有情众生。利乐山河大地、树木花草。这是庄严国土。用什么？真诚的爱心。末后三个字「供养佛」。佛在哪里？一切众生本来是佛。《华严经》上讲的。「情

佛教讲经时间顺序

与无情。同圆种智」。这就是我们尽心尽力供养的对象。对每个人都要尊重。对每个人都要礼敬。对每桩事都要重视。自己学谦虚、学谦卑。这是性德。自己谦虚、谦卑你才能感动人。这个感动人就是利益众生。就是度化人。就是帮助人。这比什么都重要。后面还有两句。「深心信解常清净」。下头有一句说「于法及僧亦如是」。我把法跟僧改掉。我改了两个字。在中国这个环境。「于儒及道亦如是」。我们的心量拓开。我们对佛是这样的。我们对儒也是这样的。我们对道也是这样的。再扩大对所有宗教、所有族群统统是这样的。贤首菩萨教的。入十住必须具足的基础。你看这个意思多好！

　　现在我们看到释迦牟尼佛接受玉皇大帝的礼请。『入妙胜殿』。这个妙胜殿要晓得。当然天宫比人间福报大多了。在过去帝王时代。确实在全世界皇宫。我们参观了欧洲。美国不必说。历史才两百年不值得一看。欧洲值得一看。但是跟中国皇宫一比那差很远。那真的是伟大。天上的皇宫比北京的皇宫超出千倍万倍都不止。所以称为胜妙。胜妙还有更殊胜的。「妙胜」。那是什么？佛今天在那个地方教学。要在这个地方上课。我们听了前面所说的诸位就明了了。佛到那个地方坐在那个宫殿。那个宫殿里面全都变成佛境界。帝释天。在娑婆世界有多少个帝释天？这个我们知道。娑婆世界是一个大千世界。一个大千世界有一千个中千世界。一个中千世界有一千个小千世界。一个小千世界有一千个单位世界。一千乘一千再乘一千。娑婆世界有多少个帝释天王？十亿个。其它帝释天王的宫殿。要跟释迦牟尼佛在这个地方教学的时候。那就不能比了。佛的威神自自然然把他的宫殿感应到无比殊胜庄严。一切法从心想生。佛心里没有想。佛心是最极清净。所以它这上加个妙。清净庄严。

　　我们看清凉大师的批注。《疏》里头说。「谓根缘契合」。根是根性。我们刚才讲了。一切众生都有这个善根；难得的是缘。缘成熟了。所以契合感应到佛现前。「成益不虚」。成就闻法的利益、开解的利益。还有更高的。契入的利益。这就是根性分三等。上根听佛说法就证果。他契入了；中根闻法。他懂了、明白了。他开解了；下根闻法。他种了善根。虽然不能完全透彻了解。他种了善根。成益不虚。三根普被。利钝全收。「十方如是」。不仅这一方。十方世界哪个地方有感。哪个地方就现前。这个境界也非常不可思议。不好懂。近代的科学家我们也不能不佩服。科学家发现了一桩事情。叫「全息照片」。用摄相机摄相。他是用两个三维激光摄相机照这个画面。譬如照一张人像。这张人像照出来之后。照片洗出来之后。你看不到人。看到里面是一条一条的。要怎么看？要用一道激光去照。照这个照片。人像现前。没有这个设备你看不到。奇妙的是什么？你把这个照片撕成两半。你再照激光。每一半是完整的照片。并没有撕掉。你再撕成四半。四个完整的。你把它撕成一百片。每一片都是完整的。这是最近科学发现的。佛法这里说「十方如是」。有点像这个相。他要用激光去照。这就是缘。没有这个缘你看不见。你看到是普通的一张纸；在激光下照的时候。它里头有完整的照片。所以科学家说。宇宙是一种高维次的投影。他说宇宙是假的。不是真的。是高维次的投影产生的幻觉。我们用这句话来思惟经典里面讲的十方如是。『十方一切诸世界中。悉亦如是』。就跟他所说的这个意思是一样的。哪个地方有缘。他哪里就现前。他真看到。而且自己真参与。有没有来去？没有。有没有先后？没有。

　　在中国历史上还有个故事。天台智者大师。这我们在大师传记里面看到的。当然这不是妄语。法师讲《法华经》。讲到「药王品」。他老人家入定了。当然入定的时间不很久。当他出定的时候告诉大家。释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》那一会没散。他刚才见到了。他还去参加。去听了一段。现在回来了。这不就是「一切诸世界中悉亦如是」？在。不是不在。问题是什么？你有没有缘！缘每个人都有。这个我们相信。你的缘有没有成熟？什么叫成熟？那些障碍你的缘还在不在？如果障碍你的缘不存在。你缘就成熟了。我们今天是处处有障碍。这个障碍就是烦恼习气。就是妄想分别执着。所以人要把妄想分别执着拿掉。十方三世一切诸佛菩萨想见哪个就见哪个。一切法想听什么就听什么。其实听来听去。法法皆如。法法皆是。一法即是一切法。一切法即是一法。这妙不可言。虽然参访十方诸佛如来。供佛闻法有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这是真正的大乘。

　　清凉大师说得好。「通上六段」。从第一段到第六段。「入殿事讫」。世尊从菩提树下。不离菩提树上升忉利天。在忉利天妙胜宝殿。到达妙胜宝殿。这段事交代了。他说「下四段文」。从第七到第十。后面四段。「殿中之事」。妙胜宝殿里面有些什么事？我们来看看。我们看「第七」。第七段。「乐音止息」。由此可知。欢迎佛有音乐。

　　【尔时帝释以佛神力。诸宫殿中所有乐音自然止息。】

　　这个经文不长。清凉大师批注不多。意味很深。注疏里面说。「谓摄散归静。得定益故」。这句重要。我看到这一句。就想到从前章嘉大师教我。我一生就遇到这么一个老师。其它的老师教我的方法跟现在人没有什么两样。唯独章嘉大师。他欢迎你来。他不跟你说话。他跟你对坐。就像禅堂一样。什么时候他开口跟你说话？大概你整个精神、情绪定下来。才跟你说话。你在心情没有完全定下来。他帮助你。也都是加持你。你看他在定中。他不是闭着眼睛。他看你。我也看他。我们看个五分钟到十分钟是正常的事情。最长是头一天见面。我们静坐了半个多小时。「得定益」。不定。什么都得不到。心浮气躁哪能学东西？所以佛进入大殿。大殿上所有的乐音自然止息。真的是大德一人。能化一切。今天这个大德是释迦牟尼佛。

　　戒、定、慧是自性本具的三德。一切众生各个具足。跟诸佛如来无二无别。这个要知道。我们今天是迷失了自性。迷了之后。把自性的般若智慧转变成无明；把自性里面的美德「戒德」变成烦恼。贪瞋痴慢都属于这一类的。迷了之后变质了；把定变成散乱。妄念纷飞。现在如何能够回头？怎么回头法？再把性德找回来。佛教给我们修学。戒学、定学、慧学。其实慧不要修的。定到一定的程度自然就开慧。如果有意去求智慧求不到。智慧是从清净心里面自然显示出来的。心不清净哪来的智慧？我们所学的只能学常识。所谓知识。你能学到知识、学到常识。学不到智慧。智能跟知识是两桩事情。也就是说知识是从意识心里面流出来的。智慧是从真如本性里面流出来。它不一样。

　　因此。我们的学习。特别是菩萨在偈颂里面教导我们。总要记住「常欲利乐诸众生」。要记住这个话。常常想到要利益要叫众生离苦得乐。我们看看现在的众生。毛病习气这么多。怎么去帮助他？做好样子给他看。现在的众生确实是多数不诚实、虚伪。我们怎样帮助他？我们用真诚心待他。他以虚伪的心对我。我用真诚心待他。久而久之慢慢就感动他。他觉悟。他回头了。这就对了。你去劝他、教他。他不会接受。他骗我。我不骗他。这就是教化他。我在经上、在老师那里学到这些道理。很难得我还有个菩萨做了个示现给我看。早年。台湾松山寺的道安法师。我亲近他有一段时间。这个人是好人。财看得很淡。但是老和尚好名。所以有信徒骗他。开个公司请老和尚去当董事长。向老和尚要钱。他给钱。其实是骗他。以后老和尚知道了。但是骗他的这个人不知道。这个居士我都认识。也很熟。有一天我去看老和尚。老和尚告诉我。他说有个某某居士刚才在我这个地方。好像才出门。你有没有看到他？我说看到。在门口。我进来他出去。给我打招呼了。他说他今天又来骗我。我说你有没有给他？给他了。这个不容易。骗他的人不知道。到老和尚往生之后他才晓得。原来每一次欺骗老和尚。老和尚都知道。而且都给他。惭愧心生。老和尚用这个方法度他。回头是岸。像这些方法在佛法称为妙法。并不责备他。并不喝斥他。用个爱心摄受他。这是菩萨事业。不是凡夫能做得到的。

　　所以。儒、佛的教学在基本上理念是相同的。首先要肯定人性本善。首先要肯定。人之初。性本善。他所以变成不善。那什么原因？他是被社会不良的风气迷惑了。那不是他的本性。所以要原谅他。在佛法里面讲。「一切众生本来是佛」。它讲得更清楚了。他现在变成很恶的人。什么坏事都干。看他造地狱业要堕三途。菩萨看到。用怜悯心看他。以种种善巧方便帮助他回头。能教的教。能劝的劝；迷得太重了。不能教、不能劝。示现给他看。做出好样子给他看。我们持戒就是最好的样子。我们学《弟子规》就是最好的样子。你看现在小孩不知道孝顺父母。我们做出孝亲样子给他看；不知道尊重老师。我们做出尊师重道的样子给他看。做出来给他看。身教。身教比言教感化的力量还要强。

　　别人毁谤我们。我们赞叹别人。他再不好。细心观察总有好的地方。干一百桩事情。九十九桩是坏事。他还有一桩好事。值得赞叹。那个九十九桩坏事我不放在心上。我只赞叹那一桩好事。这是真正的「常欲利乐诸众生」。众生不相信因果。我们做出相信因果报应的形象给他看。真有效果。劝人不要

藏传佛教寺院讲经的叫什么

杀生。劝人不要吃众生肉。我们素食。素食有个很好的身体、很好的形相给他看。你看我吃素。吃了五十七年。身体愈吃愈好。这证明素食好。我这么多年在全世界各地方走。这个感人最深。跟大众相处。一般人别的没有注意到。头一个就注意到我身体健康。过来向我请教。法师。你用什么方法保养？他问我。我就好教他。我说我保养很简单。第一个清净心。第二个素食。青菜豆腐。简简单单的。你一生健康长寿。有些人讲求生理要摄取许多的营养。好像说得挺有道理的。身体都不怎么健康。寿命也不怎么长。我只想了一个道理。我说你看马、牛、羊一生就吃青草。牠长得那么肥、那么壮。牠没有讲求各种营养。我们何必操这种心？他听听好像是有道理。半信半疑走了。要做出来给他看。

　　所以。中国自古以来。丛林里面确实就是一

佛教净界法师讲经电子书

个大锅菜。青菜豆腐。再配些咸菜。咸菜是我们家乡。实在讲古时候因为夏天没有冰箱。蔬菜不能保持长久。所以都腌菜。这个腌菜。有的时候蔬菜没有的时候。腌菜可以下饭。收成的时候把菜晾起来。水分晾干就用盐来腌。我小时候都跟妈妈做过这些事情。一坛一坛腌了好多坛。至少吃一年。最干净的、最营养的。愈简单愈健康。疾病之得来。十之八九是妄想。妄想才真正害人。所以心要清净。要得定。这个很重要。定不但能开智慧。定也帮助你整个身心健康。世间人对身体讲运动。而出家人他对保养身体只有两个方式。一个是动。动就是拜佛、经行。这两种；第二个。那更深的功夫。打坐。用定功。让心里不起一个妄念。我们再看下面第八段。「各念昔因获智益也」。前面得定益。这一段就是得智益。智是智慧。

　　【即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。】

　　颂是第九段。是下面的。我们只说这个几句。最重要的。『自忆念』。你看看心定了之后。宿命通就现前。知道自己过去世。过去世曾经亲近过释迦牟尼佛。过去世曾经到过忉利天宫。这种境界不是今天才看到。过去生有这个经验。今天又遇到了。我们看清凉大师的开示。「散缘既止。胜德现前。寂然无思。发宿住智」。这个四句重要。散缘是什么？散乱心。散乱心止住是什么境界？《阿弥陀经》上所说的「一心不乱」。这是得定。到一心不乱的时候。一心就是真心。这不是妄心。这一心就是自性。性德自然现前。自性里面的智慧德能都现前。后面两句是说发智。智慧怎么现前？「寂然无思。发宿住智」。宿是什么？本有的。宿住智就是前面讲的「三明」。宿命、天眼、漏尽。漏尽是烦恼断尽。妄想分别执着都没有了。

　　我们凡夫最难舍的是情执。最难舍。这什么原因？习性。无始劫以来。在三途六道染上这个习气。三途六道里跟众生结下无量的恩怨。这些恩怨非常复杂。如果我们细心去观察、去思惟。你不难理解。在哪里观察？在现前生活当中。特别是人与人之间的相处。你能够看到的。今天我跟这个人好。明天我又跟他恼了。为什么这么复杂？过去生中的业因。现前这些复杂的缘分。只有在不动心的时候你才看得清楚、看得明白。我心清净。我看清楚、看明白了。对方不清楚、不明白。他不知道事实真相。于是我自然就不会怪他。不会责备他。这是什么？这就叫化解。所以。冤家宜解不宜结。解冤释结要靠智慧。没有智慧是不能够化解的。智慧现前才能化解。纵然在误会当中受什么样的委屈。也若无其事。

　　释迦牟尼佛给我们做了个最好的示范。《金刚经》上诸位念到。忍辱仙人被歌利王割截身体。你看那一段故事。歌利是梵语。翻成中国的意思是暴君。是个恶王。不讲理的。横行霸道的。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。在没有成佛之前修六波罗蜜的菩萨。修忍辱波罗蜜。他没有犯过失。没有不善的行为。而被歌利王凌迟处死。割截身体就是凌迟处死。不是叫他好死。是用小刀把他身上肉一片一片割下来。这样的割死。你说多残酷。而忍辱仙人没有一丝毫怨恨。没有报复。而且发愿我将来成佛第一个度你。没有定慧做不到。释迦佛成佛了。真的第一个得度的就是他。憍陈如尊者。憍陈如尊者过去世就是歌利王。释迦牟尼佛就是忍辱仙人。我们能做到吗？受这么样的委屈都如如不动。我们今天受一点点小委屈都受不了。你还能成就吗？所以。当我们遭遇到毁谤、羞辱、陷害的时候。就要想一想佛菩萨他们是怎么修的。为什么会有这些遭遇？业障。业障现前如果我们乐意接受。不起妄念。这是好事。业障消了。你真的明白了。看清楚了。来伤害我的人不但没有怨恨。而且生感恩的心。为什么？他替我消业障。我的境界提升了。所以要把自己修学的功德给他回向。为什么？他造的这个业他要堕落。他的堕落把我提升了。如果我有瞋恚心、有报复心。那个麻烦大了。我被他拖下水。生生世世在六道里面冤冤相报没完没了。这叫大错特错。

　　提婆达多常常设计害释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知道。没有一丝毫怨恨心。没有报复心。而且佛所表现的。正是教导弟子们。要能忍受一切众生无故加害于自己。即使是遭受到身命的伤害也不计较。成就佛教导众生的事业。所以。提婆达多堕地狱。可是他堕地狱因为佛没有怨恨、没有报复。虽堕地狱不受苦。他在阿鼻地狱。佛在经上说得很好。他在阿鼻地狱的享受就像忉利天一样。为什么？他有福报。什么福报？帮助释迦牟尼佛让许多学生省悟过来。就像唱戏一样。舞台唱戏一样。一个唱正面的。一个唱反面的。反面教材。释迦牟尼佛是教正面教材。提婆达多提供的是反面教材。让释迦牟尼佛的教学达到圆满成就。但是他的心行不善。所以他有果报。你想这个道理。如果提婆达多来害我们。我们有怨恨心、有报复心。那提婆达多在地狱就受罪了。他就不享福。罪受完之后。将来再到畜生道、或者是饿鬼道、或者是人道碰了头之后。还是冤冤相报。怨憎会！

　　所以佛菩萨教化众生方便多门。无方大用。这些地方我们要学习。处处都给人做好样子。特别给邪知邪见的人、无恶不作的人。都要做出最好的样子。他对我们巧取豪夺。而我们对他还是真诚的爱护。相信人性本善。相信假以时间他会感动。他会回头。他一回头。你不就是度了一个人吗？不是救了一个人吗？不止救一个。救很多。为什么？他一回头。很多人看到他的样子。跟着回头。这个地方最重要的要放下分别执着。只要有分别执着。他放不下。他要计较。纵然报复。有报复心。报复心很弱。在六道里遇到还是有果报。出不了六道。我们念佛人一心一意就想求生净土。不想在娑婆世界再住下去。娑婆世界的一切你能不放下吗？你想想哪一样你能带得走？这些道理要常想。要想通才行。只要放下分别执着。智慧现前。他才知道过去生中跟佛有缘。有什么缘？『种诸善根』。

　　「种诸善根」。清凉大师在此地跟我们说「即下十佛」。就是底下一段「同赞如来」。下面有十尊佛。十是代表。「曾入此殿闻法供养故。亦表见自心性。同昔佛故」。我们读这些经最重要的是要消归自性。是要直下承当。才真得受用。不要以为这讲的是忉天宫这些大众。是帝释天主。与我不相干。那就错了。那你什么都得不到。我们曾经在诸佛如来会下种诸善根。《金刚经》可以做证明。佛在《金刚经》上有句话。说我们这一生能有机会读到《金刚经》的。而且读这个经能生欢喜心。其它的不要。就这么一点点。或者是听到、或者是看到这个经文能生欢喜心。佛说这个人过去生中不是在一佛、二佛、三四五佛处所种善根。而是在什么？无量佛所种诸善根。你才会有这个现象。听到《金刚经》、看到《金刚经》会生欢喜心。从这个证明我们就知道。我们今天展开《华严经》。我们读诵、我们在一块学习能生欢喜心。无量佛所。过去生中在无量佛所种诸善根。要是没有这种善根。不可能。你怎么能遇得到？你遇到之后。你怎么能生欢喜心？

　　这个地方讲得就更清楚。「曾入此殿闻法供养故」。这个闻法供养是依教奉行。才叫闻法供养。闻法是依教。我真听懂、听明白了；供养是我做到了。把佛陀的教诲样样做到。这叫真供养。所以。我们今天把《弟子规》做到。是供养诸佛。我们把《十善业道》做到。把《感应篇》做到。都是供养诸佛。「亦表见自心性」。见自心性我们没有做到。但是闻法供养是性德的流露。那我们就知道了。闻法供养能引导我们见自心性。你说这个多重要。所以佛法重在行门。解虽然重要。是解帮助你行。解真正的目的是断疑。我们的疑惑太多。信心不能生起。世尊当年在世四十九年讲经说法。真正的目的是帮助我们断疑生信。所以。没有疑心。有坚定的信心。经教都不必要了。就像惠能大师一样。一生没有听过经、没有读过经。连个字都不认识。他成佛了。他真的明心见性。从什么地方能证明他是真的？世尊所说的一切经。你念给他听。他都能讲给你听。念的人还不懂。他一讲你就懂。不但佛法。世间所有一切法。没有一样他不通。为什么？一切法都不离自性。只要见了自性。一切法自然通达。六祖开悟末后一句话重要。「何期自性能生万法」。「何期自性本自具足」。这就解释了。

　　所以我们要学。认真努力的学。学习的过程当中。尽量放下执着、放下分别；不分别不执着你才能相应。有了分别执着。相应的成分就衰减了。也就是说你能领悟多少。与你的分别执着有很大的关系。分别执着轻。你解得深；分别执着重。你理解得浅。道理在此地。今天时间到了。我们就学习到此地。

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