净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1899

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1899

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 1900 10831 90 25 12706 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-

吉林省佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第一八九九卷）　　2008/1/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1899

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文还是要从第八段念起。我们念经文：

　　【即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。】

　　这些说明世尊进入忉利天主的大殿。也就是讲堂。这个时候所有的音乐都停止演奏。显示摄散归静。欢乐场所。心也是散乱的。乐音终止。心就得清净。清净心开智慧。世出世间一切法。总而言之。离不开戒定慧。这是我们必须要牢牢记住的。依戒定慧的原则。你才能得到。才能有成就。如果违背戒定慧。你所得到的是一种常识。我们现在所谓是知识。你得不到智能。知识它的根是第六意识。智慧的根是自性。不一样。从自性流出来才是真正的智慧。自性。戒是自性的性德。定慧亦如是。尤其是定。自性本定。能大师说得好。「何期自性。本无动摇」。那就是自性本定。世尊在楞严会上所说的首楞严大定。就是讲的自性本无动摇。「能生万法」就是从定起用。只有定它才能起作用。不定。妄心也能起作用。妄心起作用。果报就不好。十法界、六道三途是妄心起的作用。一真法界是自性起的作用。也就是自性本定起的作用。你说这差别多大！定慧的境界现前。天宫里面所有的大众都得到利益。什么利益？就是突然想起自己在『过去佛所种诸善根』。清凉大师批注里面给我们提示得好。说「散缘既止。胜德现前。寂然无思。发宿住智」。发宿住智。在此地讲就是他想起来了。想起过去生生世世都是皈依三宝。在佛讲经教学的大会当中。所悟所行的他突然之间想到了。想到。今天这个境界又现前。当然无量的欢喜。欢喜这个境界现前。当然自己境界又会向上提升。提升多少每个人不相同。根性利的大幅度的提升。根性劣的也能提升一、二倍。下面『而说颂言』。这是语业。所以这个地方讲的身口意三业。忆念是意业。赞颂是语业。赞颂是在第九段。第九段一共有十首偈颂。「第九同赞如来」。这是与会大众一起赞叹。还带着前面。前面是带着过去诸佛如来。我们把第一首偈念一遍：

　　【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　『最吉祥』就是我们中国谚语所讲的风水宝地。怎么称它为风水宝地？这个地方是过去诸佛曾经在这个地方修行。在这个地方讲经说法、教学。由此可知。处所没有什么吉祥不吉祥的。正是风水家常说的福人居福地。世出世间智慧、福报最大的莫过于佛。佛住的地方那就是风水宝地。无论在哪个地方。只要他住在那里。就是风水宝地。这是第一句「福地福人居」。第二句说「福人居福地」。这个福人是我们这批人。我们今天也在这个地方居住。这有福；如果没有福。你跟这个地方就没有缘分。想来也来不了。福德因缘差了一些。我们听到这个说法心里自然感到无限的安慰。这是正常的。可是你要记住。我如何要好好的把这个福报保住。保福。为什么？你要是保不住。几天就享尽。福就享完。福享完就没福了。这是真的。所以。我们要继续不断的去修福。什么是福？戒定慧就是福。如果把戒定慧疏忽了。你有多大的福报？你能享几年？如果违背戒定慧。那造业。那个消福消得很快。无量劫修得的福报。大概几年、十几年就消尽了。这桩事情只要我们细心冷静观察。世出世法摆在我们面前。谁能看得清楚？心地清净的人、妄想杂念少的人。看得很清楚、很明白。所以我们这个福报能有多大？能维持多久？首先看外面境界。为什么？人自知的不多。所谓自知之明。这种人不多。但是看别人容易。看别人你就真正能明了业因果报。看了之后要知道回光返照。立刻回头想想自己。把别人当作一面镜子照自己。别人行的善行。想想我自己有没有？如果有。要知道保持。要知道提升；看到别人恶作。回头想想自己有没有？有则改之。无则嘉勉。你要能做到这一层功夫。你这一生的成就就不在善财童子之下。诸位要记住。善财童子一生圆满菩提。他是怎么成就的。怎么圆满的。我们要明了。我们要记住。我们要向他学习。他就是会看。善观。

　　我们中国老祖宗教导我们。「三人行。必有我师焉」。《论语》上说的。孔子说的话都是老祖宗说的。怎么知道？夫子自己说过。他老人家一生「述而不作。信而好古」。他没有发明、没有创作。他所学的、所修的、所教的、所传的。全是古圣先贤的教诲。所以他在中国被称为集大成者。说得好。确实他老人家是集大成。古圣先贤的东西经过他整理、经过他复讲。流传于后世。就像迦叶、阿难尊者一样。把释迦牟尼佛四十九年的教诲。述而不作传下来了。广利人天。功德无量。老祖宗的教诲我们不要忘了。善人是我的老师。恶人也是我的老师。这就叫五十三参。孔夫子曾经赞叹颜回。他说颜回有四桩事情符合君子的标准。一般人很难具备的。第一个。颜回能守住自己的原则。换句话说。他不容易受外面境界干扰。一般人怎么样？所谓「近朱则赤。近墨则黑」。他会被环境同化；颜回不会。守住自己的原则。这是君子之风。第二。颜回很容易接受别人的劝告。可以说。别人劝他从来没有拒绝过。都是很感激。全盘接受。这个不容易。第三个。颜回怕作官。这也是君子之德。第四个是颜回一生洁身自爱。夫子学生那么多。独只赞叹颜回这个四德。由此可知。颜回一生的为人。戒定慧三学具足。这是夫子最好的一位学生。也是此地讲的「最吉祥」的人。

　　「吉祥」这两个字是古时候人与人相见的赞词。吉利祥瑞。它的意思。吉就是祥和、善良谓之吉。吉有祥和、善良的意思。所以我们在戏剧里面。你看明清的戏剧。一般人见到皇上。「皇上吉祥」。都这个称呼。清朝的时候。见到慈禧太

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后。慈禧太后自称为老佛爷。大家称她「老佛爷吉祥」。所以吉祥是赞词。古人说「吉祥受福。吉祥如意」。吉祥是德。就是祥和。我们今天讲和谐。祥和就是和谐。吉祥比和谐的意思更殊胜。有这种德。当然有福报。所以吉祥受福。有福报的人他称心如意。有福报不一定是有地位。不一定是有财富。那得看看。像颜回这种人既没有地位。今天讲政治地位。他没有。没有做过官。平民；又没有财富。物质生活非常贫乏。一箪食一瓢饮。居在陋巷。夫子感叹的说。一般人处他这个环境一定会感到非常忧虑。而颜回天天很快乐。没有丝毫忧愁的感触。为什么？颜回真做到于人无所争、于世无所求。他怎么会不自在！所以事事如意。并不是说一定要有财富。要有很高地位。那你就错了。与这个不相干。可是真正做到吉祥如意。必定有两桩事情他一定做到。第一个他能忍。不能忍的人做不到。古人说「能忍耻。能忍辱」。于耻辱能忍。这个人心是定的。定生慧。这一定的道理。所以『诸吉祥中最无上』。

　　『彼佛』。这个「彼佛」是指迦叶如来。我们先把清凉大师的开示念一念。回头我们再介绍『迦叶如来具大悲』。清凉

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大师告诉我们。「然三世诸佛。皆于此处说十住法」。讲十住法门的道场在哪里？在忉利天王的大讲堂。学佛的同学都知道。忉利天宫的大讲堂叫善法堂。为什么？他们是修上品十善的。所以他的讲堂叫善法堂。十方三世一切诸佛如来讲十住法门的。都在忉利天宫善法讲堂。都利用这个地方。这个地方是宝地。「独赞十者」。这十住。都说十。「表说十住。及无尽故」。这个地方。一直学过来的老同学就方便了。这是《华严经》。《华严经》是大乘圆教。在佛法里面属于一乘法。一乘。一般人比较少听到。多半我们听到大乘、小乘。或者听到什么？三乘。三乘是声闻、缘觉、菩萨。很少听到一乘的。什么叫一乘？一乘是直接成佛的这个课程叫一乘。大乘是成菩萨的。果位是菩萨。一乘的果位。像学校里这是博士班。他毕业时候拿博士。大乘好像是硕士班。比这个低一级。小乘是声闻。是学士班。你一般大学毕业拿到学士学位。研究所拿到硕士。最高的拿到博士。一乘是博士。

　　释迦牟尼佛四十九年所说的这么多经。哪几部经是属于一乘的？古来祖师大德告诉我们。只有三部是一乘法。第一部是《华严》。第二部是《法华》。第三部是《梵网》。《梵网经》也是个大经。很可惜没有传到中国来。传到中国来的只有《梵网经》里面的一品。就是「菩萨心地戒品」。《梵网．菩萨心地戒品》。传到中国来只有这么一品。全经没有来。全经好像有二、三十品的样子。分量很大。《法华》二十八品。《华严》四十品。华严宗判教都把它说成三十九品。唯独李长者李通玄居士。他说应该是四十品。十会四十品。清凉判的是九会三十九品。

　　十住也叫十地。这怎么个说法？「入理般若名为住」。世尊在《楞严经》上说的。入是契入。可见得他是证得的。他这个不是解的。不是解悟。解悟是在信位。这是真正证得了。入理般若就是我们常讲的理事无碍。这叫住。事事无碍叫地。说住。住了之后生无量无边的功德。「住生功德名为地」。所以十住跟十地。有时候它的意思是一样的。但是一个是理事无碍。一个是事事无碍。下面一句话很重要。「谓既得信后进而住于佛地之位也」。那个信是什么？十信。所谓「十信心满」。十信我们在此地简单把它念一念。不能一个一个解释。一个一个解释就费很长时间。十信。第一个是信心。第二个是念心。第三个是精进心。第四个是慧心。第五个是定心。第六个是不退心。第七个是护法心。第八个是回向心。第九是戒心。第十是愿心。这十桩事情你都做到。你全都落实了。你就入理般若。你就能生佛果上的功德。超越十法界。不只是超越六道。超越十法界。华严会上称你为法身菩萨。天台大师「六即佛」称你为分证即佛。你是真佛。不是假佛。十法界里面的佛叫相似即佛。很像佛。而不是真的；但是初住以上。他是真的。他不是假的。

　　初住上面我们晓得还有九住。十住上面十行、十回向、十地、等觉四十一个位次。到妙觉是圆满。究竟果佛。我们在前面学过很多。初住菩萨他已经破了无明。也就是说六根接触六尘境界不但分别执着没有。他真正做到不起心不动念。不起心不动念就是无明断了。这初住菩萨。就超越十法界。在《华严经》里面。他到哪里去？他到华藏世界去了。也就是说只要不起心不动念。华藏世界就现前。本师释迦牟尼佛的实报庄严土。从这往上四十一个位次。境界都是一样的。都是证得无上正等正觉。统统都是这样的。为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级我们要知道。给你说真的。不能说有。也不能说无。为什么不能说有？你想想看。起心动念都没有了。还有什么阶级可寻？没有！为什么不能说无？清凉大师告诉我们。无始无明习气没有断干净。这我们就明白了。四十一个阶级是无明习气没断干净。

　　无明习气能不能断？没有法子断。不起心不动念了。还有什么法子！一想断。那马上堕落。你起心动念了。起心动念你就落到十法界。再一分别执着。就落到六道轮回去。所以他不会退转。那要怎么断法？随着时间自然没有了。要多少时间？三大阿僧祇劫。无始无明习气才断尽。这个东西很难懂。也不好讲。古人有个比喻。比喻得好。什么叫习气？古人用酒瓶做比喻。盛酒

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的酒瓶。里面装的是酒。酒倒干净。里面把它擦得干干净净。一滴都没有。闻闻还有味道。那叫习气。那个习气你怎么办？擦不掉的。只好瓶盖打开。放在那个地方。放上个两个月、三个月再闻闻看。可能还有一点儿。放上半年去闻。没有了。就这么个意思。所以那个东西是不能断的。有酒你可以倒。你把它倒干净。还有。可以擦。擦干净。习气没有办法。所以。初住菩萨的智慧、神通、德能。跟究竟果地的佛没有两样。他有能力在遍法界虚空界。众生有感他就有应。像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。他有这个本事。应以佛身而得度。他就现佛身。初住菩萨他现佛身。三十二相八十种好。不但在人间。在天上也一样。他在十法界里面现身说法。

　　所以这些位次。从初住到妙觉四十二个位次。神通、道力、智慧、应化都是平等的。平等真法界。叫一真法界。就是习气没断。所以佛才说这么多阶级。你要认为真有这么多阶级。那是你的佛法。不是释迦牟尼佛的佛法。释迦牟尼佛的佛法不是这个说法的。这个道理、事实真相我们要懂。如果实在搞不清楚。可以做实验。现在讲科学。科学做实验。从初住到妙觉位是四十二个位次。我们找四十二个酒瓶。里面装一样的酒。同一天生产的。装进去。你把这些酒瓶每一个星期倒一瓶。四十二个星期这四十二瓶都倒光了。刚刚倒的那一瓶。一闻很浓。一个月之前的闻一闻。淡很多了。两个月之前的那瓶又淡了。大概到四十二瓶的时候去闻闻。没有了。四十一个还有一点点。恐怕闻都闻不出来。要用仪器去测。那四十二个。仪器测也没有了。你就晓得。佛是说这么个意思。所以这四十二个阶级不能说它真有。也不能说它真无。

　　这个地方赞叹一共是举了十尊佛。《华严》用十代表圆满。数目字从一到十是一个小圆满。十个十就是百。十个百就是千。十个千就是万。十十无尽。所以清凉大师开示里面讲。「表说十住。及无尽故」。这个意思要懂。它代表无尽的。也就是我们常讲无量无边的法门。四弘誓愿里面说得好。「法门无量誓愿学」。跟这个无尽的意思就相应。法门无量。法门无量是不是统统都要去学？不是的。学一个就行。一个学通了无量全就得到。一即是多。多即是一。一是无量。无量是一。为什么？称性！自性里面没有限量。所以。佛称自性常常只有用「一」来表示。这个一不是数字。数字里面的一不行。一后头有二、有三；这个一没有二、三。整个宇宙就是一法。宗门大德有句话说得很好。说「若人识得一」。哪个人认识佛写的这个一。认识这个字。「大地无寸土」；什么人认得一。遍法界虚空界就没有了。

　　那个一是什么？是法界虚空界全部没有了。那是什么境界？我们净土宗里面讲常寂光净土。为什么？一真法界里头还有四十一位法身大士。那是如来的实报庄严土。华藏世界、极乐世界是实报庄严土。你在那里面看到的是毘卢遮那的报身。身有无量相、相有无量好。你看到报身佛。如果在常寂光土里面。那是法身佛。法身佛没有形相。他不是物质。他也不是精神。在法性里面。法身跟法性是一不是二。所以身土不二。法身跟法性土是一不是二。有没有法身？有没有法性土？都没有。常寂光。身是常寂光。土也是常寂光。所以常寂光净土是讲的法身。这大家就好懂。我们讲极乐世界、讲华藏世界。讲毘卢遮那、讲阿弥陀佛。这是报身。报身有。这说四土。

　　佛经上讲这些重要的原理原则。这些名词既简单又清楚。你看佛跟我们讲的。「迷唯一念」。这个一念是什么？起心动念。起心动念迷了。迷是一念。给诸位说。这一念现相了。如果没有这一念。相就没有。没有这一念是常寂光。有这一念是实报庄严土。是净土。这一念如果再起了分别？起分别就染了。净就没有了。就变成染。染土叫什么？叫方便有余土。就是我们讲的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。他是染。他在染的里面还没有善恶。为什么？

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他没有执着。再一起执着就变成六道。六道就是什么？严重的染污。严重染污里面才有善恶。善。这是六道里面的三善道。恶。是六道里面的三恶道。这就分出来了。你看佛的讲法讲得多简单。迷唯一念。不迷的时候是常寂光土；一迷的时候。里面还清净。没有分别执着。这时候是实报庄严土；分别的念头才起来。就变成方便有余土；执着起来。就变成六道轮回。

　　你把这些事实真相真正搞清楚。你自己晓得怎么修了。不用问别人。也不必找什么个道场。哪里都可以修。谁都障碍不住你。你对这个都不知道。迷惑颠倒。才需要人帮助。需要善知识帮助你。需要好的道场来帮助你。如果真搞清楚、真搞明白。你说哪个地方不是道场？哪个众生不是善友？这个道理不能不知道。真正搞清楚、搞明白。就是早年方东美先生把佛法介绍给我。告诉我。因为那个时候我不懂什么叫佛。对宗教没兴趣。我跟他学哲学。他告诉我。「佛是世间最伟大的哲学家」。他这样介绍给我的。「佛经是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我是这样子被接引入门来的。学到今年五十七年了。证明老师所说的话一点都不错。我确实在这一生中得到人生最高的享受。感激老师！

　　如何报答老师？佛在经上讲的。唯有传法度众生。这样才能报佛恩。第一个示范就是释迦牟尼佛。他老人家给我们做了好榜样。给我们做了个示范。我们要很认真努力向他学习。古人所谓「世味」。世是世间。六道。人间天上。味是什么？享受。古时候得道的人说。「世味哪有法味浓」。这话真的。一点不假。我们今天在一起读《华严经》。接受佛陀的教诲。我们在这里品尝什么？法味。问题你真正能尝到法味。你会把世间的一切统统放下。你还放不下。什么原因？你还没有尝到。可能是闻到这个味道。不错了。你舌头没有尝到；到你尝到之后。你会把这个世间丢得干干净净。不但这个人世。帝释天你也不稀罕。再上去大梵天。再上去摩酰首罗天王。你统统都不稀罕。摩酰首罗天王到你面前向你磕头。他要把位子让给你。你不会接受。这真的不是假的。

　　贵。贵在你尝到法味。这一点太难了。为什么尝不到？我跟诸位讲十六个字。这十六个字是障碍。你无法尝到。甚至于闻都闻不到。这十六个字是「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。你只要有这十六个字。这十六个字当中有一个字。法味就尝不到。这十六个字都没有了。是不是能尝到？给诸位说。十六个字都没有。你闻到了。那要尝到呢？要尝到还有预备的功夫。我们讲要具足品尝的条件。这品尝条件是什么？就是我们讲四个根。不是三个根。是四个根。落实《弟子规》。落实《感应篇》。落实《十善业》。落实《沙弥律仪》。条件具足了。然后再读诵大乘。锲而不舍。依教奉行。你就尝到了。读诵是开解。能够把你所理解的变成你的思想、见解、生活、行为。你尝到了。到那时候那真叫欲罢不能。一天不吃饭没关系。一夜不睡觉没关系。一天不读经不行。受不了。你会到那个境界。

　　下面说。「所以赞者。义乃有四」。这是说为什么帝释天王与天宫当中的大众统赞如来。这里头有四个意思。第一个是「十佛曾处。则殿胜可居」。他的称赞是举十尊佛。十代表过去现在未来、十方三世一切诸佛。同一道故。都在这里讲。这个殿真的是宝殿。前年我访问伦敦大学。在伦敦大学有个小讲堂。跟他们汉学系的师生做一场讲演。有同学告诉我。这个讲堂世世代代是名人在这个地方发表演说的。包括牛顿。他在这个讲堂讲演过。我们今天也在这个讲堂。那是世间法。忉利天宫善法讲堂。是十方三世一切诸佛都曾经在这个讲堂讲过十住法。这个讲堂有重大的纪念的意义。是大法承传的象征。都在这里传法的。现在释迦牟尼佛要讲十住。也到此地来。这第一个意思。对佛来讲。佛从来没有起心动念。哪来的分别执着？这是对什么？对我们人间来说的。让我们人间这凡夫俗子生欢喜心。我们庆幸。是这个。佛不会动心的。实在说。我们看看夫子赞叹颜回。颜回一定都不动心。何况佛菩萨？颜回不会随境界转。我们凡夫生欢喜心。这是非常殊胜的一个道场。

　　第二个意思。「互举一德。例赞本师」。其实成佛是万德庄严。但是这赞叹都举一个德。这一德虽然是说。你看迦叶如来「具大悲」。这三个字是举德。迦叶如来具备大慈悲心。这个意思就是赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛具大慈悲。今天到这个讲堂来给我们大家讲十住法。是这么个意思。你看第二尊佛「拘那牟尼见无碍」。「迦罗鸠驮如金山」。后面这三个字就是赞德。每尊佛赞的德都不一样。合起来是十德。是圆满。其实每尊佛的德行都是圆满的。说一个。释迦牟尼佛统统都有。这是表法的意思。里面真正的意思是什么？真正意思是我们自己。这个才重要。所以古人讲。看经、听教要懂得回归自性。我们才真的有受用。我自己本来是这样的。现在为什么慈悲心没有了。起心动念都自私自利？你立刻想到。尤其下头一句。「诸吉祥中最无上」。现在我们居住的环境障难重重。天灾人祸。什么原因？没有大悲。前面是因。后面是果报。如果我们自己具足大慈悲。我们居住的地方吉祥。什么灾难都不会有。我们要想帮助众生化解灾难。先从自己做起。这个非常重要；自己做不到。教别人。没有这个道理。佛法称内学。佛法不向外。向外都叫外道。佛法从自性当中求。不在外面。所以。他是互举一德。赞叹本师释迦牟尼佛。

　　第三个意思。「叙昔善根。庆遇堪受」。这就是第八段。大众心清净了。突然想起过去生中亲近三宝。善根发现。对现前这一会感到非常庆幸。百千万劫难遭遇。我们有幸今天遇到。既然遇到。当然就能接受。如果你不能接受。你就不可能有机会遇到。接受多少那是你的善根、业障。各人不同。善根厚。业障轻。你就接受得多。你领悟、契入就多；如果善根薄。业障很重。那你契入就很少。可能不能契入。但是能够理解。解悟。不能够证悟。如果说连理解都没有。理解都没有也行。那是没有善根的。过去没有善根。现在种善根。难。不容易！能够听到《华严》。这希有难闻。阿赖耶识里种了善根种子。三根普被、利钝全收。这才叫具足大慈大悲。佛氏门中不舍一人。你说它说得多圆满。

　　第四个意思。「昔佛同说。表法常恒」。前面说过。十方三世一切诸佛都说这个法门。而且说这个法门的地方都在忉利天的善法堂。这里头含义很深。忉利天的善法堂代表什么？代表上品十善。代表究竟圆满的十善。然后你就晓得。三世诸佛在哪里说？你一定做到上品十善了。这个法可以给你说了。而且是上上品的十善。如果真的上品十善还不行。还不够。要上上品的十善。这使我们想到。我们看佛像。画的佛像。什么时候我们去找一张。很多画的佛像佛顶上的圆光。圆光上面有三个字。叫「唵、阿、吽」。这三个字的意思就是究竟圆满的十善业道。就是善法堂。唵是身业。阿是口业。吽是意业。早年我亲近章嘉大师。有一天我向他老人家求一个墨宝。他就给我写了这三个字。是用西藏文写的。唵阿吽。跟我解释这是佛顶上三个字。十善业的究竟圆满是佛陀。所以善法堂是表法的。不一定是真的。可是真正做的时候。你在哪个地方那个地方就是善法堂。佛只看到你有这个条件了。他就帮你提升。提升什么？帮助你超越十法界。帮助你大彻大悟。明心见性。就这个意思。所以。我们读经不要读死了。句句是活的。没有一个字是死的。表法的。

　　十善业道圆满的时候。佛决定给你说十住法。为什么？十善业道你只要做到圆满。这就是感。佛就现前。你有感。你没有求。可是我条件具足了。自然感应道交。你看到释迦牟尼佛给你说法。自性释迦。唯心道场。善法堂是唯心道场。唯心所现。你要是看到毘卢遮那给我说。自性毘卢遮那佛。唯心忉利天宫。你就明白了。在哪里？就在现前。所以不离菩提树。不离树下。上升忉利天。前面费了不少时间把这句话讲清楚。很难懂。我们看到佛在菩提树下打坐。没动。怎么忉利天宫又看到？哪里有感哪里应。我们人间十善业没有完成。所以他不在这里示现。天上忉利天王他们修十善业的。修上品十善业。他们的十善业道修圆满的时候。他当然到那里去讲。就这么个道理。所以你要哪一天感到佛来给你讲十住法。什么时候？你的十善业道修圆满了。这个道理不能不懂。不懂的话你就搞成迷信。所以。三世诸佛表法常恒。他是自然而然的。机感应现。我们参观江本胜博士水实验。水没有分别、没有执着。没有起心动念。我们的心念对着它。它就起感应。跟这个道理完全相同。所现的任何的佛境界、菩萨境界。都是自性变现的。所以佛家讲心外无法。法外无心。唯心所现。唯识所变。

　　先把大意介绍出来了。下面清凉大师跟我们解释经文。「文中」。就是四句偈。「先明此界」。迦叶如来。此界。「后辨结通」。后是后面。十首偈。最后一首偈。这是最后的。这就总结。这是先把它说清楚。然后开始说明这首偈。「今初十颂。各上半标名赞德。上句别。下句通」。上面标名。迦叶如来这标名。具大悲这是赞德。诸吉祥中最无上也是赞德。上面具大悲。每尊佛不一样是别；诸吉祥中最无上。十首偈都一样是通。「下半」是下半偈。「以人结处」。下半偈是『彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥』。这十首偈下面两句统统都一样的。但是彼佛指的人不一样。第一首指的是迦叶如来。第二首是拘那牟尼如来。不一样。这是给我们标示清楚了。然后再解释。「唯初一句」。这就是每一偈的第一句。「诸佛不同」。这是说了十尊佛。十尊佛名号不一样。

　　「然佛别名。多因德立。赞者取德。以释上名」。这几句话很重要。学佛的同学都知道。诸佛如来没有名号。连中国老子都懂得。你看《老子》一开端。他说得很好。「道可道。非常道；名可名。非常名」。哪有名？名是人给他建立的。人要不给他建立。他没有名。我们每个人都有名。名从哪儿来的？大多数是父母给我们起的名。所以名是假名。佛菩萨哪有什么名号？佛菩萨名号的建立跟我们世间建立意思不一样。中国古时候父母给儿女起名字。绝大多数是对儿女的期望。希望将来你这一生能够做到名符其实。给你起这个名字。常常想到。每个人叫你你都会想到父母对我的期望。我的俗家名字是祖父起的。我是「业」字辈。取个「鸿」。这名字合起来的意思。「徐」是慢慢的、缓慢的。事业慢慢就做大了。取这个意思。自己常常要想到的时候。要名符其实。出家的时候。名字是师父起的。佛门里头懂得这个道理。比世间人更清楚。所以要实至名归。我们的辈分是「净」字辈。取一个「空」。念念不要忘记心地要清净。一切世出世间法都不染着。这是空。常常想到。如果自己不能够做到。那人家叫你这个名字就是骂你。你能不起惭愧心吗？所以。名号立名的因由如是。这个不能不知道。

　　佛的名号那就不是为自己。他自己功德圆满。哪来的名号？万名都没有办法赞叹他。佛的名号是因众生而建立的。不是因自己。譬如释迦牟尼佛。任何一尊佛在现代这个时代、在这个世间示现成佛。叫什么名字？决定是叫释迦牟尼。为什么？「释迦牟尼」是此时此处教化众生的教学总纲领、总原则。对症下药。你看现在这个世间众生没有慈悲心。自私自利。怎么教他？释迦。释迦是什么意思？仁慈。对人、对万物要仁慈。牟尼的意思是清净。对自己。我们现在人自己心地是最不清净。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。所以用牟尼。你把这些东西统统舍掉就心地清净。所以。释迦牟尼是佛在这一段期间。也就是他的法运一万二千年。一万二千年教化众生的总纲领、总原则。这个要懂。

　　我们跟释迦牟尼佛学什么？就是学个仁慈、学个清净。否则的话他的名号就没意思了。如果我们释迦牟尼佛要到极乐世界去作佛。这个名号一点都没用。为什么？西方极乐世界的人各个仁慈、各个清净。这没用了。到极乐世界。一定还是要用阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？这个名号都可以翻的。不难。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作智、翻作觉。你看那个地方需要的是什么？无量的智慧、无量的觉悟。他需要这个。仁慈清净统统具足。不需要再讲这个课程。要明白这个意思。诸佛菩萨的名号。佛的名号是代表性德。自性本具的。菩萨的名号是代表修德。菩萨在因地。都不是随便起的。都是帮助众生的。时时刻刻提醒大家的。你迷失了自性。不懂得回头。菩萨就用修德帮助你回头。

　　在中国大乘四大菩萨。大乘四个纲领。就是课程。四门主要功课。第一门是九华山的地藏菩萨。你看「地」。地是大地。「藏」是什么？宝藏。大地里面不但含着有七宝。大地生长的这些万物提供给我们生活必需。都是宝。五谷杂粮是宝。蔬菜水果是宝。我们一天都不能离开它。这都是大地的宝藏。用它来代表心地。你看到大地有出生这么多宝藏。含藏这么多宝藏。你就知道我们的心地。我们的心地有无量智慧、有无量德能、有无量的才艺、有无量的相好。没有一丝毫欠缺。心地。你要怎样把它开发出来？一开发出来之后。能生万法；惠能大师见性之后说得好。能生万法。这才能够利益众生。用什么方法来开发？地藏菩萨教给我们的孝亲、尊师。所以。净土宗的修行。遵守《观无量寿佛经》的「净业三福」做为最高指导原则。头一句就是「孝养父母。奉事师长」。这是地藏菩萨。用孝亲尊师开发心地宝藏。不知道尊重别人。不知道孝顺父母。你心地虽然有宝藏。开发不出来。得不到受用。然后你就知道《弟子规》是多么重要。

　　有地藏之德了。再往上提升。观世音菩萨代表。观世音菩萨代表的是大慈大悲。把我们的孝亲。把我们的孝亲孝顺一切众生。所以《菩萨戒经》里面佛说。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这孝扩大了。这是大孝。我们尊重我们的老师。把尊重老师的心、行为尊重一切众生。这是观音菩萨。文殊菩萨教给我们智慧。我们处事待人接物不可以感情用事。要用理智。人是最容易流于感情。感情就造业。能够有理性。用智慧做主。而不是感情。这就不会造业。普贤菩萨落实。把孝亲、尊师、慈悲、智慧落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。叫普贤。你看看大乘法就教这个东西！你都要懂。你要真学。学不尽。活到老学到老。学不了。所以。菩萨是因地修行。那都是重要的原则。

　　我们一进山门。你看山门里面。你一进门见面看到谁？看到弥勒菩萨。表法的。上第一堂课。第一堂课是什么？笑面迎人。我们好像有一段时期提倡微笑运动。那就是弥勒菩萨。人见面都是板着面孔。这个让人看了多不舒服。人与人之间要常常笑脸相迎。弥勒菩萨肚皮很大。表示什么？能包容。所以供那个像它是教你的。什么样的条件才能入佛门？满面笑容。什么都能包容。你才能进入佛门。四大天王表法护持正法。护持谁？护持自己的正法。这个要懂。东方持国天王教我们负责尽职。无论我在哪个岗位。我要负责任把我的工作做好。我们今天是出家。出家这是个行业。出家的事情是什么？释迦牟尼佛一生教学。这就对了。释迦牟尼佛如果用现在人的说法是职业教师。他从三十岁开悟之后就开始教学。七十九岁圆寂。我们用现在的话说。办班教学四十九年。现在佛门里面这些仪规在释迦佛来说统统没有。全是教学。我初学佛。我搞这个行业是章嘉大师替我选择的。我向他老人家请教。将来从事哪个行业好。他替我选择。而且教我学释迦牟尼佛。第一本教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》。就是释迦牟尼佛的传记。好好去看。好好去学。一生从事于教学工作。这个路子对了。把佛陀在经典教导我们的。认真努力去做到。解行相应你才真正有受用。就负责尽职。

　　现在。最近这二十年。我们采取科学技术。我们利用网络。用网络用了十几年。用卫星也用了六年。产生很大的教学效果。所以这些科学工具。我们要善于利用。别人拿到这个工具去教人杀盗淫妄。暴力色情。这造恶业。造罪业。我们是用它来传佛法。教人走正道。这好事情。科技没有善恶。要会用它。这个东西不能不重视。马哈迪长老告诉我。现代传媒可以毁灭一个国家。我回答他一句话。现代传媒也能拯救世界。看你怎么用。如果你真正有良心、有智慧、有善心。就能拯救世界。如果说是迷惑颠倒。以利为中心的话。这个世界会毁灭。孟子说得好。「上下交征利。其国危矣」。现在由于媒体的传播。全世界人都争利。这世界还会好吗？所以非常之可怕。我们要懂得。天王教我们护法。把自己岗位工作做好。跟别人合作。这个社会是群体的。要互助合作。每个行业都不能缺少。宗教是属于社会教育。对于师道的兴衰它占的比例很重。

　　南方增长天王是教我们日新又新。天天求进步。不进则退。西方、北方两个天王是教给我们方法。这方法里头就是原则。怎样能够把前面两桩事情落实。必须要多看、多听。所以西方是广目天王。多看。北方是多闻天王。多听。我们中国人讲「读万卷书。行万里路」。广学多闻。他提供我们这个。所以他不是神。他是个教师。他是教人。现在都把他当作神明去拜。都搞得社会上说我们迷信。你说冤不冤枉？明明是最好的教育。它变成迷信。这让我们不能不悲哀。佛法里面弘法的人才没有了。才落到这种现象。我要不是遇到章嘉大师。不是遇到李老师、方东美先生这些大德的接引。实在讲。我以为佛教是迷信。不会走上门来的。这个地方跟我是绝缘的。遇到这些大德。他们把这个讲清楚、讲明白。我才知道这是怎么回事情。原来是大学问、大福德、大好事。才真正发心奉献。用这个做为我自己一生终身的职业。认真努力来学习。这五十七年来愈学愈欢喜。这个欢喜是年年往上升的。没有终止。更没有倒退。无量的欢喜。好。今天时间到了。我们就学习到此。

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