净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1900

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1900

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 2001 11407 95 26 13382 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。我们从经文第九段。「同赞如来」。从这里看起。我们将经文念一遍：

　　【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　这个偈颂的大意我们在前面学过。清凉大师在《疏》里面给我们开示说到「三世诸佛皆于此处说十住法」。我们先要把十住做个简单的介绍。下面经文很长。先了解一个纲领。对我们解行都有帮助。世尊在《楞严经》上说十住又名十地。「亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地」。所以地的意思是代表能生。我们的大地能生长树木花草、五谷杂粮。它能生。地是取这个意思。所以十地那是菩萨能生无量功德。帮助一切众生离苦得乐。住这很重要。如果没有住。你就没有地。哪能够生？所以住非常重要。什么叫住？入理般若。入是契入。就是证得。这个意思很明显。也就是说自性般若智慧现前这才叫住。起心动念都跟般若相应；换句话说。起心动念都是自性般若的流露。这叫住。这住可不简单了。所以在大乘教里面。这是圆教。圆教初住等于别教初地。是什么条件？破一品无明、证一分法身。这是初住菩萨。

　　初住位叫发心住。发的是什么心？菩提心。也就是说。阿罗汉有没有菩提心？没有。辟支佛也没有；十法界里面的佛菩萨。那个菩提心是相似菩提心。不是真的。要知道菩提心是真心。也就是说初住菩萨他用真心。不用妄心；十法界里面的众生。包括佛。都是用妄心。也就是都是用阿赖耶识。转八识成四智。真的转过来了。那就是初住菩萨。为什么？入理般若了。在禅宗里面讲是明心见性、大彻大悟。这是初住菩萨。所以。初住菩萨是真佛不是假佛。天台大师讲「六即佛」。第一个是「理即佛」。这个没有话说。这就是佛在大乘经里面常讲的「一切众生本来是佛」。这是从理上讲。没有一个例外。一切众生。你我都是佛。一点都不假。为什么？相是法性变现出来的。法性是佛。变现出来的相怎么会不是佛？古大德用比喻来说明这个事情。用黄金。把金比作法性。把器比作法相。譬如我们用黄金做一个茶杯。茶杯是器。叫法相。它的体是什么？体是法性。你就晓得法性跟法相永远分不开的。从这个比喻上我们就懂得。金就是器。器就是金。金跟器是一不是二。

　　所以十法界的众生。不但是有情众生。还包括无情的。无情是山河大地、树木花草。所以《华严经》讲「情与无情。同圆种智」。平等的。全是法性变的。这是我们要肯定的。我们要能信得过。对这个不能有怀疑。心现识变。这个心就是本性。就是自性。宇宙之间一切万事万物全是自性变现的。六祖大师开悟的时候说得好。「何期自性。能生万法」。就是这个意思。整个宇宙一切万法是自性变的。自性不是精神。也不是物质。但是它能变现出精神、变现出物质。要知道物质跟精神都是幻相。不是事实真相。没有真实。这桩事情理很深。为什么会变成这些东西？这桩事情非常深密。这个道理太深。深到一般人没法子理解。所以叫密。佛法的密不是秘密。秘密是不能告知人的。那它一定不是好事。佛法没有秘密。佛法有深密。道理太深。给你讲你也不懂。什么时候你懂？放下就懂了。放下妄想分别执着。你全就明白了。如果不肯放下。十方诸佛天天给你讲。你还是不会明白。叫深密。为什么？妄想分别执着是障碍。你有障碍。你怎么会明白！障碍不是来自外面。是来自自己。这个一定要知道。

　　初住菩萨「既得信后进而住于佛地之位」。你要没有得信。你就不能够契入。所以十信多重要。十信是在十法界修的。圆满了就脱离十法界。你看我们在前面十信这一会里面所修学的。初信位的菩萨他断惑跟小乘须陀洹平等。小乘须陀洹他将三界八十八品见惑断尽了。见惑是什么？就是根本烦恼里头。贪、瞋、痴、慢、疑。最后一个恶见。恶见就是见惑。他只把那个断掉。前面贪瞋痴慢疑还有。还没断干净。那个还有。只是恶见断掉了。恶见就是邪见。我们常常讲看错了。你的见解错误。你没有看到真相。你看错了。见惑。佛也很慈悲。也帮我们归纳说了五桩事情。第一个叫身见。第二个叫边见。第三个见取见。第四个戒取见。第五个邪见。这五大类。这五大类须陀洹没有了。头一条。须陀洹决定不执着身是我。我们凡夫执着身是我。有我就有我所有。我所有的一切。你在这里面产生坚固的执着。这是最大的障碍。障碍我们入佛门。入哪个门？入初信位的门。十信。我们学习的时候把它比喻作佛教的小学。十住。十住是大学、是研究所。所以十信位。初信、二信、三信都属于小学。我们可以说一直到第六信都是佛门的小学。到第七信这才有了学位。这个学位就是正觉。第七信是阿罗汉。第八信是辟支佛。第九信是菩萨。第十信是佛。那个佛是十法界里面的佛。天台大师讲「相似即佛」。还不是真的；到初住是真佛。「分证即佛」。这真的。不是假的了。

　　所以诸位要晓得。初住菩萨成佛了。他可以在十法界。众生有感他就有应。像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。应以佛身得度他现佛身。应以菩萨身得度他现菩萨身。所谓三十二应。没有身。能现一切身。我们今天执着这个身是我。就不能够现第二个身；菩萨不执着身。所以他能现无量无边身。所以我们的亏吃在分别执着。这个亏吃大了。修行的功夫没有别的。就是希望在日常生活当中把分别执着淡化。希望一天比一天淡。你道业才会有进步。依旧是那样坚持的话。道业真叫寸步难行。这是我们必须知道的。

　　道学上的精进。凡夫成佛不在乎学东西多少。与这个不相干。正如同无尽藏比丘尼向惠能大师请教。拿着《大涅盘经》向能师请教。能大师说我不认识字。无尽藏比丘尼感到很奇怪。你不认识字。你怎么能讲经。讲得这么好？六祖就告诉她。这桩事情与文字没有关系。这桩事情是什么？讲得好、讲得透彻。这是明心见性。明心见性、大彻大悟、见性成佛与文字没关系。文字对我们讲是什么作用？是八万四千法门里一个法门。是工具。帮助我们放下。我们为什么放不下？我们对于事实真相不了解。而佛经对于事实真相讲得很透彻。明白了自然就容易放下。才知道过去生生世世为什么没有成就。就是不肯放下。在这一生当中终于搞清楚。终于搞明白了。原来放下就是。要放得干干净净。放下。真心就现前。真心就是觉心。本性本善这是我们中国老祖宗讲的。佛给我们讲本性本觉。本觉就是本善。本善就是本觉。说的话不一样。意思完全相同。由此可知。我们中国古圣先贤。肯定有很多是古佛再来在中国示现的。他不是示现佛身。他是示现圣贤身。应以什么身得度现什么身。中国人尊重圣贤。他就现圣贤身。印度人尊敬佛菩萨。他就现佛菩萨身。

　　什么是菩提心？《观佛量寿佛经》里面跟我们讲三心。第一个是至诚心。第二个是深心。第三个叫回向发愿心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也给我们说三个心。第一个是直心。第二个也是深心。大悲心是第三个。直心就是经上讲的至诚心。我们把它合起来看。意思就好懂。回向发愿心就是大慈悲心。唯独深心不好懂。我们年轻的时候学教。参考古人的批注。古人批注说什么叫深心？叫好德好善。也行。也讲得通。可是我学佛这么多年。我没有采取古人的讲法。我采取《无量寿经》经题上三句话。清净心、平等心、觉心。「清净平等觉」。你看用这个来解释深心多好。所以我讲菩提心我通常都讲这五个。第一个讲真诚。真诚是菩提心的体。菩提心的本体。下面都是菩提心的作用。深心是自受用。清净平等觉。自受用。慈悲是他受用。待人要慈悲。对待自己要清净平等觉。它的根。根是真诚。如果不真不诚。那什么都没有。所以真诚心的起用。对自己是清净平等觉。对别人是一片慈

佛教讲经书

悲。这个心发出来了。这是讲什么？存心。我们学佛学到什么？我们学会了用心。这是佛心。我们向这个目标上迈进。我们跟佛就相应。佛用的是这个心。我也用的是这个心。佛的行。佛的行就是菩萨行。菩萨行的总纲领我也把它归纳为十个字。看破、放下。这章嘉大师教给我的。自在、随缘、念佛。这是佛菩萨的大行。看破是对于世出世间法通达明了。放下什么？放下妄想分别执着。你才得大自在。你才能恒顺众生。随喜功德。随缘就是恒顺众生、随喜功德。不要跟众生计较。众生想怎么样。随他。你才得自在。你才能跟一切众生相处。能跟他相处。他就喜欢你。他就听你的。你才能度他。你才能帮助他。如果这个众生讨厌你。不喜欢你。你说得再好。好的法他不接受。佛菩萨应化在世间。目的就是教化众生。教化众生首先要跟众生相处好。跟众生相处不好。你就是违背了佛陀的教诲。违背了自己的性德。

　　佛菩萨教诲不离性德。所以我们的信心头一个是自信。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行。讲信他讲六个信。头一个「信自」。太重要了！十信菩萨修的就是信自。你不相信自己那你没办法救。佛菩萨度不了你。所以我们信佛。佛摆在第二。早年我在美国。有一批基督教的牧师来看我。很客气。还带了礼物给我。来告诉我。他说：法师。我们基督教也是讲信。你们净土宗也讲信。我们能合得来。我说是。我说我们讲信跟你讲信不一样。他说：怎么不一样？我说：你们头一个信上帝。对不对？是！我说：我们不是的。我们头一个信自己。第二个才信佛；你们头一个信上帝。第二个信自己。那怎么会一样？所以佛菩萨教化众生。头一个叫你相信自己。相信自己什么？我自己本来是佛。我本来是佛。现在又要作佛。怎么会不成佛？如果这个信心没有。我本来不是佛。我跟佛学作佛。太难了。靠不住。我恐怕做不了。那你信心没有。佛法讲一切法从心想生。一切法从信心生。只要你坚定相信自己。你什么问题都解决了。连山河大地都跟你转。境随心转！你说信心能产生多大力量！这个道理。如果不是佛教给我们。我们确实无法理解。作梦都想不到。有十法界。都是众生心想不一样。

　　所以。「发心住。以真方便发起十住心」。下面说「涉入十信之用」。这句话重要。入住是什么意思？十住什么意思？十住就是十信心落实了。十信心不是在课堂里面讲课。已经变成你的生活。已经变成你处事待人接物的行为。你就真的成佛了。所以十信。从初发心到如来地。彻始彻终不离十信。可是十信里面意思浅深广狭可大大不相同。佛的信心要讲大。是遍法界虚空界。深入一切性相、事理、因果。那就真的不但凡夫不能比。阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上。那个信心叫圆满。这不能够不晓得。这是一定要知道这十信。十信。昨天我略略的把名词念一念。想了一想还是不行。还是要再复习一遍。对我们才有好处。我们的基础没扎好。根不稳固。十信。古德说得好。「入佛之教法。先以信所以能入也」。这一句很重要。你要没有信的话你不能入门。所以。信愿行不仅仅是修净土的三资粮。三个必须具备的条件。佛法八万四千法门。哪一个法门你要想成就都要具备这个条件。

　　第一个「信心」。这个信心。因为他入住了。就是进入佛陀的境界。住在哪里？住佛家。住在释迦牟尼佛的家。住在阿弥陀佛之家。住在毘卢遮那佛之家。你住！那就不是断见惑。不是断八十八品见惑。要断思惑、要断尘沙烦恼、要破根本无明。你看这个信心境界不一样。所以这个信心是「灭尽一切妄想。显中道纯真之谓也」。你要问十信这种境界是谁的境界？我告诉你。初住菩萨。灭尽一切妄想。妄想没有了。分别执着当然没有了。为什么？分别是从妄想生的。执着是从分别生的。妄想没有。分别执着肯定没有。妄想从哪里来的？妄想从迷。所以迷唯一念。一起心动念这就叫妄想。起心动念这个时候。只有起心动念。没有分别执着。所以在起心动念里面没有染净、没有善恶。染净、善恶是从分别执着生的。他只是一动念。

　　这个现在科学家发现。科学家认为这是什么？这是振动。动了。这个动没有原因的。真的是非因缘、非自然。你不可以去想。你想。它动的幅度就更大；根本不理会。它慢慢就恢复平静。只有一点点念头加给它。那就是能量输入给它。让它振动的幅度继续不断。或者振动得更快速。所以。一念这是能量。大乘教常讲「一念不觉。而有无明」。无明就是妄想。无明是这么来的。我们在前面读过。「迷唯一念」。你怎么迷的？无始无明怎么起来的？就是一念；「悟止一心」。你怎么开悟的？一心。一心没有念头。你就开悟了。所以。迷悟都是在一念。这把宇宙的根源说出来了。这是终极的哲学。真是最高的哲学。也是终极的科学。科学、哲学达到最高峰。没有比这个更高。我们对这个要有信心。这个信心。这心是真心。决定不是妄心。十信里面讲的这十个心全是真心。你要信你自己的真心。信你自己的本性。这个心就是信心。这一切妄想。见思烦恼是妄想。尘沙烦恼是妄想。无明烦恼也是妄想。所以说一切妄想。

　　真修行。什么叫真修行？真修行的时候诸佛赞叹。龙天善神拥护。鬼神都尊敬你。真修行不是每天念多少经、磕多少头、念多少佛。不是。那是形式。那是样子。这些形式要产生力量。要产生效果。在哪里？就是你能把妄想分别执着念掉。譬如念佛。真的我这一天妄想分别执着都不起来。我只有一句佛号。所以这是一种形式。诵经也是如此。我的精神都集中在经教上。分别执着少了。这一天都没有。这叫真功夫。拜佛也是如此。我天天拜。把我妄想习气都拜掉。这叫功夫。这个佛赞叹你。一天拜三千拜。妄念还是那么多。那一点用都没有。所以形式里面有实质。实质比形式还重要。要懂这个道理；有实质可以没有形式。有形式不能没有实质。如果有形式没有实质。那就是古人所谓的。拜佛就像舂米舂碓一

佛教道教讲经说法

样。一拜一拜的。像舂碓一样；诵经跟念世间书籍没有两样。想想古人这些话。我们就明白了。真正实质是心地功夫。所以妄念。也就是分别执着。我们今天讲放下妄想是不敢讲。不起心动念是决定做不到。只能够在分别执着上下功夫。把它淡化。希望分别执着一天比一天减轻。一年比一年少。

　　世间的事务对修行人来讲决定是有害的。常住里面工作的人员。每个同学都要尊重。我们心目当中是怎么看他？他们是菩萨化身再来的。他们是来成就我们的。没有这些人管事务。我们怎么能成就？怎么能得到清净心？他们是菩萨示现再来的。不是凡人。我们对他们那种恭敬心就能生起来。我们看到他这样做错那样做错。他是故意的。他不是真的。做给我们看的。看看我们还有没有分别执着。他做的善事我们看到了。心里只有敬意。没有贪爱；他们做错事情了。我们心里只有敬意。没有怨恨。这是真正修行人。这种人一生决定成佛。没有一个不成就的。所以在古时候寺院丛林里面。方丈住持、这些执事。乃至于所有各个堂口工作的人员。全是佛菩萨。凡夫在哪里？凡夫在念佛堂里面、禅堂里面、讲堂里面。那是凡夫。他们是来示现。来度众生的。来度我们的。我们一定要依教奉行才能成就。

　　处处学着用真心。什么是真心？记住。真诚。真就不假。诚则不虚。我们现在用虚情假意对人。这个错了。总是用真实心对人、对事、对一切万物。对自己绝对不可以有贪瞋痴慢。不可以有自私自利。对自己念念修清净心。清净是不染污。决定不被世间名闻利养、五欲六尘染污。你面对着它。不受它的干扰。我们的心一年比一年清净。一月比一月清净。修平等心。平等没有高下。看到富贵人地位很高的、看到乞丐。我们心是平等的。平等的尊重。平等的礼敬。我们出家人身上没有钱。看到路上乞丐。我们合掌恭恭敬敬的「阿弥陀佛」供养他。没有财供养。法供养。念几声佛号回向给他。如果身上带着有钱的话。应当要给他一点。不用多。至少想到可以帮助他给他一餐饭吃。最重要的。觉心。觉而不迷。那就想到三宝。正而不邪。正而不邪就是平等心。净而不染就是清净心。所以。清净平等觉是三宝。也是三学。清净心是戒学。平等心是定学。觉心是慧学。戒定慧三学。佛法僧三宝。这是我们念念不能忘的。在日常生活当中念念相应。行行相应。这头一个信心。所以中道纯真这个理就显出来了。

　　第二个是「念心」。记住那个心是真心。我们要念真心。不要去念妄心。「真信明了。一切圆通。虽经几多生死。亦不遗忘现前之习气」。现前的习气是什么？闻法的习气。念佛的习气。我们一般人念妄心。哪是妄心？念贪。你看一般人起心动念想什么？财色名食睡。他念这个东西。他念位子。所以争权夺利。他念享受。你说不糟糕了吗？我们做佛弟子心里还要想着这些。那就完了。完全错了。现前可以贪图一点享受。将来果报不可思议。总要搞清楚、搞明白。所以这个念。正念现前。它的标准是真信明了。真信是远离一切妄想。真信才能现前。所以这个念。念一切圆通。圆满通达。这是初住菩萨。「虽经几多生死」。初住菩萨出了十法界。还会有几多生死吗？有。几多生死从哪儿来的？他应化在十法界。应化在六道。众生有感他就有应。他就来了。所以在我们凡夫眼光里面。他经过很多生死。譬如我们在古人文字记载里面所看到的。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛应化来的。善导大师也是阿弥陀佛应化来的。丰干和尚也是阿弥陀佛应化来的。阿弥陀佛常常来。智者大师是释迦牟尼佛应化来的。佛菩萨常常到世间来。布袋和尚是弥勒菩萨应化来的。这些事迹很多。《高僧传》、《神僧传》里面都能看到。这不是经过一次一次生死吗？我们凡夫见到的。他有没有生死？他没有。所以他每次示现的。闻法念佛他清清楚楚。不学就会。一接触他就会。一听就会。一学就会。一点都不费力气。那是什么？那是念心。

　　所以我们要学。我们的念头要正。决定不要去念邪恶。我们要远离。我们一定要记住念佛、念法、念僧。念佛就是念觉而不迷。念法就是念正而不邪。念僧就是念净而不染。所以住持三宝有无量功德。这我们要懂。千万不要认为现在的出家人不守戒律、不守规矩、破戒。做许多不如法的事情。我们就对他生轻慢心。那就错了。那是凡夫。那不是佛弟子。佛弟子对于破戒、作恶的比丘都是尊重。一样的礼敬、尊重。不跟他学习。看到他做错的。回头想一想我有没有？有则改之。无则嘉勉。如果发现有的时候要改过。没有。要勉励自己不要犯他那个过失。为什么要尊重他？因为他本来是佛。你说要不要尊重？连地狱众生都本来是佛。所以要尊重。还有。他穿出家衣服。剃了光头。是个佛教形象。这个形象要是被真正修行人看到了。提醒修行人。修行人一看到出家人。僧宝。他第一个就想到什么？念僧。念佛、念法、念僧。念僧是什么？六根清净一尘不染。要求自己。我要六根清净一尘不染。他提醒我。这个功德就大了。

　　泥塑木雕彩画的佛像、菩萨像。我们供养也是时时刻刻提醒我们。我们供养释迦牟尼佛。看到这个形象就提醒自己。释迦是仁慈。待人要仁慈。牟尼是清净。对自己要清净。一看到这个名号。马上想到我怎样对待自己。怎样对待别人。他是提醒你的。凡夫记性不好。没人提醒他就忘掉。如果有个人天天在你面前给你唠叨的时候。你又会嫌他麻烦、讨厌、唠叨。你不喜欢。造个佛像在那里。他又不说话。供养在那里。叫你一看就提醒你。这个好！所以佛法这些东西要用现在话说都是道具。在学术名词上是教具。教学的工具。用这个东西提醒你。用观音菩萨提醒你要

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大慈大悲。对待人要慈悲。地藏菩萨形像提醒你要懂得孝养父母。奉事师长。就是尊师重道。它这个意思。它不迷信。每天有个人说「你要孝顺父母」。天天给你讲。一天讲多少遍。你觉得讨厌。所以佛法用艺术来教学。让你欢喜供养。又收到时时刻刻提醒的效果。普贤菩萨教你落实。你所学的东西一定要在生活当中落实。在处事待人接物当中去落实。这叫普贤。很好的意思。你不能不懂。你要懂的时候。佛菩萨形像就全都给你上课。殿堂是教室。不用说话的。然后你对佛法的教学才佩服得五体投地。怎么想得这么周到。做得这么圆满。显示出佛法高度的智慧。

　　《地狱变相图》。我小时候在家乡。城隍庙里头阎王殿是泥塑的。每一年母亲会到城隍庙烧香。一年总有个三、四次的样子。带着我们小孩。阎王殿里头烧香。就告诉我们。你看看这个做什么坏事。那个乱说话的。打妄语的。叫拔舌地狱。一样一样给我介绍。印象深刻。一辈子都不会忘记。无论在什么地方。起心动念、言语造作自然心里头有约束。不敢起恶念。不敢干坏事。晓得有报应。这报应是真的吗？真的。你细心冷静观察你的周边。就在你周边。你看这个人出了事情、或者得了病、遇到灾难了。你想想看。他得的这种病苦、灾难与他日常生活的行为决定有关系。这因果报应你就看到了。你还能不相信吗？只有粗心大意的人、心浮气躁的人他看不出来。细心、冷静的人看得清清楚楚。

　　所以。心不能有恶念。心要常常保持善念。善心、善言、善行。没有一样不善。你的周边环境全变善了。为什么？境随心转。学佛时间久了。慢慢体会深了。懂得这个道理。我们真的就把它做出来了。我们周边的。连一些小动物。房子里面的老鼠、蟑螂、蚂蚁、蚊虫、跳蚤这些小东西。常常在房子里头干扰我们。

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我们学会了。可以跟牠商量。可以跟牠谈条件。「我们可以共同生活。共存共容。互不侵犯不干扰。你也不干扰我。我也不干扰你。我看到你绝对不会杀你。不会伤害你。你们到这边来找东西吃。我会用一点你们要吃的东西放在旁边。墙角上。你到那里去吃。」听话！共存共容。外面树木花草我们也可以跟它协调。我们爱心照顾它。它长得很茂盛。花开得很香。很美很香。比平常真的香一、两倍都不止。果结得特别好。小鸟也跟牠协商。「这个树留着供给我们人吃。你们不要吃。另外那棵树专门给你们吃」。听话！这都实验成功。

　　所以念。念念是爱心。念念是尊重别人的心。接受别人的批评而不批评别人。学佛从这里学起。别人批评。不管批评得对与不对。错误的批评不要马上去反驳。你反驳以后没有人再批评你了。古人讲的话好。你对我批评。有这个过失我改过。谢谢你；没有这个过失我也谢谢你。提醒我。希望我以后不犯这个过失。这就对了。有时间多读圣贤书。读圣贤书干什么？跟圣贤人交朋友。跟他们一块儿往来。准有好处。他们的经验、他们的智慧可以传授给我们。我们应当向他们学习。

　　第三。「精进心。以妙圆纯真之精明。进趣于真净也」。什么叫妙？妙是讲的诸法实相。万事万法的实相、真相。真相是非有非无。你不能说它无。你也不能说它有。确实如《金刚经》上所说。「凡所有相。皆是虚妄」。真的是有现相。但是现相存在的时间非常短暂。你决定不可得。我们现在看的这种现相是什么？这个现相是虚幻的。决定不是真实的。它是相续的相。佛法里面讲的不相应行法。用现在的话说。不相应行法就是抽象的概念。是一种虚幻不实、相续的抽象概念。没有一个是真实的。我们身体也是如此。世界也是如此。同学们再过一、两天我们找个时间。我带了有小电影片。放给你们看看。让你们体会体会。你就晓得。佛法讲这个宇宙一时顿现。你看佛经开头讲时间。「如是我闻。一时」。那是给你讲真话。讲一时是真的。讲过去未来是假的。确实只有一时。那一时的时间很短。一时很多人不懂。什么叫一时？有很多人翻译经把一时翻为「有一天」。这个翻法大错特错。哪里什么有一天有两天？不可以这样讲法。那个一时是一时顿现。念念都是一时顿现。决定没有二时。

　　《仁王经》上世尊举了个例子举得很好。他给我们说一弹指。弹指的时间很短。一弹指。一弹指有六十剎那。也就是说一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那里面有九百个生灭。也就是有九百个一时。有九百个一念。你就晓得一念的时间多短。我们通常弹指弹得快。大概我这个弹法一秒钟能弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。换句话说。佛法里面讲的一念、一时是多长的时间？是二十一万六千分之一秒。你怎么能知道？我们现在用电影来放。放电影给大家看。电影开关一秒钟二十四次。就是二十四分之一秒。你在电影银幕上看到的现相是二十四分之一秒。幻相。我们现在整个宇宙。这个大宇宙是多少分之一秒？是二十一万六千分之一秒。也是幻相。这你不知道。《般若经》上讲得好。佛讲般若讲了二十二年。《大般若经》。我看了一遍。写了一句总结。《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我说了十二个字。这是真相。你要是了解事实真相。你还打什么妄想？妄想尚且没有。哪来的分别执着？不可得。契入这个境界。就像佛讲游戏神通。到这个世间来游戏神通。完全自在随缘。真得大自在。你为什么不自在？因为你有分别执着。你不自在。离开分别执着你跟佛一样自在。分别执着是一场空。因为宇宙万有是假的。不是真的。

　　所以精进心是以「妙」。就是了解事实真相。圆满纯真的精明。精明是什么？精明是你的觉性。「进趣于真净」。什么叫真净？染净不二才叫真净。染净是相对的。染净不二。真妄不二。遍法界虚空界找不到二。二是对立。找不到二。那你要问。为什么找不到二？如果你要知道这个宇宙的幻相。它的速度是二十一万六千分之一秒。你就找不到了。你哪里找得到？二还没有出来它已经换了好多张。到哪里去找二？这叫真净。入不二法门才是真净。这是谁？初住以上的菩萨他们的境界。也是我们自己的境界。只要我们自己能把妄想分别执着放下。他入了。我也入了。你们这个世间有纷纷扰扰的。我这个世间清净。一尘不染。现在我们住在一起。你不妨碍我。我也不妨碍你。妙极了。这叫妙。没有妨碍。

　　有精进这才开智能。前面讲纯真精明。「慧心。心精现前。则纯真之智慧自然发起」。惠能大师的智慧是我们最好的例子。那个智慧不是学来的。不是五祖传给他的。是他自性里头本来具足的。障碍除掉之后自然现前。那你就晓得他在五祖会下。我们要记住。那个时候他二十四岁。在五祖会下时间很短。半夜三更五祖约他到方丈室见面。就在那么短短时间之内。他十信心统统具足。这是值得我们省思的。我们要多想想。他能我为什么不能？没有接触过大乘不知道。我们都会想到。他是再来人。佛菩萨再来的。我们是凡夫。怎么能跟他相比？一定会有这种想头。这种想法大家听听都会点头。有道理。都给你肯定。其实有什么道理？只不过他心里面分别执着非常淡薄。心地善良淳厚。你在《坛经》里面仔细去观察。他是个南方人。岭南人。在那个时代那个地方算是没有开化的。中原人叫他作南蛮子。没有文化的地区。所以看到他都是轻慢他。瞧不起他。没有人会尊重他。跟他说话的时候都带着讽刺的味道。所以能大师受尽很多羞辱。可是他对人怎么样？他对人恭恭敬敬。都很有礼貌。不敢轻视一个人。在别人讲那应该的。你是没受过教育的。我比你程度高。你应当恭敬我。他是真恭敬人。真的尊敬人。这我们要懂。烦恼轻。智慧就增长。这一定的道理。所以。他第一天见五祖忍和尚。他就说了一句话。这个话记载在《坛经》上。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话不简单。我们一般人见到五祖一定说。弟子心中常生烦恼。还有是弟子心中常生瞋恚。不是智慧。瞋恚。脾气很大。容易发作。这是什么？我们学佛从佛法观点细心去思惟。善根深厚。善根深厚的原因是烦恼很薄。障碍几乎没有了。所以接触五祖。听五祖开示时间虽然很短。言下彻悟。

　　五祖给他讲到「应无所住。而生其心」。他就彻底明白了。当时就做出报告。「何期自性。本自清净」。何期是没想到。没想到自性本自清净；「何期自性。本不生灭」。它不生不灭；「何期自性。本自具足；何期自性。本无动摇；何期自性。能生万法」。说了这五句。五祖说行了。不必再说。衣钵就给他了。他这二十个字。把明心见性的那个境界描绘得淋漓透彻。见性。见性什么样子？这二十个字讲得好。说明你自己的真心是清净的。说明确实没有生灭。就是没有生

佛教讲经各位大德

死。这真的。一点不假。本自具足。不是从外头来的。我们常讲。《华严经》上佛说的。一切众生皆有如来智慧、如来的德能、如来的相好。你跟阿弥陀佛极乐世界、跟毘卢遮那佛的华藏世界没有两样。极乐、华藏全是你自心变现的。自性弥陀。唯心净土。自性遮那。唯心华藏。我们今天住的这个世界。自性释迦。唯心娑婆。哪有两样？不一样这差别相怎么来的？差别相是你分别执着里头变现出来的。所以说唯心能现。唯识能变。识是什么？妄想、分别、执着。你有这个东西它就变。你有妄想。没有分别执着。变现的是什么？是极乐世界。是一真法界。是佛的实报庄严土；华藏是实报庄严土。极乐是实报庄严土。这个里头只有那一念。还没有分别执着。到有分别。没有执着。变现的是方便有余土。再加上执着。那就变现凡圣同居土。我们现在这个世界是凡圣同居土。这里面住的人有妄想、有分别、有执着。就这么回事。如果你执着没有了。你就不住六道。你就超越。你到四圣法界。四圣是方便有余土。如果你妄想也没有了。十法界没有了。你到诸佛菩萨的实报庄严土。也是你自己的实报庄严土。到那里去。它自然现前。

　　下面第五。「定心。执持智明。周遍寂湛。心常凝于一境」。这一点非常重要。所以心不定。世出世法都没有成就。特别是初学的人。初学什么？你没有功夫。你的心是杂乱。不要说佛法你不得其门而入。世法你都不能成就。所以。传法、学法真的完全靠定功。你成就大小与定功刚刚好成正比例。也就是说你定的功夫大。你成就大。你定的功夫小。你成就小。没有定功你不会成就。你顶多只能学一点皮毛常识。真正佛法的利益你得不到。佛法的利益得到了。我常常讲。头一个你的相貌、你的身体改变了。真实利益。这个道理不深。你看世间算命看相、看风水的人。他都说「相随心转」。佛法说得更深。「境随心转」。你在佛法上真正得利益。你回归到自性。所有万法是自性变的。它怎么不会随心变？头一个。学佛的人你身体是愈学愈好。这个人有功夫。如果学佛的人愈老还愈衰。你功夫不得力。我们不能说人没有功夫。功夫不得力。有功夫没用上；功夫真正得力不一样。怎么会一样！

　　我们早年追随老师。我这三个老师年龄都比我大很多。三个老师当中年龄最轻的是方东美先生。他大我二十多岁。章嘉大师跟李老师年龄差不多。大我三十九岁。我看他们我很羡慕。我跟章嘉大师的时候大师六十五岁。跟李老师的时候。李老师六十九岁。将近七十岁。身体好。耳目聪明。上课的时候查字典。查《辞源》、《辞海》那个字很小。查到之后老师说拿来。我念给你们听。他不戴眼镜。七十岁的人眼睛不花。走起路来的时候。我们跟后头跑步。身体非常柔软轻快。一般人做不到。一般人到他那个年龄的时候已经拄拐杖。甚至走路都要有人扶着。我们看到佛法的殊胜。看到学佛的好处。方老师说。学佛是人生最高的享受。怎么转？定就能转。实在讲就是戒定慧三学。所以不能不持戒。到你真正契入这个境界。你的戒律就圆满了。不学绝对不会犯。为什么？叫道共戒。得定的人也不会犯戒。就是定共戒。道是慧。有慧。一定有定有戒；有定。一定有戒。不一定有慧；有戒的人。不一定有定。不一定有慧。但是有定慧的人必定有戒。

　　而且我们细心去观察。自古以来。当然这是环境的关系。古人比我们有福报。能够找到一个好老师。一生跟着老师；老师通常一生不下山。学生亦复如是。那个道业坚定。现在是社会动乱。这种环境没有了。找不到真正地方修行。有些深山地方你想去。他不让你住。这是自己没有福报。没有这个缘分。那没有法子。哪里有缘哪里去。但是这个。这很不容易成就。必须你能够坚持自己的原则。不被外面境界所转。你才能成就；你如果不能坚持。随缘随着变就完了。要做到什么？随缘不变。不变随缘。这不是容易事情。要有高度的警觉心。一般的警觉心都没有法子。必定会被淘汰掉。所以学得很辛苦。非常艰难。我们这一生遇到这么个环境。老师虽然好。老师也是作客他乡。自己没有能力帮助。所以我们只能在老师那里学到这些原理原则。看到老师的这些德行。坚定自己的信心。守住自己的原则。才能有这么一点成就。这一点成就。确实老天爷给了我们寿命。如果没有这么长的寿命不能成就。这就是磨炼的时间长。长时不变才行。

　　现在我到了这样的年龄。到了八十二岁。才有这个机缘。就是可以定下来。在国内。家乡这个道场可以定居。在国外。澳洲的道场可以定居。其它的地方缘虽然殊胜。还是不行。不成熟。这两个地方都可以提供同学们修学。重要的。谁能够成就？谁有定力谁就成就。能够老老实实住在这个地方十年以上。少了十年的时候很难。我好像是在第三次访问日本。日本我去过很多次。第三次上了比叡山。这个山。日本佛教称它为佛教的母亲。日本的佛教有十三个宗派。祖师都是从这个山上出来的。在这个山上修行。所以我去的时候就很留意。看到山上的建筑。祖堂。难得！他们是学天台、学净土的。我们净土宗、天台宗的祖师。他们都有雕的塑像供养在祖堂里面。我们看了很感动。善导大师的像。我们净土宗第二代祖师。智者大师的像。特别多。这我们能够理解。唐朝那时候佛法非常兴旺。日本、韩国派很多高僧到中国来留学。多半都是亲近智者大师跟善导大师。所以他们回国之后报祖师的恩。很多寺庙用善导寺。你一看善导寺。这净土宗的。里面供善导大师的像。我向他们打听。过去你们开山的这些祖师大德们在山上。最少在山上住多久？山上老和尚告诉我。最少的是十六年下山的。一般都是二十多年、三十多年。我听了之后很感动。我在澳洲要求同学们。希望同学们九年不下山。好好修行。那个时候我还怕九年时间是不是太长。听到日本人这样说法之后我就坚定了。不能再少。人家至少十六年。我们九年算什么？想到中国古人。我们从小常常听到的。十载寒窗。一举成名。这是中国过去儒释道三家一般在期限都是十年以上。心定下来。定能生慧。依照老师指导的方法去做。这就是持戒；能住在一个地方。学一门功课不改变。这心是定的；大概定到个三、四年。就是持戒守法三、四年就得定。五、六年就开智慧。智慧开了之后就一切贯通。所以一经通一切经通。头一部经要用十年功夫。第二部、第三部那时间很短。可能你看一遍全通了。你的底蕴深厚。所以就变成不难了。今天时间到了。我们就学到此地。

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