净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1903

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1903

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 2040 11634 96 27 13647 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九０三卷）　　2008/1/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1903

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文第九段第四首偈看起。我们将这首偈念一念：

　　【毘舍浮佛无三垢。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　清凉大师在《疏》里面给我们开示：「毘舍浮者。亦云毘湿婆部」。这是梵文音译。音相同。用的字不一样。「毘湿婆」翻成中国意思。遍一切；后面的尾音「部」。中文的意思是自在。也翻作遍胜。你看遍一切自在。遍胜。殊胜的胜。意思相同。十尊佛。我们才学到第四尊。可是他已经给我们突显出一个原则。那就是佛佛道同。所以佛法里面讲的平等是真平等。决定没有高下。特别要提示的。也就是我们必须要记住的。我是佛。你也是佛。他也是佛。这是千真万确的事实。古大德常常提醒我们。这桩事情一定要直下承当。不能说这个事情我不敢当。这地方不能说客气话。一定要承当。佛说一切众生本来是佛。我要承当。我是佛。我们的老祖宗说「人之初。性本善」。我们要承当。我们的本性本善。纯净纯善。没有能够相比的。我的本性本善。你的本性也是本善。他的本性也是本善。这个本善跟佛法里面讲本觉是一个意思。佛是觉的意思。一切众生本来成佛。要用中国话来讲。就是本性本觉。所以本觉跟本善意思是相同。觉就善。不觉就不善；善就觉。不善就不觉。我们细心去思惟观察。真的是言语上不相同。意思上一丝毫差别都没有。明了这个道理。明白事实真相。我们自己惭愧心就生得起来。为什么我们今天变成这个样子。依然在六道里面起惑造业受苦。这不应该的！

　　这次这个风雪的灾难。我们看到网络上的讯息。这个地方是道场。没有电视也没有报纸。这些讯息几乎我们都把它隔绝了。为什么？染污的太多了。我至少有四十五年不看报纸、不听广播、不看电视。现在连电话都不听。手机也没有。这对于我们修清净心非常有帮助。最重要是清净心。你看看净土。净土经论里面常讲「心净则佛土净」。什么人能往生净土？是不是佛号念得多？不是的。是不是经念得多？也不是的。佛拜得多？也不是。心净则佛土净。清净心念一声佛号。比那个不清净的人念十万声佛号。功德都不能跟他相比。为什么？那个清净心是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。心不清净。念十万声依旧不相应。道理在此地。这是我们应该要知道的。

　　你再看看佛德。前面说过。佛有一万个名号。从理上去讲。或者从事上去讲。名号说不尽。为什么？性德没有办法称赞。赞不尽的。统统是自己的自性。所以世出世间最尊最贵无与伦比是什么？是明心见性。怎样见性？性德是圆满的。有没有失掉？没有。要失掉就不叫自性。所以智慧德能相好统统没有失掉。只是东西障碍了。什么东西？妄想分别执着这个障碍了。妄想分别执着不是真的。为什么？自性里头本来没有。所以马鸣菩萨告诉我们。不是真的一定可以断掉。自性里面的智慧德相是真的。永远不失的。我们只要把障碍放下。智慧德相它就现前。这桩事情信得过叫真信。信佛信什么？就是信这个。信你自己是佛。不是信他佛。他佛有没有？有。从哪里来的？我自性变现出来的。自性弥陀、自性释迦、自性毘卢遮那、自性药师如来。自性变的；离开自性。什么都没有。无有一法可得。净土。唯心净土。还是自己心识变的。到哪里去求？到自性里面去求。怎么求法？『无三垢』。你看毘舍浮佛无三垢。这就行了。

　　三垢是什么？清凉大师在这批注里给我们开示：「无三垢故。无不自在而超胜也。三垢。现、种及习」。就这三个。现行的烦恼、种子及习气。这三样东西。这说得很细了。《华严经》里面一般场合。释迦牟尼佛告诉我们。妄想分别执着。这说得细。妄想的现行、妄想的种子、妄想的习气；分别的现行、分别的种子、分别的习气；执着的现行、执着的种子、执着的习气。全都没有了。初学听起来很不好懂。什么叫现行、种子及习气？现行是现在发作了。譬如世间人常讲「见钱眼开」。看到钱财摆在面前。贪心就起来了。那个贪

佛教讲经方

心起来叫现行；贪心没有起来的时候。在心里面叫种子。没有遇到缘它不起现行、它不发作。看到钱财它就发作。这个例子很粗。很明显。大家好懂。

　　那么修行人真的不贪。不贪财了。可是看到财他还笑笑。好像有欢喜心。那是什么？习气。他贪不贪？他真的不贪。这是习气。现行好断。习气难断！我们在经典里面看到很多例子。释迦牟尼佛告诉我们。他举阿罗汉。阿罗汉确实把三界六道里面的见思烦恼断尽了。贪瞋痴慢疑都没有了。都断尽了。超越六道轮回；可是他在六道里面应化。来教化众生。还带着有见思烦恼的习气。佛举出来。譬如傲慢。他真的没有傲慢。可是他的举止言谈还有傲慢的样子。实际傲慢他真断了。那是什么？那是习气。绝对不是烦恼的现行。是习气现行。说明习气很难断。习气真的断了。习气没有了。那就不是阿罗汉。升了一级。叫辟支佛。阿罗汉断三界六道的见思烦恼。辟支佛连习气都断了。所以辟支佛的功夫超过阿罗汉。一般阿罗汉决定有回小向大的一天。要多久？两万大劫。要有那么长的时间他才能觉悟。觉悟的时候。小乘放弃了。学大乘。可是辟支佛只要一万大劫。辟支佛也是小乘。一万大劫就回头了。阿罗汉要两万大劫。一个是有见思烦恼的习气。一个是没有见思烦恼的习气。菩萨。菩萨修行是断分别执着。不是像小乘。小乘是只放下了执着。分别存在！一般讲分别是什么？法执。我执断了。法执犹存。菩萨是我法两种执着同时断。但是功夫各人根性不相同。各人的缘分也不相同。这一点不能不知道。

　　根性是与宿世有关系。自己修行功夫有关系。就是善根不一样。而缘分。这是讲福德、福报。各人也不相同。福报。固然自己有福报的种子。还必须要有助缘。佛法讲缘生法。如果没有助缘。你阿赖耶识里虽然有福报。没有助缘不能现行。譬如我们讲一般算命。看相算命的讲。给你算命。你有财库。你的财库很丰足。你将来会发大财。那你在家什么事情都不干。坐在家里等发财。能不能发财？发不了！为什么？没有缘。就好比种庄稼一样。你家里面的库存。什么样粮食水果蔬菜的种子统统都有。应有尽有。你没有拿去种植。你摆在仓库里。它不会长东西出来。你要拿到外面去种植。那就叫有缘了。种子需要土壤、需要肥料、需要水分、需要阳光、需要空气。这条件统统具足。你又照顾得很好。它就长得很茂盛。开花结果。缘！命里有。无论你经营哪个行业。统统赚钱。命里有财库。有财！你经营这个事业是缘。这是真正讲发财之道。所以佛门有。

　　那你命里头财库从哪里来的？过去生中生生世世你喜欢财布施。别人有需要的时候。你用财物帮助人。绝对不是一世二世、三世五世。不是的。一般发财的人是至少十世以上。生生世世喜欢修财布施。到这一生当中他才能得大财富。没有十世以上这不可能。聪明智慧是法布施。健康长寿是无畏布施。看到别人遭难。看到别人受苦。你生起同情心。而且全心全力能照顾、能帮助。这是无畏布施。所谓救苦救难。喜欢救苦救难的这个人长寿。他不遭难。所以佛教导我们。你修这三种因。你得三种果报。现在这个世间他得这个果报。那是前世的因。这佛经上讲得透彻。「欲知前世因」。我们要想知道自己前世造的什么因。「今生受者是」。我这一生当中所遭遇、所享受的就是。果报！你从果报上就晓得因。那想想来生怎么样？我来世果报怎么样？「欲知来世果。今生作者是」。我这一生所作所为。这是种因。来生得果报。你看多清楚。世尊在经上只讲了四句话。把三世因果都交代清楚了。相信的人有福。这是外国的宗教说信了上帝就有福报。我们把这句话搬过来用在佛法里。你对于三世因果相信。你有福了。真正有福的人。所以你要求人天福报。你真修布施。

　　菩萨度众生。头一个是有福报。没有福报你怎么能度众生？所以菩萨修行第一个项目是布施。第二个项目是持戒。持戒是什么？持戒的人相貌端正。相好。又要有大福报。又要有个堂堂好相貌。释迦牟尼佛三十二相八十种好从哪里来？持戒来的。我们要不要自己的身相端庄。端正庄严？这要持戒。统统有因有果。佛的三十二相。相相都有因。八十种好。好好皆有因缘。这个要懂。修相好。实在讲绝不是为自己。这个话诸位要记住。没见性才修。如果见了性。不要修了。为什么？性德是圆满的。你自性里面那真的是「身有无量相。相有无量好」。报身如来。没有见性的佛是十法界里面的佛。没有见性！没有见性。那就要修得。为什么要修？不是自己有这些贪心。不是的。是为了度众生。为了接引众生方便起见而修。众生喜欢相好。看到相好的人。他就仰慕、他就欢喜。仰慕欢喜他就听话、他就受教。藏教的佛。就是十法界的佛。佛教里面称藏头佛。藏教到顶点了。头了。所以叫藏头佛。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的是藏教的佛。八相成道。这都是教化众生的一种方便。

　　众生贪心没断。都希望自己相好。如果没有这个念头。现在这个世间美容院不全都关门了吗？你看那个美容。后遗症很可怕。他顾到眼前。眼前几年美就好了。以后就不管它了。贪着眼前的小利。可是二十年、三十年之后那个痛苦是不堪设想。为什么？破坏自然生态。你要受大自然的报复。我们这个身。父母所生的身。这是自然生态。我们要把它改变。要用手术把它改变。那你去破坏自然。一定要遭受果报。果报就是后遗症。我在澳洲见到一个同学。在我们道场做义工。在厨房里工作。有一阵子我看她很痛苦。我问她有什么毛病？她说年轻的时候美容。做鼻子美容。现在这个鼻子痛苦不堪。她说二十年前做。二十年后受苦。我看到她。我都认为这是菩萨现身说法。做出样子来给我们看。

　　那我们要想相好行不行？行。不要去美容。命相家常讲。相随心转。只要你修好心、善心。好心。你相貌会转。相貌会转。体质也会转。我们不能说修行人不老。我们不可以这样说法。但是修行人真正有修。也就是真正从心地里面改过来了。断一切恶修一切善。起心动念不想自己。会想到社会上苦难众生。就像佛菩萨一样念念不舍众生。如何帮助众生离苦得乐。方法太多了。但是里头有个最重要的方法。这要掌握住。最重要方法是什么？是教他。帮助他破迷开悟。因为佛跟我们讲得很清楚。苦从哪来的？迷惑来的。因为你迷了。你造业。你造作一些不善的业。带来苦报。迷才会造。觉不会造。觉所造的是净业。不但恶业不造。善业也不造。净业。那是真正觉悟的人。没有透彻的人对人天福报还贪恋。他希望得善报。他不希望得恶报。善报是善因。你要修善因。决定不可能说不善的心行会得善的果报。没这回事情。

　　有很多人看到。这个世间真的他看到善人贫穷、受苦。看到一些恶人心行都不善良。处处欺骗别人。发了大财。所以你跟他讲因果他不相信。实在讲他自己愚痴。绝不是他聪明。他没有看到事实真相。他看到作恶的人生活很好。又富又贵。以为没有因果。其实佛把真相给我们说出来。我们才恍然大悟。他命里面的官位可以做到宰相。因为心行不善。他只能做到个部长。他已经降了。他命里面的财富。譬如他有一百个亿。现在这一生他想尽方法去赚钱。他只有五十个亿。已经打了对折。他的福太大。虽然造作恶折福。还没有折尽。还有余福。这个余福一般人看到就非常羡慕。余福也很大。不晓得他已经打对折了。没有福报的人。你再作恶。那个恶报马上就现前。很快。你没有福。这种道理、事实真相是真的。通达明了。我们才晓得修善、积功累德之可贵。

　　我们过去生中没有修那么大的福报。这一世懂得了。懂得补。我们拼命去修。希不希望有果报？不希望。不希求果报。这一生所有一切享受随缘就好了。绝不攀缘。绝不要求怎样。一切恒顺众生随喜功德。善行里面我们知道。诸佛菩萨给我们示现最大的善行就是教化众生。所以你看圣人、诸佛菩萨出现在世间。什么身分？教师的身分。天天教人。一个人也教他。两个人也教他。这诸位要知道。佛菩萨应化在世间。只要开口就是讲经。所以世尊当年在世。诸位知道。讲经三百余会、说法四十九年。不是说有很多听众大场合当中讲经才算是讲经。一个人碰到也是讲经。路上遇到。说几句话也是讲经；绝对没有一句是空话。绝对没有一个人遇到佛是空过。没有的。三言两语都是教他。都是在劝导他。这我们要学。

　　我们要怎样才远离一切恶？能把佛菩萨这一点学到就远离了。决定没有杂心闲话。读经。读经是听佛菩萨教诲；说话。是我们把佛菩萨的教诲转述给别人。学夫子「述而不作」。我们从佛菩萨这里听到的、得到的转告别人。要常常存这个心。要断贪瞋痴慢疑。决定不怕吃亏。决定不怕上当。为什么？没有吃亏的。没有上当的。疑虑才真正吃了亏、真正上了当。所以用一个心待人。人人都是佛菩萨。人人都是好人。佛经里面跟我们讲的「日日是好日。时时是好时」。我学佛五十年。在这两句话当中续了两句：「人人是好人。事事是好事」。我们自己才能入佛门。才能进入佛菩萨的俱乐部。

　　首先培养自己的纯净纯善。然后无论在哪个地方。根本就没有起心动念。他自然就感化一方。这在我们中国人称为氛围。外国人称为磁场。这是真的。我在年轻时候亲近章嘉大师。章嘉大师的磁场就非常好。你进入他居住的范围。你会感到身心安稳。你会对这个地方自然留恋。就是见不到大师。也愿意在他的院子里面走走。感受他的气分。这都是真的。这种气分在佛法里叫光。佛法用光。不叫气分。不叫磁场。佛法叫光。佛光普照！他照的范围大小。那是他修行的功力、他心量的大小。他心量大光就大。所以佛光普照法界。我们现在照到没有？照到。没感觉到。你自己有障碍。好像白天阳光普照。你偏偏打个伞遮住它。那是你自己的事情。绝不是阳光没有照你。是你障碍它。我们的障碍就是妄想分别执着。此地讲的现行种子习气是障碍。你能把这个障碍除掉。除不尽。稍微除一点。你就会感受一点气分。佛的气分。

　　我们每天几乎都在学习。诸位想想。这是过去多生多劫种的善根。知道之后要珍惜。我在这个希有难逢殊胜的机缘当中。要大幅度的提升自己。为什么？缘不是永久可以得到的。往往都是很短暂的。所以我们一般人讲机会不要错过。这个机会希有难逢。我们怎样掌握机会？一天。不要以为明天还有、后天还有。你这样想的话。人懈怠了。我今天这种缘分只有一天。这一天好好的把握住。绝不空过；明天还有一天。好。明天又一天。天天都觉得是今天。不要想到明天。我的成功就在今天。抓住今天的人没有一个不成就。要想到明天、明年的话。这个人成就就很难。为什么？他懈怠了。古今中外。世出世法。真正成功的人就是懂得抓住今天。今天的缘太殊胜。所以永远要有感恩的心。

　　我在十二年前离开台湾。在台湾虽然时间很长。住了三十年。但是后面的十年。每年在台湾居住的时间都不超过三个月。全世界到处走。从来没有在一个地方住过三个月的；居住时间短的。五天到一个星期。多半半个月、一个月。所以我对于家的观念就没有了。流浪。哪里有缘哪里去。最近太难得。我在香港住了八、九个月。可以说在一生当中。在一个地方居住的时间最久。那么成就。常常走动成就就缓慢。功夫很难得力。要想成就。无论世出世间法。「一」太重要。在一个地方。一时一处。一心一德。学一个法门。没有不成就的。所以老祖宗的教诲。「教之道。贵以专」。太重要了。也许有很多朋友说。这个社会太复杂。我们只懂得一样。不懂第二样。在这个社会很难生存。这些话听起来都很有道理。而实际上圣贤人告诉我们「一经通一切经通」。一个法门通。一切法门通。《华严》常讲「一即一切。一切即一」。就怕你不通。为什么？因为你求的是定慧。定慧通一切法门。我们求的是求智能。不是知识。知识不通一切法门。智慧通一切法门。智慧一定从戒定当中修来。没有戒定哪来的智慧？

　　这些年来。我们也是从经验当中总结的教训。为什么许多的学人。不是不用功。真用功。真努力。真想学。而不能成就。原因在哪里？疏忽了根本。所以我们非常重视弥补扎根的教育。出家。儒释道四个根。像一张桌子一样四个腿。四平八稳。这四个根一定要落实。就是我们日常生活。我们的生活工作。起心动念、待人接物。必须要遵守。为什么？它是性德。自性它本来就是这样。我们今天违背了自性。迷失了自性。所以感觉得很别扭。为什么要守这些规矩？好像给我们带来不方便。实际你觉悟之后你就是这样。是自然的。《弟子规》是天然的。《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》都是天然的。都是性德的流露。要有这个认知。你学习就生欢喜心。你学了。我在日常生活这样做。就像个佛的样子。像菩萨。佛菩萨就是这样的。我们是从外做到内。外表上先学这个样子。慢慢从心里面去领会就觉悟了。外缘帮助我们觉悟。上上根人呢？他从内修。内里面一觉悟。外面自然就是这样的。不要学。不用学。自然就是这样。我们的本师释迦牟尼佛。他做出这个样子。从内到外；像惠能大师这样的人物。也是从内到外。戒律没有学。但是他都做到。身语意三业决定没有一条跟戒律相违背。这在佛法叫道共戒。道是开悟。慧现前叫道。这是最圆满的。第二等的是定共戒。你得了清净心。你得定了。不会有犯过错。这都是上上人的根性。中下的要从外

昆明佛教讲经课

影响到内。我们看佛菩萨怎么做法。应当好好的跟他学。

　　学不是一下就能学得到的。这什么原因？我们的烦恼习气无始劫的熏习太重。一下转不过来。要慢慢的转。听经听到一千次。才真正领会到里面的意思。这是正常现象。古人讲的「读书千遍。其义自见」。你听上一千遍。才稍稍听得懂。所以是正常现象。如果说一遍、二遍就听懂。那不是凡人。那是再来人。这些话是从前李老师教给我的。那个时候我在台湾。自己的命薄。没有福报。没有道场。障碍重重！所以是逼着。无可奈何。哪个地方有缘请我去讲经。我就到哪里去。美加就有三十多个地方。我常常去的；南美来请。阿根廷、巴西来邀请。我没有法子分身。我介绍别的法师去。以后有了卫星、有了因特网。这个帮助就大！人虽然不能去。他们可以从卫星、网络上来接收。那我们的学习等于是在一起学习。就没有中断。这些大概都是最近十五年的事情。我们用网络教学。用卫星教学今年是第六年。二００三年的元旦开始的。这样好的工具我们要善于运用。运用这些工具也不是我想到的。老师先想到的。方东美先生跟我讲过至少十次以上。所以印象很深刻。他说电视传播是最好的科学工具。要善于利用。但是老师那时候说这个话。我们听了不敢想象。为什么？租一个电视频道太贵。我们没有这个经济力量。负担不起。电视台讲半个小时。在当时差不多台湾钱需要二十多万。我们哪有这种力量？不敢想象。现在科技愈来愈进步。成本愈来愈降低。现在搞一个电视台不贵。在台湾大概有个几千万的台币就够了。如果合美金的话。不超过一千万美金。一个卫星电视台就可以建起来。所以要好好利用这些工具。净化全世界的人心。也像诸菩萨一样无三垢。

　　所以你看看诸佛如来没有别的。就是妄想分别执着全断了。我们想到《起信论》上的两句话「本觉本有。不觉本无」。这两句话说得好。本有是真的。永远不会失掉；本无是假的。现在虽然有。决定可以能够断得掉。我们一般讲放下。决定是可以放得下。我们再看第五尊佛：

　　【尸弃如来离分别。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　『尸弃』是梵语。清凉大师在批注里面有解释。「尸弃。亦云式弃那」。这是印度话。翻成中国的意思是「持髻」。也称为「有髻」。就是头发上扎的一个髻。我们看菩萨的像。菩萨的像你能够看到发髻。头发。下面跟我们解释就是尸弃佛的德。无分别。无分别是「无分别智。最为尊上。处心顶也」；又说「髻中明珠。即无分别」。这个明珠是代表无分别。大师在前面提醒我们。要我们在赞颂里面取所表的德行。智慧德行。这样我们才能够真正得到受用。无分别智是自性本具的般若智慧。没有分别。没有执着。再跟诸位说。没有起心动念。《般若经》上说的般若无知。这个无知就是无分别智。般若无知。它起作用是无所不知。佛为一切众生讲经说法。我们看他所说的。字字句句都是真实智慧的流露。他怎么流露的？起作用的时候自然流出来。他有没有去想一想？跟诸位说。没有。不但是佛没有想。菩萨都没想。从来没有起心动念过。他哪里有想？这是自性智慧自然流露的。一想智慧就没有了。为什么？这个想就是障碍。就是妄想分别执着障碍。把你智慧障碍住了。障碍之后。这个智慧也起作用。但这个作用扭曲、变形了。变成知识。智能变成知识。

　　然后我们细心去体会、去观察。我们学佛为什么不能开悟？看看古来这些祖师大德们。三、四十岁之前开悟的人很多！惠能大师是很难得的。二十四岁。很年轻。他们学习佛法的时间并不很长。我们看到三、四十岁。学佛时间大概在十年。十年上下。宗门开悟的人。教下大开圆解的人很多。为什么我们现在不行？说个老实话。不行的原因叫错用了心。这句话怎么说？为什么我们错用了心？他用心用得正确。他用清净心、用平等心。他的心清净平等。清净没有执着。平等没有分别。有分别不平等。有执着不清净。我们今天用的是什么？用的是分别执着。错用了心。用这个心怎么会开悟！用这个心来学《华严经》。用这个心来讨论佛法。这就是李老师讲的佛学；用这种心研究儒、研究道。也就变成儒学、道学。读书成不了圣贤。中国古人讲的话「读书志在圣贤」。我读书不是为名闻利养。不是为功名富贵。是为什么？作圣人、作贤人；学佛。我作佛、作菩萨。方向目标要正确。用心要相应。

　　方向目标错了。我们这一生方向目标定在什么？定在名闻利养。如果心里还有自私自利。还有名闻利养。还有贪图功名富贵。这个心叫轮回心。用轮回心来学佛法。还是造轮回业。不过就是造的是善业。果报在三善道。出不了六道轮回。如果欲没有离开。你还有欲望。欲望没离开。你出不了欲界。三界里头你的范围多小。你看外面这大圈圈是十法界。十法界里头划个小圈圈是六道。六道里面再划个小圈圈。欲界。你出不了欲界。欲界往上面去六层天。往上去一层比一层淡薄。但是他没断。前面讲的。他那个欲的种子没断。欲的习气没断。淡薄是什么？是现行。现行真的愈上去愈淡薄。种子习气没断。一遇到缘它马上就发作。立刻就现行。所以难。真难！

　　那我们在生活当中真学佛。怎么学佛？真学佛就是要学放下分别、放下执着。特别是执着。有执着造的罪业很重。很难放。那怎么样？要减轻。希望这个执着的观念一年比一年轻。分别一年比一年淡薄。这样就好。要真的能有进步。经教对我们是非常重要的帮助。如果不是重要的帮助。世尊何必说法四十九年？天天跟我们讲。我们天天听。慢慢觉悟、慢慢明白了。才知道这个东西是要舍。不舍亏吃大了。为什么？不舍就得搞轮回。搞轮回你就要晓得。我们这一生修得不错。这一生早年遇到佛法。确实善念多、恶念少。善言善行多。恶言恶行少。但是前一世？再前一世？想到过去生中造的业。就感觉得很可怕。过去生中没有遇到佛法。所以烦恼习气很重。造的多半都是不善业。怎么知道不善业？我这一生的果报不善。知道过去生中造的不善业多。这一生的果报很苦。学佛。真的断恶修善了。还一生在外面流浪。时时刻刻想到有个安定的地方。不要动了。这个缘都遇不到。你就晓得过去生中造的是什么业。那么来生。可以说来生果报很好。享福。人天福报会现前。可是一享福就享胡涂了。我们看到现在这个世间人。大富大贵。就是上一生修的。这一享福把佛法就丢掉了。纵然信佛也不过烧烧香、拜几拜佛。念念当中还是求福求慧。还是搞这个。还是把人天福报摆在第一位。从来没有想到了生死出三界。这怎么得了？真正搞清楚、搞明白了。就知道真修行没有别的。放下。所以我非常感激章嘉大师。头一天见面就把这样重要的问题告诉我：看破、放下。施舍。这么多年来。我做得不够彻底。所以这个障难排除不了。做得不够彻底。不够彻底的原因不是不想做。缘不足。无论做什么事情都离不开缘分。缘有时、有地、有人、有事、有物。看看现前年岁也大了。好像这个缘慢慢成熟。应当彻底放下。

　　过去我在新加坡。曾经遇到一位法师。我很佩服他。谈禅法师。好像前年往生了。这个人能放下。肯布施。缺点是没有深入经藏。所以一生修福。帮助别人道场。我听说福州有一个大道场是他建的。叫西禅寺。他得来的那一点钱很不容易。我跟他见过几次面。去看他。他在新加坡城隍庙摆一个小摊子。卖纸钱香烛。那个很微薄。一块钱几毛钱。人家到城隍庙烧香。他就赚这些钱累积。看到别人有修庙造佛像。他把钱拿出来。我第一次认识他的时候是在旧金山。旧金山。他是福州人。有一批福州的居士。他们在那里买了一个地方。建了一个道场。大觉莲社。那个道场当时买的时候是七十万美金。这个事情是在二十年前。谈禅法师拿了四十万。他老人家帮助人非常慷慨。钱交给你只说一句话。以后再不闻不问。这句话说：各人因果各人负责。他就交代这一句。你钱怎么用法他绝对不说。他不问你。你做的好事情是你的功德。你要做得不善的话。因果你要背。所以他心比较清净。他舍了之后一丝毫罣碍都没有。生活非常清苦。他一生每天就那么一钵饭、一个菜。喝水喝自来水。我们去拜访。贵客。他到摊子里面买一杯矿泉水。这是招待客人。一杯矿泉水。他自己喝自来水。这也是一个很少见的人。一生过这样清苦的生活。积蓄还不少。好像西禅寺他拿了好几百万美金。一句话：各人因果各人负责。就没事了。前年有同修告诉我他往生了。

　　所以我们接触到经教。真正接触到真善知识。这个缘不容易。我在台湾。方老师、章嘉大师、李老师。真善知识！我跟他们修学的时间十三年。离开之后还是保持联系。每次在国外回到台湾。我一定去看看他们。方老师走了之后。我照顾师母。也一直送到她走。这是做学生应该要做的事情。他的儿女在美国。所以我们学生也跟儿女一样。知恩报恩。

　　佛在此地教导我们。要重视无分别智。要认真努力去学习。这是顶法。无上甚深之法。我们看到菩萨。菩萨还戴帽子。很多菩萨的帽子顶上都有一

石家庄佛教讲经交流会

粒明珠。表这个意思的。表无分别智。时时刻刻在提醒我们。我们再看下面第六尊佛：

　　【毘婆尸佛如满月。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　『毘婆尸』。这是印度话。清凉大师说「此翻有四」。它有四个意思。这四个意思。第一个是「净观」。第二个「胜观」。第三个「胜见」。第四个「遍见」。有这四个意思。比喻里面「如月圆智满。是遍见也；魄尽惑亡。是净观也；既圆且净。是胜观胜见也」。观、见都是自性智慧的起用。起作用。我们着重在净、在胜、在遍。要懂这个意思。『如满月』。满月是月圆。佛经里面常常用这个来做比喻。形容佛面如满月。这要懂得它的意思。满是圆满。没有丝毫缺陷。取这个意思。可千万不要望文生义。佛的面孔就像月亮一样圆圆的。那圆圆也不好看。不是取这个意思。是取它没有欠缺。所以说三十二相八十种好。没有一点欠缺。这才叫做圆满。所以它这个满是圆满的意思。大师在此地给我们举的比喻是更明显。月圆比喻作智慧圆满。智慧圆满就是遍见。见到遍法界虚空界。我们常讲一切性相理事因果完全通达明了。这就是平常所说的无所不知、无所不能。万德万能。有这个意思在里面。这是性德。

　　佛法是平等法。这要记住。绝对不是说只有佛有。我们可以说只有佛才圆满的现前。为什么？一切众生统统都有。而是众生有障碍。所以这个圆满的德行不能现前。障碍住了。佛说这桩事情。只要你把障碍除掉。你的性德就现前。障碍多。无量无边。总的名称叫烦恼。烦恼习气。分类。把它分为三大类。见思烦恼。见是见解。就是你看错了。思是思想。你想错了。这是一大类；这个想错了、看错了。六道轮回就出现了。诸位要晓得。六道轮回是假的不是真的。从哪里来的？就从见思烦恼里面变现出来。只要你有见思烦恼。这个自性就变成了六道。所以见思烦恼断了。六道就没有了。《证道歌》上所说的「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这个觉就是见思烦恼断了。阿罗汉。所以阿罗汉没有六道轮回。菩萨比阿罗汉高。菩萨不但是见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。尘沙烦恼是分别。尘沙是比喻。像尘土、像沙子那么多。你那个分别是念念分别。无量无边！因为有分别。所以有四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。有四圣法界。四圣法界是从分别来的。如果分别没有了。四圣法界也

2017中国佛教讲经

没有了。四圣跟六凡是十法界。假的不是真的。梦中境界！所以分别执着放下之后。那你就很容易把妄想（就是起心动念）放下。起心动念一放下。十法界没有了。现出一真法界。那是真的。那不是假的。

　　什么叫真？永恒不变。佛法里面讲真妄。凡是会变的就不是真的。不变的是真的。我们看看这个世间。哪一样东西永恒不变？找不到。最后找到一样：虚空。虚空好像永恒不变。三千年前的虚空是这样。三千年后还是这样。我们看到虚空不变。其实佛告诉我们。虚空还是会变。到什么时候虚空会变？到转识成智的时候。虚空没有了。所以虚空是假的。虚空也是心现识变。何况虚空里面的万法！虚空没有了。成什么境界？现在科学家发现了。很难得。我们不能不佩服他们。他们发现时间、空间不是真的。

佛教讲经交流主题

什么时候你们找个时间。让锺茂森居士跟大家上一堂课。科学家所说的。时空不是真的。空间没有了。距离没有了。极乐世界在哪里？极乐世界就在此地。距离没有了；时间没有了。先后没有了。这才是事实真相。有前后、有距离。假的。这个先后跟距离都是我们自己错觉造成的。

　　佛对这桩事情。三千年前就讲得很清楚。你看《百法明门论》里头。空间。「方分」。讲十方。讲四面八方上下。叫方分；「时分」就是讲时间。时分、方分这二法。你看在百法里面排列。排在不相应行法里。这说得很清楚。什么叫不相应？这二法跟心法不相应。心法现在人讲精神。它不属于精神。跟色法也不相应。色法是物质。不相应。但是它有。不能说它没有。所以单单列一法。它不是心法。不是色法。也不是心所有法。单单列一法。这一法叫不相应行法。跟色、心、心所统统不相应。单独列一法。这一法用现代科学名词讲是抽象概念。你不能说它有。也不能说它无。你说它无。它真有。它起作用。你要说它是有。它确实体性了不可得。无自性。什么时候能够突破？佛告诉我们。你能够放下执着就突破。所以阿罗汉就突破。由此可知。四圣法界里面没有时空的观念。这个观念是错误的。所以他们没有时间、没有空间。四圣法界尚且能突破。何况一真？一真法界里根本没有。完全转识成智。这个心、心所、色法、不相应行法全都没有。不思议解脱境界。我们凡夫无法想象！那个世界叫华藏世界、叫极乐世界。

　　清凉底下有一句说得很好。「魄尽惑亡。是净观也」。你的清净心才真的现前。魄是什么？我们中国人讲魂魄。一般人讲灵魂。佛法的名词叫神识。神识是不是真的？不是。神识不是真的。神识转变了。变成什么？灵性。灵性是真的。因为阿赖耶识、神识还有迷惑。这个迷惑是无明。也就是妄想。我们讲起心动念。他还有。分别执着没有了。他还有起心动念。到转阿赖耶为大圆镜智。这个没有了。所以转八识成四智。这相宗的讲法。你看转末那为平等性智。末那是执着。执着没有了。《无量寿经》上讲的平等现前了。有执着就不清净。《无量寿经》上讲清净平等觉。有执着不清净。执着没有了。清净心现前。执着是第七末那识。转末那识为平等性智；转第六意识。第六意识是分别。为妙观察智。这里讲净观。净是妙！这两个是因上转。因上转过来之后。果上就跟着转。转第八识。魄尽惑亡是转第八识。为大圆镜智；转前五识。眼耳鼻舌身。转前五识为成所作智。成所作智是成就佛法、普度众生。转八识成四智。

　　我们现在常常用《无量寿经》上的这三句「清净、平等、觉」来解释菩提心里面的深心。深心是自受用。我们离开一切执着。清净心现前；离开分别。平等心现前；离开妄想。觉心现前。这就是魄尽惑亡。到这个时候是佛眼看法界。净观！法界是清净的。六道是清净的。十法界是清净的。无有一法不净。也就是我们常常讲的。你会见到什么？世间人人是好人。事事是好事。他现在虽做的种种恶业。不善。他是好人。他是做的好事。为什么？他在那里表演。像舞台表演一样。他唱反派。唱得很成功。好角色。跟舞台表演一样。有人唱正面的。有人唱反面的。你看演岳飞演得像。好角色。这要得奖的；演秦桧也演得像。很像一个奸臣。也要颁奖给他。好角色。你才能看到平等的法界。你才能看到事实真相。

　　所以三恶道是什么？三恶道是造作罪业到那里去灭罪的。到那个地方去。把自己所有一切的罪业。在那个地方消掉。消业的。没有那个果报他的业消不掉。三善道呢？三善道是消福的。他修那么多福报。他要到这里享受。福报要消掉。所以它的功能我们说是相等的。一个是消罪业。一个是消福报。为什么要消福报？因为他对于他修的那个福没有忘掉。他有执着。所以他要享福。他要把它报掉。做一些坏事、罪业。他到恶道里面也要把它报掉。你把事实真相统统搞清楚、搞明白了。你才是净观。你才是胜见、遍见。遍见不是偏见。我们凡夫见是偏见。没有看到圆满。没有看到究竟。恶道里面众生把他那个恶业统统在那里消掉。他就出来了。出来遇到佛法他会接受。为什么？他受过痛苦。他知道那个苦。所以阿罗汉。我们在经上读到的。阿罗汉谈到地狱他还心有余悸。为什么？过去在那里受过那些罪。还有习气在。听到地狱他心惊肉跳、寒毛直竖。他心有余悸。凡夫迷惑颠倒。记不起来了。阿罗汉突破了时空。他知道过去在地狱受的这些罪。所以觉悟之后再也不干这些坏事。好事要不要做？要做。好事做了怎么样？不着相。不着相就不受三善道的果报。做了就了了。不要再放在心上。如果老放在心上。你会受人天福报。

　　所以佛教导我们要学菩萨。菩萨断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。所以叫三轮体空。不着我相。不着人相。不着当中一切造作的相。这就是此地讲的用清净心去帮助一切众生。特别是六道众生。用清净心帮助他们。用平等心帮助他们。用觉而不迷的心去帮助他们。这就正确了。这是菩萨。所以在六道里面种种示现。他没有报。没有六道的果报。菩萨行善绝对没有人天福报。菩萨也示现作恶。为什么？有些众生要用恶的方法去度他。他才会开悟。作恶不受恶报。这到《华严经》后面有详细的说明。所以菩萨的行持。不是世间凡人能够测度的、能够想象的。所有一切的示现。都是为了帮助众生觉悟。用什么方法让他觉悟就用什么方法。大用无方。这不可以不知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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