净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1904

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1904

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 1995 11376 94 26 13345 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九０四卷）　　2008/1/31　　华严讲堂　　档名：12-17-1904

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文第九段第七首颂看起。

　　【弗沙明达第一义。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　『弗沙』是梵语。意思是「增盛」。「明达胜义。是增盛也」。这是清凉给我们做的开示。『明』是明了。『达』是通达。胜义就是第一义。义是理。义理。什么是『第一义』？与自性相应的是第一义。与自性不相应的。那就第二义、第三义。古大德常讲。六道凡夫三心二意。三心二意就不是第一义。三心是什么？第八识是心。第六识也是心。第七识也是心。第八识就是第二义。由此可知。转第八识为大圆镜智。大圆镜智是第一义。大圆镜智就是我们的本性。本性本善。本性本觉。这是第一义。换句话说。完全放下妄想、分别、执着。这是第一义。才动一个念头。动念。就是第二义。念头一动。自性就变成阿赖耶。所以一念不觉。我们的自性就变成阿赖耶。由阿赖耶就变成末那、变成第六意识。末那是执着。第六意识是分别。所以末那叫意根。第六叫意识。这叫二意。三心就是八识、七识、六识。这叫三心；二意就是指七识跟六识。七识是意根。第六是意识。叫三心二意。所以三心二意都是属于第二义、第三义。不是第一义。大乘教里面这样说就很清楚。绝对不是含糊笼统。三心二意真的把它讲出来。哪个三心、哪个二意。用三心二意是凡夫。不是圣人。用第一义才是圣人。

　　在《华严经》里面。哪些人用第一义？《华严》是大乘圆教。古大德也称为一乘。大乘中之无比殊胜的大法。初住以上就是第一义。我们学了这么久。逐渐这个道理也都相当的清楚。初住菩萨就像《普门品》里面讲的三十二应。应以什么身得度他就现什么身。因为他无明断了。也就是他把妄想放下。完全跟自性相应。所谓四十二个阶级。清凉大师说得好。那是无始无明习气厚薄不同。是世尊的方便说。所以大乘教里面也有这个说法。十住又名十地。这是真的。不是假的。十住菩萨他们的智慧、神通、道力跟十地菩萨确实没有分别；差别就是十地菩萨无始无明的习气很薄。十住还相当浓。因为刚刚破无明。还带着很浓的习气。但是这个习气不会起作用。不碍事。他的活动空间不是一佛土、一尊佛的教化区。也不是百佛土、千佛土、万佛土。不是的。他是遍法界虚空界。为什么？完全回归到法性。法性没有边际。所以他的活动空间就没有范围。这回归自性。这才是宗门里面所说「父母未生前本来面目」。本来都是佛。这个我们一定要承认；如果这句话不承认。就没办法学大乘。学大乘。一定要肯定佛陀这句话。「一切众生本来是佛」。这是真的。千真万确的事实。十法界是假的。十法界是迷了自性之后。变现出来的境界。就像作梦。「梦里明明有六趣」。梦里明明有十法界。「觉后空空」。就没有了。不但六道没有了。十法界也没有了。理跟事都要搞清楚。都要搞明白。

　　「弗沙如来」。这是究竟佛果。此地讲的十尊佛都是证得究竟果位。也就是无始无明的习气全都断尽。我们现在虽然不能断。一品都没断。你知道这个讯息就了不起。你看六道里头芸芸众生。几个人知道？知道就是解悟！解悟有什么大的好处？解悟的人。他找到目标。他找到方向。只要自己肯干。决定可以达到目的。没有找到的人很可怜。无论怎么修。用再长的时间都不能成就。像《楞严经》上举的比喻。他方向目标错了。犹如蒸沙作饭。给你再长的时间。沙煮不出饭出来。为什么？它不是那个因。所以你认识这个方向目标是比什么都重要。从这个地方建立信心。

　　真正要快速成就。没有别的。古大德五千年的经验。我们要重视！五千年的智慧。五千年的老办法；说实在话。决定不能创新。创新你还要通过实验。看看这个新方法靠得住靠不住？有没有效果？老方法已经通过五千年的实验。在中国最近这两千年来。就是佛法传到中国这两千年来。宗门教下。真正明心见性。明达第一义的人。我们概略的估计。应该接近一万人。净土不算。要把净土算进去。那往生的太多了。不算净土。算宗门明心见性。教下大开圆解。这个合起来。这实验成功！那我们要走近路。就不要再费这个心。不要再搞创新。学做老实人。我常讲孔孟是老实人。为什么？「述而不作。信而好古」。释迦牟尼佛是老实人。跟孔老夫子的态度完全相同。真正明白这个道理。没有一个不是老实人。为什么？你想创新。你能创得出来吗？所有的创新都跟自性相违背。用我们现在的话说。科学天天在创新。现在有不少科学家觉悟了。创新怎么样？破坏了大自然的环境。这是创新。破坏大自然。后面必定遭大自然的报复。这个报复。那就是大祸临头。谁也没有力量去抗衡。

　　圣人教给我们。在中国儒释道都一样。「息灭贪瞋痴」。佛法是讲息灭；儒虽然不讲息灭。儒讲贪瞋痴要克制。要把它限制在一定范围之内。不可以超过。这是儒。佛法要息灭。为什么？自性里头没有！我们老祖宗知道。七情五欲。本善里头没有。那是不善。随顺自然的法则是老实人。也是最有智慧的人。也是最有德行的人。他的思想言行。他的生活。没有一样不是随顺自然。随顺自然。就是佛法里面讲的随顺法性。我随顺法性。法性也随顺我；我不随顺它。它也不随顺我。这是因果的道理。因果从哪里来的。这要知道。因果是一念不觉。这是因。因之前没有因。一念不觉。果是什么？果就是阿赖耶。所以因果是跟一念不觉同时来的。它的来源深。有天地就有因果。有万物就有因果。有众生就有果报。这个道理跟事实真相。如佛法所说。甚深甚深。难知难解。知解都难。说就不容易。信当然就更难。所以佛才告诉我们一句话说。「唯证方知」。什么时候你明了、你通达？你证得就明了。

　　要怎样才能证得？这个经上处处都提醒我们。你看底下一尊佛。「波头摩佛净无垢」。就是叫你放下。放下妄想、放下分别、放下执着。你就证得。放下执着。你证得少分；再放下分别。你证得多分；把妄想也放下了。你就圆证。圆满的证得。千经万论。世出世间的大圣大贤。没有别的。就是放下比一般人多。他就成为贤人；再放多一点。他就变成圣人。就这么个道理。不是说你念了多少书。你学了多少年。不是。是你在放下。我们这个道场。很难得。这么多菩萨在护持。提供大家修学的环境。修什么？学放下。把你的毛病放下。把你的习气放下。把你的欲望放下。把你的贡高我慢放下。就是放下这些。这些东西都是障碍自性的。只要放下。性德就现前了。所以第一义就是自性圆满的显露出来。阿罗汉没有得到。因为阿罗汉只放下执着。还有妄想、分别；菩萨也没有证得第一义。因为他还有妄想没有放下。分别执着虽然放下。妄想没有放下。凡是没有证得第一义的。都不能离开老师。跟着老师走。没错。老师在前面走。带路。我们跟他走；他认识路。我们不认识路不要紧。跟着他。明达第一义。就认识路了。可以不必跟老师。你自己走。你走的路跟老师走的路一定是一条路。不会是两条路。这叫什么？佛佛道同。你成了佛。成了佛。你走的路决定相同。方向相同。目标相同。你才能证果。

　　佛的路在哪里？佛的路太多了。无量法门。我们找不到。可是佛给我们示现一个我们这样的程度可以依循的一条正路。这个路是什么？这个路就是经典。佛陀留下来这么多经论。经典里面。佛说得很清楚。学习就跟上学一样。要有次第。循序渐进。你遵循着次序。小学、中学、大学、研究所。你要遵循这个顺序。你不可以躐等。小学、中学没有念。就去念大学。这个搞法。佛菩萨摇头。错了。你搞不成功。如果小学、中学不要念。就可以念大学。国家办小学、办中学有什么意思？不是都办错了！浪费那么多金钱。浪费那么多时间。让这些小孩统统去念研究所去。一年、半年。博士学位就拿到。那不是很好？他不行。还得从幼儿园念起。所以《佛藏经》里面世尊才说。「佛子。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。释迦牟尼佛这句话说得多么严肃。不承认！小乘是什么？小乘就是戒律。小乘是人天佛法。教你在世间做个好人。不要做坏人。学佛要从这里学起。你看经典一打开。「善男子。善女人」。小乘就学这一句。我要学做一个佛陀那种标准之下的善男子、善女人。然后才能入门。「净业三福」第一句指导我们。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这很清楚。你要从这里做起。

　　我们必须要知道。释迦牟尼佛灭度之后。他的那些学生分头向四面八方传播佛法。南传这一支成功了。从印度往东面走。到达现在的马来西亚、印度尼西亚。到越南。是南传小乘。北面这一支传到中国。中国接受的是大乘。为什么？小乘教义里面所说的。中国儒跟道都讲到。所以中国向上面再提升。儒跟道再向上提升。这是大乘。最成功的、最殊胜的就是这一支。向中国传的这一支。其它的都没落。有的一、二百年没有了。有的六、七百年没有了。唯独南传跟中国这一支一直到现在还存在。这是什么原因？南传小乘严格执持世尊的教诫。特别是戒律；北传这一支重视在定慧。用儒跟道代替小乘的戒律。这个根佛教没有传到中国之前。中国已经做得非常好。就是基础非常好。佛法一来之后就开花结果。这些历史我们不能不认识。

　　现在佛教没落。没落的原因在哪里？根没有了。现在我们不学儒、不学道。也不重视佛的戒律。佛的戒律里根本的根本是十善业道。佛在《十善业道经》里面讲得很清楚。《十善业道经》不长。先后两次讲到。十善是人天法。你怎么样得人身？你怎么样能生天？修十善业。上品十善。生天。欲界天；中品十善。得人身。不失人身。换句话说。你不会堕落在三途。下品十善。阿修罗。三善道。没有十善。三善道就没有了。我现在这一生在人道。三善道之一。我这一生不重视十善。不学十善。不学十善跟十恶相应。虽然我没有杀人。不杀生。我没有杀人。我有没有叫别人因我而生烦恼？这想想。有。可能有。这属于杀戒里头的。人没有杀。有没有杀过小动物？蚊虫蚂蚁你还杀不杀？你这么一想就知道了。偷盗。我没有偷人的、没有抢人的。有没有占人便宜的念头？有。想占一点便宜。那就是偷盗。这心没有断。杀心、盗心、淫心。前面讲的三垢。现行、种子、习气。现行虽然没有。种子、习气有。所以一遇到缘不知不觉就起现行。你就晓得烦恼习气是多么重！什么时候才真正能把它化解掉？这些恶缘现前。依然如如不动。这是功夫。这是定功。

　　所以我们学佛。特别是在现代这个时候。诸位想想。如果不用《弟子规》来打基础。还有什么方法？没有办法。这一个基础还不够。还要用《感应篇》来帮助。用《十善业道》来帮助。希望这个根扎稳。这三个是主要的功课。辅助的东西很多。印光大师跟我们介绍的。最好的是《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》。我发现印祖他老人家一生对这三种书的提倡。真正是

佛教正规讲经有哪些

世俗所说的。不遗余力。一生全心全力在流通这三样东西。他的弘化社。我看过他的本子。翻翻后面的版权页。我概略的给它估计一下。这三样东西。在老人家在世的时候。印的数量将近三百万册。那个时代这么大量来流通。为什么？这三样东西都不是佛书。印祖弘化社印的佛经很多。数量都很少。一千部、二千部。三千部以上太少了。可是这三种你看到都是五千部、一万部、二万部、五万部。他这样印法。为什么？我三十年前第一次到香港讲经。住在中华佛教图书馆。倓虚老法师办的。它里面收集弘化社的书。收集得很多。我白天没有事情。晚上讲经。白天我就去看这些书。看版权页。我就想。想不通。佛门的祖师对佛经流通没有这么热诚。对这三种东西是全心全力在做。不遗余力的在做。为什么？我在香港住了四个月。终于想通。这是祖师的慈悲心。要挽救劫运。这是基础。没有这个基础。就没有佛法。儒跟道也就没有了。

　　我对于这个认识是在香港讲经的时候给我的启发。愈想愈重要。难怪祖师这么用心。所以那一次我回到台湾之后。我就把这三种书大量流通。第一个是《了凡四训》。好像那时候我印了五万册。这是最大一次分量；《感应篇汇编》、《安士全书》。开始大量印。而且我到处讲。讲这三样东西。弥补我们基础之不足。一定从这里扎根。这是很多很多人都疏忽。都没有注意到。那看看。这又过了半个世纪。看看现在。现在再不认真的救。再过个五年、十年。没得救了。是真的。神仙出来都救不了。这个问题我们不能够不重视。我们学大乘。同时扎根。一定要晓得。没有根。这大乘不会结果。所学的这些时间。我们只可以说。你得一点大乘的常识。大乘法里面所讲的殊胜德用。你一分都得不到。如果你有根。那是活的。这大乘对你是最殊胜的滋养。你会很快的长成。所以希望我们同修有这个认知。一定要把四个根扎好。我们自己才有救。佛法才不至于在我们这一代灭绝。这就是报佛恩。这就是利益无边众生。

　　我们要把《弟子规》当作我们修学最重要的戒本来看。你有了这个基础。你再去学戒就很容易。一点都不困难。我们今天感觉得戒律很难修、很难学。处处都是束缚。都是妨碍我们的自由。这是我们放逸惯了。完全违背了性德。完全违背了本善。起心动念、言语造作无不是三途的因缘。这些事。只要头脑稍微冷静一点。你会看得很清楚。看自己看不到。看别人。看了别人之后。立刻回光返照。再看看自己跟别人是不是一样？很清楚。很明白。我们现在走的是什么路？是佛道。还是鬼道、还是畜生道、还是地狱道？都是道。那个道不一样。到达目的地不相同。佛道。第一义；菩萨道。第二义。我们现在连人道都不走。人道是什么？人道是弟子规。《弟子规》百分之百做到。绝不失人身。所以你有弟子规的基础。你再修十善业就不难。《十善业道》这个经虽然不长。内容非常丰富。为什么？他从初发心讲到人乘。一直讲到无上乘。所以要记住。佛在经上讲的话。这个法是人天乘。声闻菩提。缘觉菩提。菩萨行处。乃至无上菩提。大根大本。你说多重要。所以从初发心到无上道不能离开。离开就错了。离开十善。你就离开了佛法。你就走上邪道。你的方向就偏差。

　　我们学习还是从《弟子规》。《弟子规》提升到《感应篇》。就是增盛；从《感应篇》再提升到《十善业道》。增盛；由《十善业道》提升到《沙弥律仪》。给诸位说。前面这三种。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们用一个总的代表来说。它教我们什么？孝养父母。《沙弥律仪》教什么？奉事师长。人不孝父母。决定不会尊师重道。所以孝是根。孝是本。唯有孝养父母。才懂得尊师重道。我们的学习。这是大乘法。佛在《菩萨戒经》里面明白的告诉我们。要求我们建立一个正确的观念。人生观。这正确观念是什么？「一切男子是我父。一切女人是我母」。生生世世。此界他方。六道轮回。互为父子亲属。这样的心态去修学。孝道才圆满。那是佛菩萨的孝道。而学《沙弥律仪》。我们的心态一定要知道。「一切众生本来是佛」。我是佛弟子。一切众生是佛。是我的老师。师道才圆满。圣贤教育无他。孝亲尊师而已。这是圣贤教育。

　　你要问。我为什么要这样学？我为什么要这样做？这个道理太深。儒释道三教的经典精华都在给我们说明这个道理。有道理。不是没有道理。可是你要是把道理都搞

重庆佛教讲经比赛

清楚以后你才干。太迟了。恐怕时间来不及。你的寿命、福报、缘分可能就没有了。所以真正有福德的人。听到一句干一句。听到两句就做两句。这是有福的人。佛在经典里用看病做比喻。这比喻得很好。你的病很重。看到是病危。有人送你这个药。告诉你那个药很好。特效药吃了。你病就会好。如果你没有怀疑。相信就吃了。果然病好。如果你要问他。你这是什么药？从哪里来的？这药是什么性质？对不对我的病？问长问短。问个几天都问不清楚。你病入膏肓。寿命到了。药还没有入口。已经过世。这个比喻很值得我们省思。我们对于圣人的教诲。就像

佛教台湾法师讲经全集

这个处方一样。一丝毫怀疑没有。要想了解它。等我病好了。我再来研究。现在头一个救命要紧。这是个有福德的人。也算是有智慧的人。所以对于大圣大贤。诸佛菩萨。要有清净的信心。决定不能怀疑。

　　弗沙如来也曾经在这个场所。忉利天王的善法堂。讲过十住法。所以这个地方『最吉祥』。我们再看第八首：

　　【提舍如来辩无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　『提舍』。清凉大师给我们开示。「亦云底沙」。我们中国的意思就是「度」的意思。也有「说」的意思。总的来说是「说法度人」。说法度人最重要的要有辩才。所以这是赞叹佛德辩才无碍。「辩才无碍」。这是「能说」。佛经里面常常讲四无碍辩才。如果没有辩才。你就不能说。辩才是不是学得来的？是有这一门课程。学演讲。一生从事于教学工作的人。你看师范学校里面。有教育心理学。有教学法。这都是属于辩才的范围。我们学佛。要学讲经。老师给我们编了两个教材。一个是《实用讲演术》。讲演的方法；另外一本是讲经的。《内典讲座之研究》。里面讲讲经的方法。这些是我们初学的时候必修的课程。这个东西学了之后。有人会用。有人还是不会用。正如同兵法一样。《孙子兵法》。现在很流行。外国看的人很多。翻成许多不同国家的文字。全世界流通。学了之后。几个人会打仗？这就是岳飞所说的一句话。说得很中肯。「运用之妙。存乎一心」。岳飞是被害死。年龄不大。能说出这句话。可见得他对传统教育、对汉学的底蕴还是很深；得力于母亲的教诲。得力于周同老师的教诲。他讲一心。你学的方法是个原理原则。可是怎么样会用。那是本事。方法是死的。可是应用是活的。应用是学不来的。老师也没有法子教你。

　　我在台中学《讲演术》、学《内典讲座之研究》。我用了多少时间？不到一个星期。全都学会了。我可以讲得头头是道。可是上台不会用。怎么办？李老师讲经教学。我一堂都不缺。上课的时候。我听他什么？我跟一般同学们真的不一样。一般同学都听老师讲的是什么。我不重视他讲的什么。我要听他。他为什么这样讲？那就是什么？他在讲台上。他活活泼泼用上了。我要学这个本事。这个本事他不能传。活的。上了讲台之后。因时不同、因人不同、因处所不同、因环境不同。千变万化。活的。这个经验。常讲经的人都有。你看没有讲经之前。你备课。准备了很多很多。可是有的时候一上台之后。看看大众的神情。所预备的东西一条都用不上。这很多。不能没有准备。但是准备。可能到时候用不上。准备得很丰富。也许只能用上几句。活的。活学活用。活用活学。这就要讲求什么？悟性。掌握住原则。灵活运用。这才能做到无碍。特别是在答问的时候。

　　早年我在求学的时代。跟着李老师。李老师在台中。也可以说是首创第一家。大专佛学讲座。利用寒假、暑假。学校放假了。这些年轻学生们。对佛法有兴趣。到台中来向他老人家请教。于是办了这个班。这个班在慈光图书馆。所以也叫「慈光大专佛学讲座」。这个讲座的起源是我给他建议的。因缘。是在那个时候。台湾大学。这是台湾高等学校第一个有佛学社。同学们组织起来学佛。有佛学社。这个佛学社的领导人周宣德老居士跟我们李老师是老朋友。他是教授的身分。他是佛教徒。所以在学校里面就正式组成佛学社。叫晨曦社。学校的学生社团。周教授把这个讯息写了一封信给李老师。李老师看到跟我们大家宣布。讲经的时候宣布：好事情。高等知识分子学佛了。这证明佛教不是迷信。大学里面正式有学社成立。每个人听了都很高兴。下课的时候。我就跟老师说：老师。不是一件好事情！他就瞪着我说：你怎么说这个话？怎么不是好事情？我就分析给他听：高等知识分子。他们学佛。如果学有偏差。没有真正善知识指导。所谓先入为主。他一下学错、学偏差了。谁去帮他们纠正过来？我这样一说。老师立刻就想到。他说这是个问题。他回过头来就问我：那怎么办？我说我可以想个主意。我们利用寒暑假。把这些学生找来。我们在这里讲。你就把他纠正过来。这个提议老师立刻接受。所以我们慈光图书馆就附设这么个讲座。

　　这讲座办得很成功。办了很多年。以后平时。星期六跟星期天。星期六晚上。星期天一天。那对什么？对当地的大专学校的学生。报名参加。寒假、暑假是对全台湾省各地的大专学生。开六门功课。修学期间最短是两个星期。最长是四个星期。好像第三届就是四个星期。第一届。我记得。就是大专讲座开始第一届。李老师自己教。一个人教。好像四个学生。四个学生。三个是华侨。两个马来西亚的。一个香港的。一个是台湾本土的；这个学生好像是师范大学两个。台大一个。政大一个。我跟他们都很熟。第二届增长两倍。十二个学生。第三届二十七个学生。第四届就一百多个学生。第四届的时候。老师要我参加。我担任什么课程？答问。这个课程是李老师自己担任的。他一个人讲三门课。讲《弥陀经》。讲《佛学概要》。还有一个「答问」。也是忙不过来。所以「答问」这门功课就是每天下午两个小时。学生提问题。我们现场给他解答。第一天第一次。老师自己主持。下来之后就跟我商量。要我代课。所以这四个星期。我就代他答问。一百多个同学。里面有六个研究生。念研究所的。我也是战战兢兢。因为那个时候的同学年龄跟我差不多。所以老师做后台。反正答不出来的时候。再向老师请教。

　　这门功课没有法子预备。只有吃过饭。中午好好睡一觉。养足精神。来应付他们。我们总认为后生可畏。四个星期下来。最后一堂课。我说看看这个情形。四个星期。你们所提的问题。没有一个问题把我难倒、我没有办法答复你。还没有遇到过。看来后生并不可畏。李老师给我这么一个机会。问的问题非常广泛。包括他们学的六门功课。他们六门功课。《佛学概要》。李老师编的。有《八大人觉经》。这两门都是介绍佛法的。另外就是解门跟行门。解门。性宗。老师选的《心经》。《般若心经》。还有法相唯识。法相唯识没有适当的教材。所以自己编的。大概介绍八识跟百法明门；另外是行门。行门一个是念佛的。《弥陀经》。一个是《普贤行愿品》。六门功课。六门功课四个老师教。所以李老师自己一个人教两门。有这么一个机会学习。教学相长。所以我在台湾对于大专学校的学生就认识很多。这以后到美国。缘就成熟。我到美国去的时候。我们慈光的讲座跟台北中国佛教会的大专佛学讲座。道安法师主持的。请我去做总主讲。这些我认识的学生。在美国留学的差不多三百人。美国的缘就这么成熟；他们分散在各州。都搞小型的佛学社。我一到美国去之后。这些人都围绕着我。美国各州这些大城市。每年都要巡回到那里去讲一次。缘是这么来的。

　　辩才。真的就是靠清净心。求三宝加持。没有别的办法。你没有法子准备。求佛力加持。当然还有后台。真答不出来。找老师。好在这四个星期下来。没找过老师。辩才。基础还是多读书。多读书还是得一门深入。一门深入。你的心是清净的。清净心生智慧。智慧才能解决一切问题。所以学。无论是佛法或者世间法。最忌讳的是你学得太杂。你学得太多、学得太乱。那变成什么？变成都是常识、知识。不是智能。你在应用期间自然就会有障碍。智慧是没障碍的。智慧是有悟性。随机应变。有应变的能力；知识丰富。未必有应变的能力。所以不能执着。这非常重要。执着。你肯定就不能灵活。你就会产生障碍。这个地方。在平常修学的时候。修学当然要参考数据。参考数据还是以一家之言。不能搞多。我们现在学《华严》。我们主要的参考资料是清凉大师的。你们看到经文里面的《疏》。小字是《钞》。这都是清凉的；另外一个参考数据。论。李通玄的《合论》。我们学《华严》。主要就采取这两种资料。有时候在《疏钞》、《论》里面提到一些重要的开示。这些开示里面涉及到一些名词、典故。那我们只查这部分的参考数据。这部分参考数据。最方便的是《佛学大辞典》、《教乘法数》。

　　如果教诫初学。我们可以穿插一些公案。因缘。业因果报的例子。这些可以搜集。甚至在佛法讲到理论方面。我们懂得经上有很多真的是高等哲学、高等科学。也可以引用东西方的哲学家、科学家的东西来引证。这也很有说服力。像《华严经》上讲宇宙的起源。这是科学、哲学都在探讨的。我们一做比较。还是《华严》讲得圆满。《华严》给我们讲宇宙的起源是一念顿现。现在科学家讲宇宙的起源是大爆炸。什么东西爆炸的？爆炸有个原点。这个原点多大？这科学家也很了不起。我们不能不佩服他。应当是从数学里面发现的。我相信他不是从科学仪器。科学仪器还做不到。还没有法子看见。应该是数学。所以数学是科学之母。他们说原点。原点太小了。我说也说不上。但他举这个比喻我记得。他比喻说我们人的头发。一根头发。我们拿这个来比喻头发。已经很粗了。一根头发。把头发切断。切断这个地方有个平面。头发是圆的。它有个直径。这个直径上可以排列多少个原点？它前面是一百万。后面是三个亿。所以是一百万亿亿亿个原点。那一个原点爆炸就是一个宇宙。这个原点。我相信现在显微镜看不到。一根头发的横切面。这个直径上排一百万亿亿亿个原点。

　　在科学家天文望远镜里面观察。现在这宇宙呈现还是在膨胀。所以从膨胀推见。它一定是爆炸的原点。现在很多科学家是勉强相信这个。找不出第二个办法。

佛教居士讲经

而佛法讲得妙。佛法讲的是一念顿现。这一念的时间多长？真的。亿万分之一秒。非常非常短暂。我们平常用《仁王经》上讲的。这是佛的方便说。《仁王经》上讲的是二十一万六千分之一秒。我们已经是无法想象。就是一秒钟的二十一万六千分之一。所以我在讲《仁王经》。通常在大乘教里头引用的时候。我都说这是佛的方便说。我们在《法苑珠林》里面看到。有一条记录。我相信那是佛的真实说。那是几十亿分之一秒。而不是二十一万六千分之一。说明宇宙不是真的。宇宙到底是什么？是假的。是虚妄的。是如梦幻泡影一样。一种抽象概念。它不是真的。所以物质不存在。精神也不存在。这个现在科学家已经发现。不承认有物质存在。但是他承认有能量。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。他们的说法。能量在聚集的时候。会产生物质。就是物质现象；虽然产生物质现象。时间非常短。一剎那就没有了。但是第二个现象、第三个现象。它会连续。我就想起我们电影的幻灯片。我用这个东西来解释一念顿现。

　　一念顿现里面告诉我们一个理。这个理是什么？没有生灭。十法界依正庄严。讲老实话。没有生灭。惠能大师开悟的时候。「何期自性。本不生灭」。我们才真正体会到。了解事实真相。你还有什么放不下的？你搞妄想分别执着。那不叫冤枉！所以。为什么放不下？不知道事实真相。真正知道事实真相。那才非常痛快。恒顺众生。随喜功德。真正是慷慨大方。得大自在。所以事实真相不了解不行。愈清楚、愈明白。愈欢喜放下。很容易放下。为什么？知道过去妄想分别执着真的是错了。这不能再错下去。

　　人活在世间。最有意义的一桩事情是什么？帮助别人。这是最有意义。回过头我们再看看。诸佛菩萨他们所表演的最有意义的。契入境界之后。那就是明达第一义。契入第一义。「作而无作。无作而作」。入不二法门。所以他没有痕迹。作而无作。是对自己说的；无作而作。是对众生说的。从佛菩萨的应化。像释迦牟尼佛八相成道。教化众生。不舍一人。只要是遇到都是有缘人。没有一个舍弃。释迦牟尼佛一生的事业。说法度人。度这一个字。用现在的话来说就是帮助、协助。帮助他什么？帮助他觉悟。破迷开悟。佛一生就干这么一桩事情。自己的示现是觉悟的样子。戒律是什

菩提佛学院佛教讲经堂

么？释迦牟尼佛日常生活。把它记录下来。就叫戒律。我们知道。他生活所做的示范。完全是治我们现前众生的毛病。我们想错了、看错了、说错了、做错了。他完全把它修正过来。换句话说。我们是违背了性德。迷失了自性。他不迷。他是觉悟。圆满的觉悟。他完全是随顺性德。做出随顺性德的样子来给我们看。我们无论是从先悟后行。或者是先行后悟。都要向他老人家看齐。都要跟他学习。那就对了。上上根人。悟后起修。像惠能大师这样。他什么也没有学过。悟了之后。样样都如法。没有一样是违背自性。这个正确。迷了之后。没有一样是顺着自性。完全跟自性相悖。我们的麻烦在这里。

　　头一个。迷了的人没有诚意。中国古圣先贤教人。诚摆在第一个；佛法教人。也是把诚摆在第一个。你看菩提心。菩提心第一句。「至诚心」。《观无量寿佛经》上讲的。至诚心是菩提心的体。深心是菩提心的自受用。回向发愿心是菩提心的他受用。也就是真诚心。真诚心对自己是什么样子？对别人是什么样子？真诚心对自己就是清净平等觉。对别人就是大慈大悲。那个回向。点点滴滴。一毫、丝毫的功德都回向给一切众生。为什么？一切众生是法相。法相是自己法性变现的。性相是一不是二。

　　由此可知。回向菩提。回向实际。回向众生。是一而三、三而一。我们以前把它当三桩事情讲。现在才知道是一。一而三。菩提是觉性、是佛性。实际是法性。众生是法相。你看看。如果用相宗的话来讲会更清楚。菩提是什么？是自性里面本有的般若智慧。佛性。一切有情众生皆有佛性。佛在《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧」。菩提就是如来智慧。如来是自性。自性里面的智慧。第二个实际。实际就是法性。法性跟佛性是一个性。但是不完全相同。法性是讲全体。佛性是讲法性里面的智慧。单独讲智慧是佛性。所以法性里面有佛性。佛性里面当然有法性。它分不开的。能生万法。万法是法相。性相是一不是二。永远不能分割。这是欧阳竟无所说的。佛法不是哲学。不是宗教。为什么？哲学有能有所。佛法虽然讲能所。它能所是一不是二。所以这不是哲学的意思。法性是能生。法相是所生。所以六祖说「何期自性。能生万法」。万法是自己自性所生。所以万法跟自己是什么关系？一体。这是一般人不知道。认识整个宇宙跟自己是一体。还有什么话好说？你的慈悲心真正是遍法界。你的大慈大悲确实遍一切众生。你真的觉悟！所以无缘大慈、同体大悲心现前。

　　整个宇宙跟我同一体。无缘是没有条件。爱护一切众生。帮助一切众生。教化一切众生。什么条件都没有。这个世间人怎么会知道？世间人做一桩事情。你什么动机？你为什么这样干？你干这个用意何在？一大堆的问题。佛菩萨没有问题。知道是一体。世间人不知道。迷了。所以他不觉。迷了就有苦。悟了就有乐。悟了。乐个什么？不是我们世间说的很快乐。错了。快乐也是苦。没有苦乐才叫真乐。有苦有乐是什么？相对的。相对的都是假的。都不是真的。所以极乐世界是不是到那里很快乐？不是。很快乐。错了。人间、天上有很快乐的事。佛菩萨世界里头找不到。苦乐都没有才叫真乐。入不二法门。一切都不二。也就是说找不到对立。没有对立的。对立尚且没有。你们想想看。哪里来的矛盾？怎么会有冲突？不会。自性的法则。也就是现在所谓大自然的法则。大自然的法则是自性的法则。随顺大自然。随顺自性。什么问题都没有。

　　由此可知。佛应化在这个世间。他所干的事情。第一桩大事、第一桩有意义的事情是教学。你看看诸佛菩萨应化在世间。哪个不是从事教育？他不会做国王。他不会搞别的行业。然后才知道教学是根本。他们完全从根本上做出来。让一般人自己去体会。去悟入。不必用言语教。所以佛出生在帝王家。舍弃王位。祖师大德里面。像安世高。也是生在帝王家。他是安息国的皇太子。汉朝时候的安息。唐朝叫波斯。现在的伊朗。他父亲是国王。父亲死了之后。他继承王位。做了半年。把王位让给他的叔父。他出家了。缘在中国。所以到中国来弘法。汉朝时候来的。早期弘法。翻经最有成就的就是安世高。实际上。他的法名叫世高。安是什么？安息国。把他的国冠在前面当作姓。就像玄奘大师在印度。称他作唐玄奘。唐不是他的姓。唐是他的国籍。所以安世高。安是他的国籍。安息国。真正觉悟。王位不要。哪里还争这个东西！那是什么？成就的人！

　　我们现在还没有成就。还没有明达第一义。还没有成就无碍辩才。我们更应当要专心。一心一意来学习。那你要问。我们学多久才开悟？你要是提出这个问题来问我。我可以老实答复你。你这一生没开悟的希望。为什么？你怀疑你不会开悟。这是个障碍。大乘教里讲得很清楚。「一切法从心想生」。你没有信心。你怎么能开得了悟？那真的开悟的原因是什么？放下妄想分别执着就开悟。没有时间限制。你什么时候放下。什么时候开悟。放下一分。小悟。抵一分执着。你能放下。我不再执着。于世出世间法都不执着；于经教天天学习。非常认真努力学习。但是不执着文字。不执著名相。也不执着里面的义理。我懂多少就算多少。浅深广狭没有关系。要放下。你放下得愈多。你慢慢的体会就更多。体会得深、体会得广。所以这不是老师教的。是自性的流露。那你能放下分别。你这一生开悟的机会就愈来愈多。最后把妄想。就是起心动念也放下。立刻大彻大悟。那恭喜你。你成佛了。

　　总而言之要记住。世尊所说的话绝对不错。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这句话说得多好！只要你把妄想分别执着放下。舍弃掉。你的障碍没有。如来智慧德相就现前。你看看大乘教里面讲的。就这么简单。就这么容易。问题是你肯干。你真肯放下才行。当然无始无明习气。六道轮回。生生世世在里头打滚。很想放下。偏偏放不下。那最殊胜的缘是什么？就是天天我们在研究。天天我们在讲解。天天在熏习。一遍一遍熏习。熏习若干年之后。真的明白了。明白之后。放下就容易。就不难。

　　所以这缘就太重要。到哪里去找这天天熏习的缘？可是现在的确用高科技。我们用网络、用卫星。虽然我们不在面前。我们在网络。你打开屏幕。如同在面前。天天在一起学习。网络上学习的。卫星屏幕上学习的。有没有成功的？有。而且有不少。所以我们在这里讲。愈讲愈起劲。如果没有的话。那就垂头丧气。讲的有什么用？真有。身边没有。网络里头有。卫星里头有。还有不同维次空间里头有。法喜充满。今天时间到了。我们就学到此地。

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