净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1902

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1902

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:27:00Z 2011-10-06T15:27:00Z 1 1672 9532 79 22 11182 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九０二卷）　　2008/1/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1902

　　诸位同学。诸位法师。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。经文第九段看起。我们把第一首偈念一遍。同赞如来：

　　【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　这段经文我们用了相当长的时间来学习。十首偈。除了第一句各个不相同。其它三句经文完全相同。而第一首说佛的名号。略举一德。《华严经》上常说。「一即一切。一切即一」。所以一德就是具备一切德。万德万能。对凡夫来说。万显得太笼统。凡夫要讲得很具体他才能够体会到。所以万德里面举一德。虽然说的是迦叶如来。哪一尊佛都没有例外。

　　十佛十德。这十德的次第含有很深的意思。那就是我们要怎样具足如来智慧德相、从哪里下手。这个次第里面就教导我们。一定要从慈悲心下手。佛门里常讲「慈悲为本。方便为门」。从慈悲下手。也就是我们今天讲的从爱心下手。首先要学会自爱。为什么

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？真正自爱的。他才会爱人；凡是不爱人的。你细细观察。他不自爱。这样你才能体会到大乘教里面说「一切法从心想生」。一切佛法都要从心性里面求。不在外面。所以头一个信心。也第一个信自己。不是信外面。讲慈悲。头一个是自己。自己对自己都不慈悲。你对别人怎么可能慈悲？慈悲心为什么没有了？迷失了自性。明心见性的人慈悲心现出来了。第一个慈悲心现出来了。真正是我们常讲的「慈悲遍法界。善意满人间」。一片慈悲。他跟十方三世一切诸佛自然就集合起来。就集成一体。契入自性。这是非常殊胜的一种方便法门。从这个地方来养。

　　有慈悲心的人。对一切众生、对天地万物。表现在行为上一定是谦虚、一定是忍让。不会与人争。与人争。慈悲心就没有了。总是谦让。对别人一定是尊重。不但对人。对畜生。乃至于对花草树木、对山河大地。真的尊重。一定会关怀。一定会照顾。一定会帮助。会尽心尽力。自自然然。他本来就是这个样子。我们现在看到一个人有这种行为表现。觉得他很奇怪。他跟别人不同。这也是人之常情。为什么？菩萨觉而不迷。凡夫迷而不觉。问题在此地。他要是觉悟了。他的行为跟佛菩萨一定相同。在这个十住经文里面处处可以看到。他跟过去佛、现在佛、未来佛自然相同。

　　在清凉大师的开示里面。前面我们都学过了。我们现在看大师为我们开示的诸佛的德号。「然佛别名。多因德立。赞者取德。以释上名」。这四句话非常重要。因为佛菩萨没有名号。佛菩萨名号就是他的智慧德相。智慧德相无量无边。所以佛的名号就无量无边。前面讲的佛。接触佛的名号都说是万名。以后人根性劣了。比不上过去的人。所以简称千名。再其次的就是百名。我们现在这个时代。这个时代包括释迦牟尼佛出生。也就是三千年前。人根性迷惑确实非常严重。所以只说十个名号。这个道理要知道。是因德而立的。我们一定要顾名思义。见到名号要想到它的意义、它的含义。我们就能够得益。

　　所以赞者取德。这个赞是什么？称就是赞。我们称本师释迦牟尼佛。我们平常念佛「南无阿弥陀佛」。这都叫赞。但是我们只会赞。不会取德。如果会取德。这个利益大！念阿弥陀佛的人很多。几个人能取阿弥陀佛这四个字的德益？阿弥陀佛这四个字的德是什么？阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作智、翻作觉。你就晓得。赞这句阿弥陀佛。无量智慧、无量的觉悟。世尊在经典里面跟我们解释。他用光跟寿来说。意思也能讲得通。光就是智慧。寿是德行。大智大德。现在人相信科学。崇尚科学。光跟寿用科学来解释也非常好。「光」是光明遍照。说空间。「寿」是讲过去、现在、未来。是时间。科学讲时间跟空间。时空里面所包括的一切万事万物。那是无量。我们的心要能包容。这个意思就是「心包太虚。量周沙界」。意思好！念一句阿弥陀佛。心量就拓开了。谚语所谓「量大福大」。你看这个意思多好。在此地我们特别记住大师的开示。赞者取德。如果这个赞大家听了不能明了意思。换个字。念者取德。这个懂了。念佛的时候要取佛名号里面显示的德；见者取德。见到佛像、见到菩萨像；闻者取德。听到佛菩萨的名号你就取德。你真的就得到。

　　第一尊佛。第一首偈第一尊佛是『迦叶如来』。举出如来的大德『具大悲』。就是具足大慈大悲。把它摆在第一个。「迦叶」是梵语。印度话音译过来的。什么意思？「此云饮光」。此是中国。我们中国的意思叫饮光。光是光明。也就是他能把光吞没。这个我们马上就会想起科学家讲的黑洞。黑洞那个引力很强。连光线都被它吸收过去。是不是这个意思？不是的。这个饮光是说他的光太大。其它的光在他的光明里头显不出来。譬如在太阳底下你点一盏灯。那个灯的光好像就没有了。取这个意思。佛的光（智慧）太大了。所有世间这些智人到佛的大智如来面前都变成没智慧了。取这个意思。下面开示说。「若从姓立。示生彼族」。如果从姓氏。他们这一族。就是迦叶族。释迦也是一族。就是说明他是出生在这个族群。迦叶这个族群。从姓氏。「若就佛德」。这个最重要了。我们取德。若就佛德。有两个意思。「一者身光。蔽余光故」。佛身上放光。佛的光明遍照。日月、灯光在他的光明之下都显示不出来。称为饮光；「二者悲光」。大慈大悲。「饮蔽邪光故」。这些邪知邪见。我们世间人所讲的聪明才智。在佛的大慈悲光明之下也都显示不出来。取这个意思。正是谚语所谓邪不胜正。邪法再多。传得再普遍。它不能跟正法比较。

　　我们在经典里面看到。释迦牟尼佛出世那个时代。印度的宗教可以说是最盛的一个时代。他那个时代跟中国春秋战国。比春秋战国早一点。中国出现诸子百家。印度出现佛经上讲的九十六种外道。比中国诸子还多。中国还不到。大概三十多个学派。诸子百家实际上只有三十多个学派。而印度有九十六个学派。佛一出现之后。这一比都把它比下去了。正是所谓不怕不识货。就怕货比货。一比就比下去了。比什么？比慈悲。世间人的慈悲都有条件。佛菩萨的慈悲没有条件。叫「无缘大慈。同体大悲」。所以他的示现彻底。他对一切众生真诚到极处；其它的教派不是没有真诚。他有七十分的真诚。有八十分的真诚。有九十分的真诚。佛是百分之百。这就不一样。

　　佛讲慈悲讲四种。四个等级。第一个讲世间一般人。有没有爱心？有。叫「爱缘慈悲」。他跟你有缘。他喜欢你。父母爱子女。他真爱。真正做出牺牲奉献。挨饿的时候。宁愿自己挨饿。要让小孩吃饱；受冻的时候。宁愿自己受冻。小孩不要冻着。这是什么？爱缘慈悲。所以圣人教人。做儿女要懂得孝养父母。不可以忘恩负义。父母付出来的爱心。生你、养育你、照顾你无微不至。父母衰老的时候你能不能尽心尽力的照顾？报本反始。几个人能做到？做不到就忘恩负义。人必须把自己照顾得很周到。这是报父母的恩。我们对自己没有照顾好。父母牵挂。父母的心不安。在学校念书。成绩不好。父母操心；跟同学们吵架、打架。父母担忧。一个人常常想念父母。不让父母为我担心。这是孝顺。我们如果造作不善。父母也担心。一个担心是怕你犯法。你将来被发现了要判刑、要坐牢。更深一层的。父母了解因果报应。看你做错事情。晓得你将来堕三途。你说他心里是什么感受？做儿女的不相信这些因果报应。认为是迷信。老人相信。到将来果报现前之后。后悔莫及。荣宗耀祖是大孝。你的心善、言善、行善。不但世间人赞叹你。天地鬼神都赞叹你、都拥护你。父母欢喜。大孝！这些都是出自于爱缘慈悲。

　　如果接受到圣贤的教育。对于理事渐渐明白。我爱父母。我也爱别人的父母。也爱一切众生的父母。把这个爱心扩大。能够推己及人。佛说这叫「众生缘慈悲」。这里面的果报很明显。爱人者人恒爱之。你爱人。没有人不爱你；敬人者人恒敬之。你尊重别人。别人当然会尊重你；助人者人恒助之。你乐意帮助别人。你走遍天下。人人自然愿意帮助你。这是因果的道理。是不是你要求？不是。自然的。在菩萨道里面。这都是出自于布施。所谓财布施。财有外财、有内财。内财更胜于外财。内财是什么？自己的身体、自己的心、自己的智慧。贡献出来为一切众生服务。把一切众生都看作是自己的亲人。年龄跟我们父母差不多的。都看作父母这一辈孝敬；年龄跟自己上下差不多的。兄弟姊妹。兄弟和。孝在中。没有不和的；年龄比我们小二十岁的。都看作是自己的儿女。这样扩大。扩大到极处。那是世间的圣贤。为什么？因为他分别执着没断。这叫世间法。成为世间的大圣大贤。果报不在人间。在天上。

　　在出世法里面。佛讲二种。一种叫「法缘慈悲」。声闻、缘觉、权教菩萨都是属于这个范围。这些人长时间接受佛陀教化的熏陶。知道遍法界虚空界跟自己是一体。但是怎么样？没有证得。这叫法缘。没证得。可是也能做。也能像佛一样。慈悲遍法界。善意满人间。真正落实戒定慧三学。这是自爱。落实戒定慧三学是自爱。同时叫爱人。为什么？你给一切众生做最好的榜样。做最好的示范。放下分别执着。这是众生放不下的；世出世间法也在这里分别。放下就是出世间法、就是佛法。放不下就是世间法。这要记住。我们学《华严经》。还有分别执着。这是世间《华严》。不是出世间的。我们学《弟子规》、学《感应篇》。我们放下分别执着。那是佛法。那是大乘《弟子规》、大乘《感应篇》。所以法没有什么世出世间法。世出世间法是在我们怎么用心。从这里分的。没有妄想分别执着。穿衣吃饭都是佛法。有妄想分别执着。读诵大乘、读诵《华严》。还是世间法。法无所谓世间、出世间。没有这个。绝对没有这种分别。这是我们不能不知道的。

　　我们看到清凉大师末后这一句。饮蔽邪光。看看我

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们现前生活的这个社会。它也放光。科学技术都在放光。一般大众感触都很美好。都很认真努力在学习。是不是真的好？不能说没有聪明人。有真正聪明人。不多。看出来了。这好里面有不好。那就叫邪光。我们以生产技术来做比喻。畜牧业、农产品用的这些化学饲料、化学肥料。能够促使这些畜生快速的成长。也能够叫农作物改变品种。让它长得又大又好看。长得很快。这都在放光。大家都欢喜。不知道它有负面作用。负面是什么？动物也好。植物也好。它含着有严重的化学物质在里面。而这些物质对人身体是有害的。所谓是致癌的物质。现在癌症为什么这么多？病从口入。科技给你带来的这些光。你要付出代价。要把自己生命赔上。值不值得？所以英国汤恩比博士在七十年代真的是大声疾呼。希望每个国家地区这些农民要恢复到从前

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用手工从事于种植的时代。他说那个对于人体是最健康的。而且还说科学技术的发展一定要设限。要加以限制。这个限制的标准。决定不能伤害人的身体。这个身体是身心两方面。不能伤害社会安定的秩序。这个话说得好！这是我们不可以不知道的。

　　世出世间一切法。确实。佛法是真正的圆满究竟。所以汤恩比说。解决二十一世纪社会问题。他说只有中国孔孟学说与大乘佛法。讲得有道理。孔孟跟大乘在哪里？我说过很多次。四书五经、十三经能不能救现在社会？大乘佛法。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》。能不能救？肯定救不了。世间这些学者专家不少。我参观了伦敦大学、剑桥大学、牛津大学的汉学系。这里面的课程是儒释道三家的经典。我去过两次。细心观察。那些学者专家自顾不暇。他怎么能帮助社会？汤恩比的话是不是讲错了？他的话讲得不错。为什么儒跟道救不了这个社会？儒跟道变成学术。变质了。变成儒学、佛学、道学。只限于研究、讲解、写文章、著述。与生活脱节了。与思想生活脱节了。这就没有用。所以我在学校里面讲演的时候就提醒他们。希望他们能够把这个观念纠正过来。要学儒、学道、学佛。那就有救。而不是搞儒学、道学、佛学。那个没用。我这个话是在伦敦剑桥大学讲演的时候提出来的。学儒跟儒学不一样。儒学是拿着四书五经、十三经去做学问。学儒呢？学儒从《弟子规》开始。完全落实在日常生活当

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中。你要学孔子、孟子他们怎么做人。他们存的是什么心。他们说的是什么话。他们是怎么生活。怎样待人接物。你学这个。这个管用。所以我们在汤池做的实验。学儒。不是搞儒学。时间不长。产生很好的效果。

　　今天我们在此地。我们希望是学佛。学佛从哪里做起？从持戒做起。持戒修定开慧。持戒从哪里做起？还是从《弟子规》做起。《弟子规》是戒律。《感应篇》是戒律。《十善业道》是戒律。这是儒释道三家的根本戒律。也就是说。儒释道三家基本的生活规范。这个东西做不到。那都变成玄谈。经论都变成玄谈。能说不能行。你做不到。我们现在要做到。从哪里做起？从十善业道做起。从大慈悲心做起。让我们在思想上、行为上真正产生变化。那就得受用。儒佛都是立足于孝的理念基础上。你看净业三福第一句。「孝养父母。奉事师长」。佛法是师道。师道一定建立在孝道的基础上。不孝父母他怎么会尊重老师。怎么会尊重道业。我们再看偈颂第二首：

　　【拘那牟尼见无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　清凉大师在《疏》里面给我们介绍这尊佛的德号。「拘那牟尼。旧曰金仙。亦云金寂。寂故无碍。金故明见」。古人在佛经批注里面。只要说个「旧曰」。旧曰都是指唐朝以前的。特别是玄奘大师。玄奘大师以前翻译的都叫旧曰。从前人怎么翻的。玄奘大师他回来翻经。叫新译。或者叫今译。现在是怎么翻法。譬如我们翻菩萨。玄奘大师以前那些翻经的法师把它的意思解释为大道心众生。菩萨旧曰大道心众生。玄奘大师翻的叫觉有情。新译的叫觉有情。就是觉悟的有情众生。其实意思是相同的。这是我们讲到佛经里面看到旧曰。就晓得是玄奘大师以前古德所翻的。翻作金仙。『拘那』是金。『牟尼』是寂、是寂灭。释迦也是牟尼。释迦翻作能仁、仁慈。所以从佛的名号我们就能够想到。这尊佛当年出现在世间。他用这个名号教化众生。就想到那时候众生的根性。应机施教。我们现在这个世间众生。从释迦牟尼佛出世那时候起。世尊告诉我们。他的法运一万二千年。这个世界上的众生。大多数。不是完全一类的。大多数。自私自利。没有慈悲心。尤其是现在人。所谓本位主义。连父母都不要。妻子儿女他都不顾。顾自己。本位。人伦没有了。这个观念很可怕。这是自私到了极处。所以佛教化众生。在教学纲领里面就提倡仁慈。释迦是仁慈的意思。处处想到自己就应当想到别人。己所不欲。勿施于人。这是仁慈。对自己。不知道清净心对自己是最有利益的。身心清净你安稳自在。定慧增长。

　　所以现在人可怜。经上常常看到「可怜悯者」。可怜在哪里？身心不安。无论是富贵贫贱都一样。富贵人身心也不安。贫***身心也不安。你说多可怜。不安显示出来的现象就是烦躁。中国人所谓是心浮气躁。现在这个现象几乎蔓延到全世界。心不浮气不躁的人好像很少见到。可是身心安稳在古代中国你到处见到。为什么？读书人给社会造成良好的风气。所以不可以轻视那些穷秀才。那些穷秀才对社会安定做出莫大的贡献。他们读圣贤书。从前读书的目的。志在圣贤。学圣贤。学得像不像是另外一桩事情。只要他肯学。他就会产生影响力。古时候教育不发达。受过教育的人不多。没受过教育占绝大多数。十之八九。可是这大多数人对于读书人没有不尊敬的。所以就受他气分的影响。懂得五伦十义。明了四维八德。他会做个好人。

　　在社会教育这方面。说唱的艺术。诗歌、民谣、戏剧产生了很大的作用。那是教育。中国古时候的戏剧都能够遵守最高的指导原则。老祖宗所说的「思无邪」。所以演出的节目表演。你看它的内容。总不会离开忠孝节义。他演出来给你看。乡下人不认识字。我母亲不认识字。她懂得伦理道德。她相信因果报应。起心动念、言语造作她不会害人；家里面虽然很清寒。在能力达得到的。都很乐意帮助别人。现在这个社会风气没有了。怎么没有了？没有那一批穷秀才产生孔孟之光。没有了。现在光从哪里来？现在光从外国照来的。中国自己的光没有了。外国的。外国文化进入中国。中国人自己对传统文化丧失信心。不愿意学。不愿意接触。学外国人东西。外国文化它的基础是功利。中国文化的基础是孝悌忠信。不一样。佛教的文化基础是建立在慈悲的基础上。这个要懂得。

　　第二尊佛的德号「拘那」。翻成中国意思是金。金是七宝之首。佛经里面常常讲七宝。金摆在第一位。智慧是一切诸佛如来无上大法之首。你就懂这个意思。所以从前把它翻作金仙。而牟尼真正的意思没翻出来。后面这个就翻出来了。金寂。牟尼是寂的意思。寂是寂灭。什么样的境界才算是寂？放下妄想分别执着。寂就现前了。我们也把寂净。就是清净寂灭这个境界。分为上中下三品。阿罗汉放下了执着。他得到下品的寂灭。他成正觉。证阿罗汉果。六道没有了。他超越六道了；菩萨放下了分别。成正等正觉。中品的寂灭；佛连妄想也放下。证无上正等正觉。得上品的寂灭。我这个说法大家好懂。寂生慧。寂就是定、就是禅。定生慧。这是事实真相。心是浮动的。决定不可能有智慧现前。我们要想智慧现前。你非修定不可。

　　在大乘教里面我们常常听到八万四千法门。法是方法。门是门径。这个方法门径目的何在？目的就是开智慧。所以开智慧的方法、门径有八万四千。再给你说真话。无量无边。四弘誓愿里面讲。「法门无量誓愿学」。不止八万四千。换句话说。任何一种方法都能叫你开智慧。哪有一定！统统是修禅。只是修禅定的方法、手段不相同。这都是佛法。如果你修禅定。用种种方法修学。而你的目标不是在定慧。那就不是佛法。是世间禅定。佛法跟世间法的差别一定要搞得很清楚。不能够误会。我们今天用什么方法？我们就用念佛的方法、我们用研究经教的方法。用这个方法来修戒、修定、修慧。这个方法好。我在读经的时候我不会犯戒。我在读经的时候我不会胡思乱想。读经的时候不会想一切不善的事情。这就是戒具足；把整个精神集中在经教上。没有其它的妄念。定得到了；这个经文看得清清楚楚。没有把字看错。没有把句子看颠倒。慧在其中。天天这样看法。我一天看两个小时。修两个小时。一天看四个小时。修四个小时。天天在修。用它来修戒定慧。在念佛堂用念佛的方法亦复如是。没有两样。用这一句佛号把所有一切妄念打掉。这就是持戒；念到心里面只有这一句佛号。除一句佛号之外没有第二个念头。你得定了。那叫念佛三昧。功夫成片。定就生智慧。

　　「法门平等。无有高下」。这个话是佛说的。所以自己一定要依照自己的根性去选择法门。用什么标准选择？我的程度能接受。我的程度能理解。我现前的生活当中没有障碍。修起来很方便。那你就选这个。选定之后不要改变。这是成功的秘诀；如果常常换。那你就很难成就。一门深入。长时熏修。会开智慧。特别是研教。教是什么？教有佛、菩萨、祖师大德常常启发我们。所以读经戒定慧三学具足。这是真正在修行。跟世间念书不一样。世间念书他没有戒定慧三学。他是读书本。他能够得到的是知识。我们能够得到的是戒定慧三学。怎么会一样？同样是一个方法。用心不一样。你得到就不相同。

　　我们看这尊佛的佛号就想到。佛当年出生在世间。那个世间的众生一定是少智慧。也就是迷惑颠倒。这个很严重！心不清净。这肯定的。对别人。说个不好听的话。叫胡涂。他不是个明白人。所以佛的名号要用拘那牟尼。我们现在这个世间人他不

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胡涂。他太自私。自私自利。起心动念是损人利己。所以佛用释迦牟尼。用这个名号。释迦牟尼不是他的名字。他统统具足。他用这个来教我们。希望我们个个听到释迦牟尼。见到释迦牟尼。就像释迦牟尼。那就对了。问题就解决了。所以清凉大师教我们赞者取德。这句话说得好。我们要取佛菩萨的德。

　　拘那牟尼也举了一个德。万德里举一德。『见无碍』。你看前面「迦叶如来具大悲」。「见无碍」就是佛法里面常讲的正知正见。他对人的看法、对事的看法、对一切诸法的看法。没有错误。没看错。正知正见。这个见无碍是赞佛的。就是究竟圆满的无碍。究竟圆满的无碍当然是无上正等正觉。那就不是谦虚的。如来果地。法法都达到究竟圆满。我们要学。学习头一个要有信心。这是我们在学习过程当中障碍太多。最严重的这个障碍要把它突破。最严重的障碍是信心。信什么？信我们自己本来是佛。这是释迦牟尼佛告诉我们的。他不会说假话。相信佛在《华严》上告诉我们的。「一切众生」。有我在内。「皆有如来智慧德相」。我不在外。我有如来智慧、我有如来的德行、我有如来的相好。我跟如来无二无别。样样具足。头一个相信这个。

　　然后再回想一下。我现在怎么会沦落到这种地步。变成这个样子？我们的惭愧心就生起来了。为什么会变成这个样子？迷失了自性。佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。这个话说明白一点。说清楚一点。就是因为有妄想、有分别、有执着。所以变成这个样子。佛很慈悲。事实真相告诉我们。我们修什么不就明白了吗？我们修什么？我们修智慧。不要修。我们修福报。不要修。本有。只要把障碍去掉。就全现前了！千经万论、三世诸佛异口同音都这样告诉我们。这哪里还会有错误？什么是功夫？妄想我们不谈。为什么？太深了。你想断。断不了。你想放。放不下。这是真的。不是假的。首先肯定我们迷得太久。迷得太深。现前是佛在经典上讲的中下的根机。不是中上。我们是中下的根机。中下根机。你依照佛中下根机的修行方法。我们就有救了。中下根机应该怎么做？持戒、修定、开慧。在行持上。行持非常重要。为什么？它真正能转我们的业报。因为它是眼前的一个标准。是是非善恶的标准。我们要把非舍掉。要把恶舍掉。保留着是。保留着善。这个标准就是《弟子规》。就是《十善业》。就是《感应篇》。就是《沙弥律仪》。要认真努力去做。

　　做的时候感到有困难。那是什么？我们那个不善的习气太重。只要认真去学。你就会有进步。你每个月跟每个月都不一样。有个半年一年。你会很欢喜。为什么？改变了不少。放不下的能放下了。做不到的也可以做到了。从这里下手。要知道人生在世什么是真的？提升自己的灵性是真的。还有一个重要的信念必须要知道的。人是永远不会死的。这是真的。不是假的。惠能大师开悟。第二句话。「何期自性。本不生灭」。你能把这个道理想通了。你对这个身体就不会很重视。对于执着「身是我」能放下了。我尚且能放下。我所有的哪有放不下的道理？你会感觉到很轻松。轻安自在。那是人生最高的享受。我们学佛得不到。这就冤枉！现在不能放下就是事实真相没搞清楚。疑虑重重。产生了障碍。使我们的见解有障碍。许多的事情我们看错了。理上看错了。事上看错了。因上看错了。果上也看错了。所以不知所措。不知道怎么好。真搞清楚、搞明白了。自己就有方向、有目标。我们生活才会有法喜。会有欢乐。这个法喜、欢乐与富贵贫贱没有关系。富贵贫贱是另外一桩事情。与人生最高的享受不发生关系。下面三句跟前面是一个意思。文字完全相同。只有在第三句。「彼佛曾来入此殿」。这个地方的彼佛是指拘那牟尼。前面的彼佛是迦叶如来。其它意思完全相同。我们再看第三首偈：

　　【迦罗鸠驮如金山。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　佛的名号『迦罗鸠驮』。翻译的时候有省略。清凉当年也参加翻译。在译场里面他参加翻译。「具云迦罗鸠村驮」。当中省掉一个轻音。这是梵语。它的意思。「所应断已断。如金已净。如山不动。亦可见无碍者。是此佛德。如金山者。是前佛德」。这两句是清凉大师的开示。说得也很好。为什么？佛佛道同。名号里面的意思很深。所应断的已经断了。他都没有了。他才能成佛。自私自利应该要断。他断了。名闻利养应该要断。他也断了。对于天上人间五欲六尘的享受这个要断。不断出不去。贪瞋痴慢的烦恼要断。他都断了。总的来说。妄想分别执着他全断了。所以我们在日常生活当中。起心动念自己应该回光返照应不应该。对人、对事、对物。不要说别的。就想想我应不应该。我们的起心动念应不应该。我们的言语应不应该。我们的态度应不应该。我们的行为应不应该。能每天在这上用功夫。真清净！应该做的我们要做。应该要断的就要把它断掉。佛菩萨教初学有一个总的原则。凡是为自私自利的都要断。凡是为利益众生的都要学。这是个总的原则。所以比丘、菩萨在日常生活行为指导的标准。那是戒律。戒律有止持、有作持。对自己是止持。就是要断。对众生是作持。要做。做是什么？表演给别人看。这是大慈大悲。这是真实智慧。

　　诸位想想看。如来跟这些大菩萨还要学《弟子规》吗？还要学《感应篇》吗？佛门称这个东西叫什么？叫小小戒。还需要这样吗？在过去。我们那时候学佛。刚出家受戒的时候。老和尚都给我们说。我们也不懂。初学。反正老和尚怎么讲我们都听。老和尚说小小戒可以舍。就是不要斤斤计较。小小戒。给我们印象很深。但是古大德有两句教训。「莫以善小而不为。莫以恶小而为之」。这东西是小小戒。小善你不做。你不知道积小善就变成大善。小恶你不舍。积小恶就变成大恶。特别是在现前这个社会状态。我们怎样帮助这个社会恢复到安定和平。怎样帮助现在人回归到伦理道德的生活规范？那就必须要讲求小小戒。要从这里做起。你是佛。你是菩萨。你在这个时代出现。我相信你肯定是这种做法。这跟大夫治病一样。你现在诊断。现在这个社会病在哪里。你的处方一定要对症下药。药到病除。效果就看到了。今天这个病状就是小小戒不持。小小戒不持。重戒也不持了。就没有了。要恢复。从哪里恢复起？从小小戒开始。小小戒都重视了。重戒当然你就更重视。这才有救。不是救别人。是救自己。

　　我们不能有一个度人之心。那个太奢侈。做不到。我们念念有一个度自己的心。度自己就度了别人。为什么？我做了个好样子。人要在人中做个好样子。出家人要在出家人里面做个好样子。在家人要做在家人的好样子。家庭要做所有家庭的好样子。这叫菩萨。道场要做所有道场的好样子。记住一句总原则。「学为人师。行为世范」。一定要做好样子给人看。从起心动念开始。念头一动。想到我这个念头能不能给社会大众做榜样。不能。不能念头就不能起。可以。可以就照做。这叫应断已断。我们学习。每样学习都很认真。

　　现在这个时代谁教育社会大众？谁教育？现在可以说小孩从出生到老死。每天所接受的。电视的教育。从学校念书的。中国学校我还不太清楚。我在美国住过一段长时间。那时候韩馆长在。韩馆长的孙子上幼儿园（幼儿园）。上小学。小学一年级就用计算机。计算机里玩什么？玩游戏机。家里人不知道。还以为我这个小孩多用功。晚上睡觉蒙在被子里面还在用功。他玩什么？他玩游戏机。他在那里游戏打仗。你说这个事情多麻烦。这个事情怎么办？电视没有罪。网络也没有罪。里面的软件有罪。我们才想到。我们应该提供好的软件、好的内容。所以才搞一个卫星电视台。天天讲经。带着大家念佛。搞这个东西。同修们有发心的。我鼓励他们去做电视连续剧。有做了几片。像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。这类因果报应的故事。好！寓教于乐。这是古圣先贤的遗教。在佛门里面。我看到古德出家人编的一个剧本。叫《归元镜》。过去我在台湾的时候华藏佛教图书馆翻印过。印的数量也不少。在全世界跟人结缘。但是那个剧本是平剧。舞台表演的。内容是三位祖师的故事。第一位是慧远大师。都是净土宗的。第二位是永明延寿大师。第三位是莲池大师。这三位祖师的故事搬上舞台表演。编剧的人是出家人。正确。我看到这个剧本之后。我很有感动。再看看。好像是《嘉庆藏》。《嘉庆藏》里面有两大册赞叹佛菩萨的歌曲。两册合起来差不多有这么厚。精装本。我看里面有好几万首。唱歌。表演。都是劝善的。那个歌曲就是说唱艺术。我看那个词好像有点像黄梅调。用黄梅调的方法来唱。歌词。内容很丰富。这些事情古人都想到、都提到。而现在这个社会迫切需要。

　　我们讲经利用网络电视。对一般已经入佛门的人。他喜欢听。接引广大群众还是说唱艺术。好！像高春艳居士。她自编自导自演的「六祖坛经」。她那套东西现在在两广非常受欢迎。因为六祖一生弘化在那个地区。产生非常好的效果。佛经里面内容太丰富了。取之不尽。要好好的来利用。用这个方法来推广。用艺术的方法来推广。出家人可以表演。为众生。不是为自己。现在众生需要用这个方法接引他。那就没错。时间到了。今天我们就学习到此地。

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