净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1905

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1905

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 1861 10610 88 24 12447 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九０五卷）　　2008/2/1　　华严讲堂　　档名：12-17-1905

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。第九段「同赞如来」。偈颂第九首看起：

　　【波头摩佛净无垢。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「波头摩者。云赤莲华。身心如莲华。净无尘垢」。就是这个意思。赤莲华就是红色的莲花。红色的。这是从比喻上建立的名号。它所表的意思就是清净无垢。表这个意思。在前面我们学过弗沙如来的「明达第一义」。提舍如来的「无碍辩才」。这些跟清净无垢都有密切的关系。第一义是理。无碍辩才是作用。如何得到？要『净无垢』。你就得到。为什么？经上所说的全是性德。是自性里面本来具足的。只是我们迷了。迷了。第一义就不能现前。这个第一义。在佛法里面会常常看到。所以这个名词术语我们也略略的了解一些。你想到第一。最重要的都放在第一。所以「第一」就是最重要的。世出世法里最重要的。「谛」这个字。就是我们审查。细心观察、审查。肯定它是真的。它不是假的。所以「谛」用一般名词来翻。可以把它翻作真理。在真理里面最重要的。佛法称为第一义谛。所以第一义谛也叫真谛。决定不是虚妄。

　　佛法里面讲真假。它的绝对标准就是：真的是永恒不变。这是真的；常常会变的。这就是假的。所以佛在《金刚经》上跟我们讲「

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凡所有相。皆是虚妄」。你仔细观察一切现象。它是不是永远不变？我们看动物。动物有生老病死。那就不是真的；植物。植物有生住异灭。当然也不是真的；山河大地、宇宙呢？宇宙有成住坏空。我们中国人常讲的沧海桑田。它会变化。所以它不是真的。永恒不变才是真的。所以找到最后。大概虚空好像没变过。三千年前释迦牟尼佛在世是这个虚空。三千年之后今天我们还在这个虚空。虚空好像没变。可是大乘教里头。特别是禅宗。「粉碎虚空」。这样说起来。虚空也不是真的。佛在三千年前就说过。虚空真的不是真的。在《百法明门论》里面。空间是一法。时间也是一法；时间会变。这我们知道。过去

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、现在、未来。我们不晓得空间也不是真的。但是佛已经把空间、时间都摆在不相应行法。不相应行法是个抽象的概念。完全没有事实。所以它也不是真的。这桩事情。近代的科学家发现了虚空不是真的。这是近代的科学家发现的。所以也非常的难得。

　　到底什么是真的？在佛法里面讲。法性。法性是能变。虚空都是所变。我们能变现虚空吗？如果你要是心很细。不是粗心大意。冷静想想。你晚上有没有作梦？有。我们都有作梦的经验。梦中有没有虚空？梦中有。有虚空。作梦的时候。虚空现前；醒来之后。梦中虚空没有了。这就是虚空也不是真的！所以佛告诉我们。我们迷了自性之后。虚空现前就像作梦一样。哪一天大彻大悟。明心见性。虚空没有了。这是真的。《永嘉证道歌》两句话不是假话。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。连虚空也没有。虚空没有是什么样子？觉了之后。虚空没有了。什么样子？这样子说不出来。你也想不出来。佛给我们一个抽象的概念。叫大光明藏。大光明藏里头没有距离。虚空是距离、有远近。没有远近。远近不二。所以中峰禅师说得好。西方极乐世界就是此土。「此方就是净土。净土就是此方」。没有距离。这个事情很难懂。真的无法想象。

　　我们现在藉电视屏幕。这是现在人天天接触到。电视屏幕我们打开。这里头有没有空间？我们可以说。这里头没有空间。因为它是二维的空间。三维才有立体的感觉。四维以上的我们已经没有办法觉察得到。屏幕一打开。真的。没有空间。是一个平面的画面。在哪里？就在眼前。现在外国的电视都有几十个频道、一百多个频道。那不同的频道就是不同维次的空间。我们打开一个频道。这是有缘。这个频道见到。其它频道见不到。如果真的突破空间。不必打开频道。所有频道。你只要心里一动念头。它就现前；不动念头。就不见。隐现自然。一个法界现。其它的法界隐。它不是不在。在。定功深的人。这「净无垢」就是定功。大乘教里面常讲。八地菩萨以上。他不必开什么频道。不必起心动念。所有不同维次空间都在他眼前。那他会不会感觉得太烦？这画面太乱？不会。不思议解脱境界。一点都不杂。一点都不乱。清清楚楚。看到无尽的画面。知道这些画面心现识变。「唯心所现。唯识所变」。这就是《般若经》上所讲的「诸法实相」。真正明心见性。也许可以这么说法。见性之后。无始无明习气薄的人。这个境界全在眼前；那个无始无明习气重的人。可能要作意。那就是我想见哪个。那就现前。不想见的。不现前；功夫到家的人。不想也在眼前。这是诸法真

佛教的那个师父讲经

相。

　　然后晓得我们现前的相是妄相。幻相。不是真的。可是不是真的。就像作梦一样。梦不是真的。你在作梦的时候。不知道它是假的。你把梦中境界当作真的。于是你就有苦乐忧喜的感受。你真有受。不像圣人。圣人。小乘阿罗汉。阿罗汉苦乐忧喜就没有了。顺境里头。他决定没有乐受、喜受。没有；逆境里面。三途地狱。他没有苦受。他没有忧受。你要问为什么？因为他了解事实真相。这是梦幻泡影。不是真的。我们的麻烦是把假相当作真的。亏吃在这个地方。我们天天在熏习。有没有醒过来？没有。为什么？还是把眼前当真。绝对没有说这个念头假的。不是真的；要哪一天知道是假的。不是真的。你功夫算不错。有那么一点点印象。样样还当真。凡夫一个。这叫功夫不得力。所以虽不得力。听得愈多愈好。听得多、读得多、看得多。这就是熏习。让我们阿赖耶里。诸法实相、真谛、真空这些熏习多。这些熏习的时间长。它会起作用。这个作用就是帮助我们放下。就是在境界里头不起心动念、不分别执着。这是什么？这是智慧生。一定要晓得。起心动念分别执着。没有智慧。都是世间人讲的小聪明而已。小聪明有时候做的好事。最后变成坏事。为什么？它变质。原因是什么？原因是我们对于事实真相不了解。以为这是好事。不知道往后走它会变质。眼前以为是坏事。没想到过个几十年之后。它是好事。它会变。但是总而言之。凡是会变都不是真的。所以「凡所有相。皆是虚妄」。这句话说得好。如果常常放在心里。逐渐逐渐你就能放下。

　　放下。心才清净。清净心才能明达第一义。明达第一义。你才能具足无碍辩才。无碍辩才。佛法里通常说四个。第一个是「法」。或者法相。包括些什么？包括待人接物的仪表、仪态。接引众生的方式。教学的方法。这一类都叫做法。所以法是形相上的。你没有障碍。没有障碍。到哪里去看？五十三参。非常明显。善财童子五十三参。你看五十三位善知识接引众生的方法。教化众生的方法。各个不一样。在这个地方让我们看到。《华严经》上讲的大用无方。讲的善巧方便。那是无碍辩才的法无碍。第二个是「义」。义是理。义理。道理没有障碍。通达。理是一个。叫真理；应用、演绎出来。无量无边的道理。第三种「辞无碍」。他真通达。辞无碍就是言语没有障碍。我们现在是不同国家。不同地区。都有方言。得四无碍辩才的人。什么言语他都懂。什么言语他都会说。他不要学的。所以「佛以一音而说法。众生随类各得解」。如果我们许多不同国家、不同族群的人。听释迦牟尼佛在讲堂说法。我听的是我的语言。你听的是你的语言。不要翻译。真是妙不可言。这也不可思议。第四个是「乐说」。乐是欢喜。喜欢说。喜欢表演。这个说是演说。喜欢做好样子给人看。让人看了觉悟。看了之后。他有疑惑来问。你跟他讲。讲了之后。他也觉悟。所以这个方式是不可思议的。

　　这些德能要记住。都是我们自性里头本来具足的。所以我们在大乘教里读的。对佛菩萨无限的羡慕。什么时候我也能像他这样就好！佛跟我们讲。你本来跟他一样。一点差别都没有。只要你把障碍放下；佛没有障碍。你有障碍。障碍头一关就是执着。第二关是分别。最后一关是妄想。这个东西是你自己搞出来的。还是要你自己去放下。别的人帮不上忙。诸佛菩萨对这桩事情是束手无策。决定帮不上忙。佛只能够告诉你。你跟我是一样的。没有差别。智慧德相平等平等。佛放下了。所以他成佛；你能放下。你马上就成佛。什么时候放下。什么时候成佛。现前放下。现前成佛。凡夫成佛。一念之间。

　　《华严经》前面我们读过。「迷唯一念」。你怎么迷的？就是一念。你起心动念就迷了；「悟止一心」。什么时候你那一念没有。你就一心。有这一念叫二心。三心二意。那你就是搞十法界。搞六道轮回。所以说是沈迷在梦中。什么时候一心现前。就醒过来。一心就醒、就觉了。然后你就想想。八万四千法门。直捷修一心的是净土宗。《弥陀经》上教给我们。依信愿行。执持名号。执持名号的目的。在求「一心不乱。心不颠倒」。求这个。这两句话是《弥陀经》上最重要的。所以念佛法门是直捷求一心不乱的。你真得到一心。就成佛了。一心。古来祖师讲有三等。上等。理一心不乱。那就成佛。那就是悟止一心。第二等。虽然还有起心动念。但分别执着没有了。这是菩萨。三等的。只把执着放下。于世出世间一切法不再执着。阿罗汉。所以阿罗汉才入佛门。菩萨登堂。放下妄想的。入室了。这个入室是什么？见性。明心见性。见性成佛。

　　佛真的慈悲。佛对众生的教诲没有丝毫保留。他是圆圆满满都给我们说出来。几个人能够听到、看到了。言下大悟？我们在经教里面读到的。像目犍连、舍利弗、迦叶尊者。他们当年在世。接触释迦牟尼佛。佛为他们说法。几句话他就开悟了。一点不费力。这是我们非常羡慕。说的这些话。都是我们现在老生常谈。佛常常跟我们讲。这个世间苦空无常。没有一样是真的。他一听就放下。我们相信。我们没有怀疑。为什么？在中国。惠能大师不就这样的吗？也不过就是听五祖忍和尚给他说那么几句。他真听懂。立刻就放下。五祖也真对得起他。达摩祖师带来的衣钵立刻传给他。

　　那我们想想。神秀大师在五祖会下很多年。是五祖的上首弟子。是诸同学当中的领导人。在五祖会下那么多年。听得耳熟。什么原因？你细心去观察。「我」没有放下。神秀大师念念还有我。还有我所。所以是凡夫知见。你看「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。你想想这首偈里头有没有执着？有没有分别？有没有妄想？统统具足。道理就在此地。能大师听到这首偈子。把它翻一翻。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。这个人很明显妄想分别执着全没有。所以这桩事情。《坛经》上说得好。与学无学不相干。无尽藏比丘尼拿着《涅盘经》向他请教。能大师说：我不认识字。她说：你不认识字怎么会讲？这个与文字不相干。自性本具的般若智慧。在《坛经》里面。我们也能够觉察到。惠能大师虽然不认识字。没念过经。但是他听人家念。他不会忘记。你看这多厉害。他跟人家讲解的时候。引经据典。说的一点都不错。你看那个记性多好。这是什么？都是自性的。自性里本来有。

　　我们懂得这个道理。就晓得「净无垢」是多么重要。佛经里面用莲花表法。佛菩萨站在那个地方。脚底下是莲花；坐在那个地方。座位下面也是莲花。是不是真的有莲花？不是。莲花是表法的。莲。我们晓得是种在池塘里面。根在泥里面。茎在水里面。花开在水上面。所以通常把泥土、泥沙代表六道。染污。染法界；茎在水里面。水代表净法界。清净。水干净；花开在水上。染净二边都不着。真清净。明显示现的不二法门。它的根生在泥土里面。代表六道；茎在水里面。代表四圣。四圣是清净法界。声闻、缘觉、菩萨、佛；花开在水上面。一真法界。初住以上的境界。超越十法界。表这个意思。它不在十法界里头。绝对不是他真的有个莲花在底下。我们这样看就太执着。就不懂得它表法的意思。

　　我初学佛。好像见章嘉大师是第二次。还是第三次。不是头一次。不是第二次就是第三次。他老人家传给我一个咒。「六字大明咒」。教我念。讲给我听。我问那个咒是什么意思？他讲给我听。就是「净无垢」。六字大明咒。他老人家教给我的是用藏文的念法。西藏的发音。「唵嘛呢叭咪吽」。唵是身体。嘛呢是莲花。叭咪是保持。吽是意。梵文的文法。藏文是跟梵文学过来的。跟我们中国的排列方式不一样。身。莲花。保持。意。我们中国人的说法一定是保持身意像莲花一样。我们中国人是这样说法。所以念这个咒的意思。就是时时刻刻保持自己的身心像莲花一样。出污泥而不染。在六道不染六道。在四圣法界不染四圣。那你就超越。就是《华严》初住以上。十信位。上面四圣。就是七信、八信、九信、十信是在四圣法界。是清净；从初信到六信。没有离开六道。虽然在六道。不染六道。这是华严菩萨；虽在四圣法界。不染四圣。这才是自度度他。所以只要你不染。你就自度。你能自度肯定影响别人。影响别人就是度他。如果是我度他要紧。我自己学习可以慢慢的来。那你就错了。佛在经上常说。自己不能度而能度别人。没有这个道理。佛这个话是真话。所以佛法称为内学。道理在此地。佛法不在外面求。完全在自性当中。因为自性里头法法具足。一样都不缺。连金银财宝都不缺。为什么？能生万法。所以《坛经》说得多好。「何期自性。能生万法」。万法从哪里来的？自性生的。你还有什么缺乏。

　　怎么样把自性找回来。这才是大事。这才是第一义谛。我们迷得久。迷得太深。起心动念、言语造作。真的像《地藏经》上所说的。「无不是业。无不是罪」。《地藏经》上这句话。我们要牢牢的记住。我们要承认。对于眼前的生活工作、待人接物。实在讲。我们都一无所知。完全随顺自己烦恼在造业。我想怎样怎样。我以为怎样怎样。这就是随顺烦恼在造业。自己一点都不知道。我们这是很幸运接触佛法以来。天天熏习。一天不中断。五十多年才有这种警觉心。好不容易！很多同学跟我说。功夫提不起来。还是老样子。我很明白。正常现象。为什么？我是这里过来

西藏佛教大师讲经说法视频

的。过来人。所以功夫稍稍得力就有一点警觉心了。所以我常常跟大家讲。我不是上根人。我是中下根人。我能够时时刻刻提得起来。学多少年？三十多年。才在日常生活当中有警觉心。这个根。往回去追溯。小时候在农村。母亲教的。教我们一点伦理道德。教我们一点因果报应的概念。从小学的根深蒂固。以后再接触佛法就连起来。如果小时候没有这个根。真不容易。虽然时时刻刻都能连得起来。功夫稍稍上轨道。还不得力；到得力的时候。又要加上二十年。我学佛五十七年。讲经教学五十年了。不能中断。一中断马上就出问题。这什么原因？我们根不够深。中断不出问题。那功夫到家了。所以我们不能一天不读经。不能一天不教人。

　　教人。没有形式。这诸位要知道。世尊当年在世。一个人。只要他一开口。他都是教你。一个人教、两个人教、三个人教。几百、几千个人也教。只要一开口。绝对是利益众生。他不是为自己。所以讲经说法四十九年是真的。不一定是在讲堂。他老人家开口。你记录下来那就是经文。没有一时空过。或者我们说。没有一天空过。没有一个人见到佛。佛不跟他说法。没有过的。每天托钵。到人家家里。人家供养一钵饭。你说佛要不要跟他说法？要！施主供养是财布施。出家人、比丘回报是法布施。这个饭没有白吃。我们看到有一次。释迦牟尼佛托钵没有说法。他就回去了。结果怎么样？那些人跟着释迦牟尼佛来了。楞严会上。大众跟来了。还是要听佛说法。《大佛顶首楞严经》的缘起。你看看就晓得了。布施的心永不中断。布施的行。真干。随缘随分。佛菩萨在世间。虽然常讲无量的功德。要是把它浓缩起来讲就是一个布施。有财施。有法施。有无畏施。包括尽了。大喜大舍济含识。这含识指六道众生。去帮助他。去救济他们。

　　所以我们读到「波头摩佛」。想到佛的名号是「莲华」。我们天天看到佛像。脚下面是莲花。手上拿着的很多也都是莲花。就是表一个意思：清净无染。身心清净。要做出清净无染的形象给别人看。这就是说法度人。你做出这个形象。让人家自己去体会。真正佛弟子做事情。认真负责。比别人更卖力。比别人做得更好。这是真正去教人。也是我们自己常存之道。这是什么？没有受过苦难的人。比较难；遭遇过极大苦难的人。不一样。

　　我们从小。中国八年抗战。七七芦沟桥事变那一年我十一岁。十一岁到十八岁抗战期间。这八年我走了十个省。没有交通工具。两条腿跑。居无定所。过的是流亡、流浪的生活。到最后国家收容。安置这批年轻的学生。国家办了很多中学。在过去国家办的学校是大学。至少是专科。中学是地方办的。县办的。省办的。没有国立中学。抗战期间。情形特殊。我们是国立中学。我在贵州念书。国立第三中学。那时候校长是周邦道先生。从小就要学着自己照顾自己。我十一、二岁就学。学做饭。学缝衣服。学洗被子。生活教育样样都要行。为什么？怕战争的时候。家一逃散。你一个人。十一、二岁。你要能活得下去。谁都不能保险他一家人不会分散。在那个时期。妻离子散的太多太多！所以我们从小。那个时候的教育。什么最重要？生活教育最重要。处世待人的教育最重要。一定要学谦卑。你自己无依无靠。你要想得到别人的同情。得到别人重视你。你做的工作要比别人多。要做得比别人好。别人欢喜你。才肯留你。要不然。照顾你几天。就要请你走路了。这是在苦难当中学出来的。在那个时候父母都很重视。要教。否则的话。一个战争来的时候。流离失所。你怎么活下去？没人照顾你。我十四岁就离开家庭。就自己要独立谋生。家里面穷。所以也就失学。没有钱念书。缴不起学费。自己去找工作。十四岁找工作。要照顾自己。到以后国家收容我们。所以勉勉强强念到初中毕业。而初中三年级。还是抗战胜利在南京念的。接着以后就是解放战争。又没有书念了。所以很苦。

　　在台湾。我跟李老师学佛。住在台中。我在慈光图书馆做义工。我跟你们说过。慈光图书馆那么大的一个建筑。后面还有院子。我们真正工作人员是三个人。另外一个是烧饭的。她只管厨房。是一位女居士。郭阿花女居士。烧饭供给我们三个人吃。所以你就晓得工作量有多大。三个人每天工作八个小时不够。总要做到九个小时、十个小时；换句话说。我们自己想念一点书。读一点佛经。一天顶多是两个小时。你才能活得下去。每天什么事情都不要做。想在学校读书。这是多大的福报！我们不敢想象。所以我在台中住了一年三个月。十五个月。出家的因缘到了。我拜别李老师。出家了。李老师责怪我。为什么要出家？你在这里学得很好。为什么要离开？我告诉老师。老师在台中已经教了十年。我在台中每天只能学两个小时。同学们跟老师都是七、八年以上的。我说我想出家。出家时我不需要工作。我每天可以学八个小时。那我的估计。我两年的时间就可以赶上。我的话说了以后都兑现了。所以我比台中在李老师身边的学生。我真的两年赶上他们。三年就超过很多。自己要发愤。

　　那出家。出家也不是道场每天给你学习。不是。也是分配很多工作给你做。我出家是临济寺。在临济寺担任书记。这是文书方面。我担任这个工作。劳动方面。分配我寺庙外面的大院子。每天去扫院子。院子很大。三个人扫。每天也要用一个小时。才把它搞得干干净净。树林落叶很多。除了工作之外。每天能够抽出至少是五、六个小时。这没有问题的。所以要自己肯学。真正学成的。全靠自己。自己不好学。不肯学。不发愤。不吃苦。那怎么能学得成功？

　　当地人。我们的观念不一样。当地人土生土长。他一年学不会。还有第二年。两年学不会。还有三年。他可以慢慢来。我们不行。我们是流浪。我们的时间非常宝贵。我在这里。现在能住。明年能不能住？这个月能住。下个月我还能不能住在这里？没有保障。只有在表现上做得比任何人都好。他们怜悯你。同情你。你还不错。希望你多住几天。跟他们做的一样都不行。你是外来的。自自然然有人排斥你。所以必定要做得比人多。大家没有话说。想排斥你的人。还有维护你的人。他来说公道话。这是什么？人情世故。不可以不懂。

　　所以我们明了。古人讲得很好。一个成功的人是父母跟老师双方面合作把他养成的。小时候要靠父母。离开父母之后靠老师。我们心目当中看老师。跟看父母没有两样。我们看同学。同学真的跟亲兄弟姐妹一样。患难时候互相照顾。像这些美德。现在很少看得见。亲兄弟都不照顾。我在台湾。方老师过世。方师母一个人。她有三个小孩子都在美国。所以在台湾我们三个学生照顾她。一直到送终。这都是很不容易事情。在传统文化来讲。这都是我们做弟子的人。做学生的人。应该做的本分事情。学佛就是学做个本分人。学做个好人。从自己身上求改变。也不必想着我去影响别人；你做得真好。那个影响是自然的。不是装着样子给人看的。别人看得见看不见与我无关。我做人就是这样的。这才是真正的成就。我学经教五十七年。证明古大德的一句话。「世间好语佛说尽」。这句话是真的。世出世间最好的、最美的、最善的都在佛经。讲得真是彻底。我们再看最后一首偈。第十首：

　　【然灯如来大光明。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。先解释『然灯』。「然灯者。智论云」。智论是《大智度论》。《大智度论》上说。「此佛」。就是然灯佛。「从初现生」。这是讲出世。最初出世。「乃至成佛。举身常光。如然灯故」。这是世尊德号的由来。他身上放光。说到这一点。佛身放光。菩萨、罗汉身都放光。天人身有光。我们每个人身也有光。一切众生身都有光。所以这常光一点都不稀奇。佛法里称为光。外国人称为磁场。东方练气功的人是讲气。说的都是一桩事情。气功练得很好的人。他看每个人。你身上的气团。颜色不一样。大小不一样。能在这气里面看到你身体健康状况。如果你身体某个地方有病。那个地方没有光。会有一个暗点。他就晓得你那里有问题。人人都有。我们就想到然灯如来。必然是。修行哪有一生一世的道理？生生世世！生生世世修得好。心地善良、慈悲。身心清净。所以他的光比别人强。

　　我跟同学们谈过。我这一生当中所接触到的。这个磁场。现在人讲氛围。都是一个意思。我接触到最强的是章嘉大师。章嘉大师居住那个地方。他那房子也很大。房子建在当中。四面是院子。庭院。日本式的建筑。你进他的大门。你就感受到非常详和的气分。你绝对不会心浮气躁。常常享受这种气分。你舍不得离开。有这种摄受力量。纵然他不说话。你也愿意在他厅堂里面多坐几分钟。感受这个气分。有一年。我在美国迈阿密。就是讲《认识佛教》。这个单元总共是讲了八天。每天两个小时。实际上是八个小时。因为有一个小时的英语翻译。曾宪炜居士给我做翻译。那一次讲演。一半的听众是美国人。特别多。本来曾居士他们请我去。叫我讲的题目是「地藏经大意」。我一看到有这么多美国朋友在。我就跟同修们商量。我说换个题目。讲「认识佛教」。因为很难得有这么多人在。他们对佛教并不了解。所以临时换题目。以后这

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个讲演他们写成文字。就写成一本书。《认识佛教》。在那里讲的。这些外国人。我不讲经的时候。他也喜欢到这里来。我们言语不通。他们来做什么？他们来这里静坐。所以有同学问他：你到这里来。法师也没有讲经。你为什么到这里来？他回答。他来感受这个地方的磁场。他说这个地方的磁场很详和。别的地方没有。这就是经上讲的「常光」。心浮气躁的人感受不到；愈清净。愈有强烈的感受。所以心要清净。佛的这个光摄受的力量太强。所以把他起个名叫「然灯」。这个意思就是说。灯光遍照。取这个意思。

　　叹德。『大光明』。清凉大师有两句话解释。「身智光明。普周称大」。身清净。就是清净光；清净心生智慧。定慧光；身心慈悲。放慈悲光。普是平等。周是周遍；清净、平等、慈悲。那是普周。这称大。这都是从修德上说的。性德是大家本具。统统都有。我们迷失自性之后。要靠修德。清净、平等、智慧、慈悲才能起作用。不起作用的时候。它就变成磁场。我们现在讲变成氛围。这是真的。一点都不假。一个人修。一个人有这么大的力量。造成这样的氛围。如果我们这个道场。我们这个道场现在出家人将近一百人。在家同修大概有两百人。我们这三百人共同来修。这个磁场就放大光明。这个大光明就能够让这个地区没有灾难。会产生这么大的效果。

　　我们现在都能肯定依报随着正报转。头一个。你身心健康。你的家庭美满、和乐、吉祥。你的邻里乡党。包括我们居住这个地区土地。周边树木花草。统统都变成一团和睦。如意吉祥。记住。境随心转。而不是心随境转。心随境转。麻烦就大了。宾主颠倒。一定要境随心转。我们出了问题。修清净心。问题就解决。身心清净。百病不生。佛在经上讲的。致病的根有四个。贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢。这个佛讲的。这是众生所有疾病的根源。你能把这个根拔掉。那小小外面感染。你都染不上；纵然感染也马上就会好。不碍事。最怕的是。里面有这些病毒。跟外面的感染。这个麻烦就大。治病。我们就懂得治病最重要是治心。这时要讲清净心。真诚、清净、祥和、慈悲。然后再加药物治疗。药物是治标的。你回心这是治本。这些方法。在中国从前人知道。现在人他不相信。不相信。那就一点办法都没有。他就要遭难。要受灾。

　　我们看清凉大师下面还有开示。「然十中后七乃过去劫佛」。这举的十尊佛。十尊佛前面三尊是贤劫的。我们这一劫的佛。三佛。释迦牟尼佛是第四尊佛；后面举的这七尊佛是过去劫的。「如何贤劫曾入殿耶」。过去佛都入过。都在忉利天宫善法堂讲过十住法。他说为什么贤劫这三尊佛也在这个地方讲经说法？须弥山顶。忉利天宫善法堂。也在这个地方讲经。「古释有二」。古人对这个有两种解释；第一个。「约时劫相即入故」。这句话说时间不是真的。过去、现在、未来可以在同时出现。为什么？相即相入。这桩事情科学现在也证明。所谓科学家讲的时光倒流。我们可以回到过去。也可以进入到未来。

　　我好像看到一个报告。有这么个印象。是有一些人。考古学家。挖到一个金属的盒子。这个金属盒子。至少是一万多年前的东西。挖出之后。好像里面有一只手表。有现代用的机器。怎么会有东西在那里出现？还有一张报纸。是日文的。写的是二千零二十多年的报纸。现在还没到。那时候的报纸。一万多年前。怎么会把它收集装在这个盒子里？他说是不是那时候的人已经进入到未来。把未来的报纸收了一张。藏在像个橄榄球一样的金属盒子里头。我看到这么一个报告。但是用什么方法。不知道？但是我们佛法知道。禅定里面没有时间。禅定里面可以进入未来。

　　这从前李老师告诉我。他讲的预言。讲预言。老师说。禅定是现量境界。不是比量。不是推测。禅定是他看到未来。那个很准确。不会有错误。既然禅定里能做到。那就不一定是佛教的。只要修清净心的人。只要心里没有杂念的人。都能看到未来。能看到未来。当然也能看到过去。所以他清清楚楚。世间每桩事情前因后果统统明了。所以时劫可以相即相入。现在就是过去一千年。现在就是未来一千年。只要你有清净心。你有相当的定功。你真的见到。所以时间是假的。空间也不是真的。这是从时间上说。

　　第二「约其处」。这处从空间上讲的。前面这个时劫是时间上。时空没有了。「约其处有粗细故」。这个相真的有粗细。「粗随劫坏。细者常存」。劫是什么？成住坏空。譬如粗的相。我们举眼前的例子。我小时候住在东乡。现在叫顺港。我们那里有个湖。叫白湖。我们住在湖边上。离湖大概一里路。很近。家里大门打开就看到白湖。现在湖没有了。湖水没有了。变成村庄。这是粗的相。粗相没有了。细的相呢？细相在我们印象当中永远存在。没有改变。我们这个小城。这个小城是古城。汉朝时候建立的。城不大。有城墙。我们小的时候爬到城墙上玩。城墙上走一圈。大概两个小时。我们走路。走一圈两个小时。不大。这个粗相现在没有了。城墙没有了。现在完全改变了；可是细相还在。细相绝不随时间的变化。如果你有能力回到一百年前。你就看到从前旧城。没有现在这个新的。旧的还在。你能看到旧的。如果你再能够进入未来的五十年。未来五十年。庐江县不是现在这个样子。又变了。粗相会变。细相不变。这能讲得通。

　　下面举例。「如法华。天人见烧。我土不毁」。天人是凡夫。欲界天。看到什么？劫难。大劫。火灾。火灾可以烧到初禅天。水灾可以淹到二禅天。风灾可以摧毁三禅天。大三灾。四禅叫福天。四禅天有福。为什么？三灾都没有。你要问。为什么没有？因为他的贪瞋痴虽然是有。定功很深。定功把贪瞋痴慢的烦恼伏住了。不起作用。所以他就不会有三灾。从这个理我们就明白。初禅天人虽然有定功。能降伏烦恼（见思烦恼）。可是火灾。火灾是瞋恚。还是没有法子避免。这个不能避免。当然贪是水灾。愚痴是风灾。所以初禅天三灾都有。到二禅天。定功深。瞋恚伏住。还有贪心。还有愚痴。所以二禅天。三灾里的火灾没有。它有风灾。它有水灾。三禅天的定功更深。所以贪瞋痴的烦恼。贪瞋他伏住。他没有火灾、没有水灾。有风灾。愚痴还是伏不住。功力还不够。到第四禅。更深的禅定。第四禅。愚痴也伏住。不起作用。所以他三灾就没有了。

　　然后想想。我们这个世间的灾难从哪里来？火灾。火山爆发。现在地球的温度上升。温度上升这是属于火。地球变暖和。变热。海水。地球温度上升。南北极的冰融化。高山积雪也没有了。海水上涨。而且还引起飓风。水、火、风三灾统统现前。科学家给我们的警告。过去讲一百年。现在科学家讲。要不了一百年。大概五十年。这个地球上不适合人类居住。所以人类必须要在五十年之内发展太空的交通。赶快移民到别的星球上去。这个地球上。人不能住了。你说这麻烦多大！这个灾难能不能化解？在理论上讲是肯定的。可以化解。怎么化解法？只要人能把贪瞋痴慢降温。这灾难就能化解。如果贪瞋痴慢年年往上升。那就不得了。那麻烦就大了。我们懂得佛法的道理。就有自己救自己的办法。为什么？佛这里说得很好。「天人见烧。我土不毁」。天人见烧是共业。我土不毁是别业。这句话懂不懂？真懂得。我把我自己的贪瞋痴慢灭掉。我土就不毁。共业里有别业。所以自己修学有好处。

　　下面又举一个例子。「又梵王见净。身子见秽」。身子是舍利弗。这示现的。舍利弗见的是秽土。大梵天王看的是净土。境随心转。道理在此地。现前这个世界混乱。乱世。我们这个地方呢？清净。净土！为什么清净？我们这里没有电视、没有广播、没有报纸、没有杂志。你问起来。每天太平。什么事都没有。如果你在都市里面。你天天看电视。这世界混乱不堪！你的心已经乱了。所以你居住的环境就乱。我这一生当中。无论到哪里统统住净土。所以最重要的。「我心清净」。不受外面境界干扰。这个外面的染污境界。我们尽量远离它。现在人讲人权。讲自由。讲平等。讲开放。你们可以造无量无边的罪业。我可以不造。我也有我的自由；你们天天播那些电视。杀盗淫妄、暴力色情。我可以不看。我可以不要这些设备。现在还有个麻烦。对自己有严重伤害的。手机。我现在不要了。我脑子里头没有电话。所以电话找不到我。没有就清净。不要受它的干扰。人生在世第一桩大事是念佛、是读经。念佛读经。跟佛菩萨做朋友。天天跟佛菩萨交往。这是至善。没有比这个更好。我们可以远离一切不善。

　　末后说「今此天帝。是大菩萨。同梵王见。亦佛加故」。这个经里面所说的梵王。是菩萨示现的。也是佛力加持。这个佛力加持。性德的显露就是佛力加持。所以「然灯如来大光明」。光明遍照。用他来做最后一尊佛。对我们来说。好像感到更亲切。然灯古佛。今天时间到了。我们就学习到此地。

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