净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1906

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1906

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 1993 11363 94 26 13330 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九０六卷）　　2008/2/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1906

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。第九段最后一段经文「结通十方」。我们将经文念一遍：

　　【如此世界中。忉利天王以如来神力故。偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是。赞佛功德。】

　　这几句话。清凉大师在《疏》里面很简单跟我们说了六个字。这段经文「结通十方。可知」。不用讲了。『如此世界』是娑婆世界。我们这个世界。释迦牟尼佛在这个地球上示现成道。没有离开菩提树。他在菩提树下打坐。没有离开菩提座。忉利天主在忉利天启请。佛就上升到须弥山顶。示现在忉利天王的善法堂。为大家讲十住法。『忉利天王以如来神力故』。这就

现在的佛教为什么不讲经

是得如来神力加持。『偈赞十佛』。我们前面念过的。以偈颂赞叹过去劫跟现前贤劫十尊佛『所有功德』。虽然每尊佛只举一德。《华严经》上常讲「一切即一。一即一切」。所以在总结是「十佛所有功德」。这是一切。前面我们看到是一。这里看到一切。这个境界已经不可思议。为什么佛没有离开菩提场。他上升忉利天。这桩事情前面我们费了很多时间来解释。

　　后面这句经文是总结十方世界亦如是。这就更不可思议了。『十方世界诸释天王。悉亦如是。赞佛功德』。清凉大师说「可知」。这个可难知了。这到底怎么回事情？十方无量无边诸佛剎土。我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。不要讲我们这个小世界。三千大千世界是小世界。为什么？一尊佛的教区。诸佛剎土的大世界是华藏世界。华藏世界有二十层。像二十层大楼一样。西方极乐世界跟我们娑婆世界都在第十三层。所以这个距离不远。同在一层。你就知道华藏有多大。无法想象。佛在经上告诉我们。像这样的华藏世界。在太空当中无量无边。数不尽。你就晓得有多少忉利天。一佛剎土。就是一个三千大千世界。有多少忉利天？十亿个。华藏世界有多少忉利天？我们已经没有办法计算。经上常讲恒河沙数。遍法界虚空界那是无量无尽的恒河沙数忉利天主。

　　这个地方佛升忉利天。十方世界的佛都升忉利天；

佛教讲经交流会会桌

这个忉利天主以偈颂赞叹十佛。十方无量无边世界这里面的忉利天主也在赞十佛。同学们有没有疑惑？没有疑惑。是不是真的没有疑惑？这个没有疑惑实在讲两种人。一种人是完全通达。一种人听佛说了。佛的话当然是没有妄语的。虽然不了解。也相信。这也算正信。是有条件的。如来是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者。可以信得过。实际状况呢？实际状况不知道。这是一种具足信心的。这种信心不能开悟。但是念佛求生净土行。生凡圣同居土。另一种人是法身菩萨。他知道这个事实真相。为什么？他入了这个境界。这个境界叫不

佛教大宝法王讲经

二法门。所以他了解事实真相。另外还有一种人解悟而不是证悟。知道有这么一桩事情。我们留在下面李长者《合论》里面来说。前面说过。我们再简单的温习一遍。为什么？非常重要。这里面所讲的。就是方东美先生早年所说的高等哲学。现在我们读到这个地方。我们体会得更深。不但是高等哲学。是高等科学。科学、哲学都达到登峰造极。佛法里面说了一句话。「不思议解脱境界」。这是真的。不是假的。一方如是。十方如是。

　　我们再看末后一段。「殿皆广博。即示如意相」。从这个小标题。佛法里称为科题。这一科就是这一段。我们立刻就能够想到佛法殊胜。无比的殊胜。为什么？你契入之后就事事如意。无有一法不如意的。我们把经文念一遍：

　　【尔时世尊。入妙胜殿结跏趺坐。】

　　这句话是说明。世尊在忉利天宫。进了忉利天王的宝殿。坐下来了。天王给世尊铺了座位。世尊坐下来了。这一坐下来之后：

　　【此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。】

　　这个殿忽然大了。大到什么程度？把整个忉利天里面的大众全部包括在其中。这个讲堂就跟忉利天一样大了。这在一方示现的。像前面所说的。十方世界也这样的。我们看清凉大师给我们的开示。看《疏》里面讲。「广殿同处。以遣局情」。局是局限。情是情执。为什么？忉利天是欲界第二层天。忉利天人情执还很重；换句话说。妄想分别执着非常严重。我们跟他相比。他比我们稍微轻一点点。也轻不到多少。稍微轻一点。如来这一示现。示现决定没有作意。就是没有我想要把这个殿怎么样扩大。不是的。如来不需要想。如来坐在哪里。为什么？我们在《华严经》这么长的学习时间里面。常常提到如来的心量遍法界虚空界。佛门里面常讲「心包太虚。量周沙界」。这是真的。这么样大的心量。自自然然就把你这个大殿变大了。境随心转。这不是随众生心。是随如来心。所以把众生局限的情执打破了。

　　实在讲一切众生的心量跟佛无二无别。你的真心、你的本性就这么大。大而无外。没有边际。小而无内。大小不二。我们局限的情执。局限就是从情执里面生的。一有执着我们的心量就有局限。就变得很小。《楞严经》上世尊用大海做比喻。把大海比喻作真心。我们真心像大海一样。我们现前这个心。就是分别执着这个心。就像海里面起的水泡。你看起了个水泡。水泡有局限。水泡起来之后。六道凡夫只认识水泡是自己。不知道水泡外面的大海也是自己。不知道。这个比喻比得好。迷了。什么时候水泡破了才恍然大悟。原来自己的心性是大海。没有局限。所以佛教我们。不是教别的。教我们把妄想分别执着打破。你就见到真心。你就见到本性。明心见性你就成佛了。所以说一切众生本来是佛。学佛的人对佛陀这些教诲。最可贵的要知道直下承当。佛才欢喜。你真是好学生。孺子可教！如果佛跟你说了。我不敢当。我怎么能当得起？那佛就摇头了。还是时时刻刻提醒你。总得提醒一千遍、一万遍、十万遍、百万遍、千万遍。也许你敢承当了。敢承当就好办了。敢承当是什么？解悟了。下一步呢？下一步要证悟。就要契入境界。怎么证法？放下就是。放下执着你就证阿罗汉。你就得正觉。正觉菩提；执着障碍正觉菩提。再放下分别。你就得正等正觉菩提。你就证菩萨果位。最后再能把妄想舍掉。妄想也不要了。妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界学会不起心、不动念。这是佛陀。你就得到无上正等正觉菩提。你就成佛了。你圆圆满满回归到自性。你要说佛法。佛法真容易。几句话跟你讲得清清楚楚、明明白白。就讲完了；细说。细说释迦牟尼佛四十九年也讲不完。所以你说它难。不难。你说它容易。也不易。难易不二。听懂了。肯放下。真不难；听不懂。放不下。真难！

　　下面表法。「亦表廓大慈悲。等众生界」。佛法常说「慈悲为本。方便为门」。那就是说慈悲如何落实。落实在日常生活；落实在工作。无论是哪个行业。男女老少、各行各业；落实在处事待人接物。这三个落实在《华严经》上。就是末后的善财童子五十三参。五十三参就是说一桩事情。慈悲如何落实。你看这五十三尊佛。那不是菩萨。五十三尊佛示现为凡人。男女老少、各行各业。我们在这个地方看。性德之大用无方。在这个地方去看。慈悲如何落实。所以早年方老师把《华严经》介绍给我。他说《华严经》是全世界最好的哲学概论。他是个哲学家。在全世界哪一家的学派。找不到这么好的一本书。这个书里头有圆满的理论、有周密的方法。还带表演。五十三参是表演。把理论跟方法演出来给你看。这种教科书在全世界找不到第二本！我们学了也不算少。将近四千个小时。我们读到的不单单是方先生所说的高等哲学。我们现在读起来。这里面有高等的科学。科学跟哲学不二。这是世间里头也找不到的。所以大慈悲心等众生界。这个众生界不是一个佛世界。不是一佛土。就像总结的话一样。「十方世界悉亦如是」。这个众生界是十方世界。十方世界里面的十法界。

　　下面都从表法上来说。「又如来入殿。即觉智现前。忽然广博。则身心无际」。完全从表法上说。这个意思好！能够看得出这个意思。你学经教才真有受用。如果看不出这个意思。只看佛经表面上文字。那是什么？那是小说。天方夜谭、神话、故事、小说。写得实在太美了。你懂得教育。懂得里面的意义。你才知道它是高等科学、高等哲学。不但解决我们自己在生活当中所遭遇的这些小问题。迎刃而解。我们居住的地球上现在这个混乱的局面。无数的冲突、矛盾。遇到《华严经》就烟消冰融。全融化了。什么问题都解决了。不但能解决我们地球上所有问题。能解决十方世界十法界情与无情的问题。遇到《华严》全解决了。它用什么方法解决？无尽的慈悲。这是总说。无尽的智觉。『忽然广博』是什么？是身心一如、一相。心没有边际。心包太虚。身也没有边际。这是什么身？法身。法身跟法性一如。无处不现身。无时不现身。「十方已下。通结无尽」。就是末后两句。「十方世界。悉亦如是」。无量无边无尽。末后说「唯结后四」。这个地方总结。这十大段结后面的四段。七、八、九、十。前面从一到六已经做了总结。这前面我们学过了。清凉的开示简单就介绍到此地。

　　下面李长者的《合论》。在这个地方非常之好。等于说把我们这品经做一个总结。前面没有听到的。听这段也等于说听了全文。《论》。「随文释义者」。这段是解释全经。这品经全经。「云不离菩提树者。明菩提体无去来远近处所可离可到故」。用菩提树来表法。菩提之体是什么？是法性、是自性。真如、本性、自性、法性。这是菩提之体。菩提是梵语。翻成中国语是觉、智。前面讲的觉智现前。如来入殿就是觉智现前。菩提现前了。这是本觉。这个智就是世尊为我们说的如来智慧。通常我们讲自性本具般若智慧。这是菩提。释迦牟尼佛在这棵大树底下示现成正觉。就是自性般若智慧现前。这棵树就叫菩提树。所以菩提树也不是一定是什么样的树。用它作表法。这要知道。

　　法性。我们在这个经上常常说。佛告诉我们。法性里面有圆满的大智大觉。所以「出现品」里面佛说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个我们要肯定。我们要完全接受。智慧。大智大觉是平等的。一切众生一丝毫差别都没有。智慧平等。德能平等。这个德就是德用。我们或者讲它作德行。这个德行怎么说法？我们用中国传统的讲法。五伦十义、三纲五常、四维八德。再说得细一点。像现在我们鼓励大家学习的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。《大藏经》里面的律藏。戒律。这是德行。具足。自性里头统统具足。要不要学？不要学。你明心见性了一切具足。释迦牟尼佛没学过。六祖惠能大师没学过。你把《藏经》里面所有的戒律翻出来。他哪一条没做到？他犯了哪一条你找不到。为什么？见了性的人性德自然现前。所以戒律圆满了。这是佛门所说叫道共戒。道是你开悟了、证果了。自然具足。智慧是圆满的。你看德行是圆满的。德里头还包括能力。我们现在讲技能。没有一样不具足。没有一样你不会。万德万能。还有个相好。相好我们通常讲福报。也具足。一切众生皆有如来智慧德相。统统具足。

　　我们在《华严经》上。看到毘卢遮那佛的依正庄严。在往生经里面。往生经就是净土宗的经典。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。后来祖师又加了两种。《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。现在号称五经。我们称它作往生经。往生经里面讲的西方极乐世界的依正庄严。华藏世界毘卢遮那佛的依正庄严。是我们每个人自性里头本来具足的。所以我们往生极乐世界享受德相。那个德相从哪里来的？唯心净土。阿弥陀佛是自性弥陀。不是外来的。还是心现识变的。那是什么心？纯净纯善。极乐世界大家知道有四土。为什么会有四土？因为你的净善有等差。净善不纯。没有做到纯。还带着有业。不叫带业往生吗？生极乐世界凡圣同居土。一个道理。没有两个道理。带的什么业？带的执着。执着没放下也能去。但是经论、祖师都提醒我们。只带种子。不带现行。

　　前面我们讲了三垢。三垢是现行、种子、习气；换句话说。不能有现行。有现行不能往生。你念佛的功夫不错。现行是什么？不发作。你有贪瞋痴慢不发作。控制得很好。一句佛号控制得很好。念头才起来。阿弥陀佛压下去了。七情五欲统统压下去。这叫会念。这个念佛功夫得力了。不能说一面念佛一面喜怒哀乐就现起来。这个不行。这不能往生。最低的功夫。是你这句佛号把你的烦恼习气全控制住。这个可以往生。所以叫一念相应一念佛。念念相应念念佛。生凡圣同居土。如果真的执着放下了。执着放下不等于阿罗汉了吗？脱离六道。凡圣同居土是六道。这个功夫叫事一心不乱。能够控制烦恼叫功夫成片。这是一心不乱的下品。能真正把执着。对于世出世间法都不执着了。但是还有妄想分别。生极乐世界生方便有余土。提升了。他不在凡圣同居土。升级了。如果再能分别也断了。破一品无明。这样的人往生生实报庄严土。是这么回事情。达到上上品的理一心不乱。常寂光土就现前。这是把念佛往生极乐世界的道理说出来。

　　所以不管怎么样讲。这个法门比其它的法门容易。其它的法门必须要把见思烦恼断掉。你才能证果。净土见思烦恼可以不断。伏住就行。伏比断容易太多！极乐世界的殊胜。释迦牟尼佛一生讲经说法极力提倡。告诉我们像极乐世界这种殊胜的世界。在宇宙里头。法界里头。找不到第二家。唯此一家。这个很特别。特别在哪里？特别在它那里是平等世界。四土三辈九品有。真有。可是到了极乐世界之后。四土三辈九品平等的。在一起上课。是有分别。但是在一个讲堂。这是十方诸佛剎土里面找不到的。所以他成就快。古人讲的一句话说。「但得见弥陀。何愁不开悟」。开悟是讲明心见性。所以蕅益大师说得好。蕅益大师求生西方极乐世界。什么样的品位他就满足？蕅益大师说：凡圣同居土下下品往生。我就很满足了。这个话说得好！凡圣同居土下下品往生。跟实报庄严土上上品往生。在极乐世界享受的待遇是平等的。所以十方诸佛赞叹。无比殊胜！你要是真正懂得这个道理。了解事实真相。你就不会再求别的净土。你不会再修别的法门。你会肯定真的没有比这个殊胜。《华严》到最后十大愿王导归极乐。这是证明。

　　所以懂得菩提体是法性、是自性。《坛经》上讲的自性。「何期自性」。自性是菩提体。在自性里面。空间跟时间没有了。所以无去来。去是过去。来是未来。没有过去跟未来。诸位想想。这是什么世界？远近是讲空间。没有远近。远近没有了。距离没有了；去来没有了。先后没有了。所以它没有可离。也没有可到。不是说不离菩提树吗？没有可离的。到忉利天宫没有可到的。这里头就是讲的高深的科学跟哲学。我们这个世界科学、哲学都没有达到这个境界。可是现在科学家在最近发表一些论文。我们看到介绍。跟佛法里面所说的靠近了。很接近。

　　这些发现距离我们现在年代很近。一九八二年。巴黎大学的物理学家带了一批研究人员。进行一项二十世纪最重要的实验。主题是「客观现实是否存在。或者宇宙是一个幻象？」。跟《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这份报告很了不起。网络上可以查到。它主要的理论。一个是讲超弦与多维空间。宇宙怎么发生。是什么？它是种波动现象。就像我们弹琴。琴是弦乐器。你在弹动的时候这一根弦它振动发出声音。宇宙这些现象从哪里来的？他说那是振动产生的。产生的这种现象。现象是有。存不存在？不存在。剎那生灭。所以现在科学家真的发现了物质。物质是无中生有。那个物是能量。他们的说法：能量在集中的时候会发生物质现象。它的缘就是动。这个动发生现象。跟佛经上说的是一致的。佛经上说「迷唯一念」。那一念是动；「一念不觉而有无明」。那个不觉是动。所以只要有一念动。现象就发生。这个科学家还没有见到。科学家的发现距离实际还有相当长的距离。佛说这一动是什么？这一动就是整体宇宙现相。整个十法界依正庄严。十方世界亦复如是。同时现前的。一念现前的。这一念现前。存不存在？不存在。立刻就消失了；像你弹弦一样。你弹一下它发出声音。一会儿它就没有了。那要怎么样？继续不断的弹。所以我们这个现相。我们在讲经的时候常常提醒同学们。了解事实真相。这个事实真相就是十法界依正庄严是假的、是虚幻的。不是真的。是一种相似相续的抽象概念。我们用电影的放映机。来解释这个现象。我们电影放映机打开。它的速度是二十四分之一秒。也就是镜头开的那个快的速度。是二十四分之一秒。就是一秒钟它开关二十四次。我们在银幕上看到这个画面。一秒钟是二十四张的幻灯片。每张幻灯片都不一样。大同小异。换句话说。我们阿赖耶识里面的动。这个一念不觉。念念不觉所造成的。如果我们要是见到事实真相。那你这一念觉。觉也是一念。迷也是一念。一念觉就是一心。一念觉是什么？不动。不动是觉。动是不觉。这个道理你一定要懂。你一念不动。幻象就没有了。整个宇宙都没有了。一念觉之后。什么境界出现？大光明藏。就是净土里面讲的常寂光净土。这里头什么东西都没有。一片光明。跟诸位说。不是黑暗。

　　现在科技也算是相当发达。美国人发射太空探险的无人宇宙飞船。无人驾驶的宇宙飞船。现在有一个这样的卫星飞向太空。距离地球四十亿公里。四十亿公里。地球上科学家依旧能够操纵这个卫星上的摄相机。他们把它的摄相机的镜头对准地球拍了张照片。拍成功了。传回来。地球很小。一颗蓝色的星。很小很小。因为周边都没有蓝色的。只有那一颗蓝色的星。四十亿公里之外看地球。你看那么渺小。我们人生活在地球上像什么？像微生物一样。还不好好的过日子。还天天打架。成什么话？很值得我们去玩味。所以这张照片我把它拷贝放大。将来我们挂一张。让大家常常看看。提醒我们。地球在太空无依无靠。像我们看月亮一样。它在空中旋转。在运动。它要不动。不动它就没有了。所以就我们今天讲靠动力。波动现象。底下一个问题。菩提体没有去来。没有远近。就是没有时间跟空间。所以它也没有可离。也没有可到。佛如是。我们都如是；佛明白。我们胡涂！

　　下面又说「如来智身无表里。体遍周故」。智身就是菩提身。《华严经》上讲佛有十身。这是讲菩提身。智身。实际讲就是智觉。它不是物质。也不是精神。所以它周遍法界。我们是迷失了自性。因为起了妄想分别执着。所以产生了局限。这个局限是假的不是

藏传佛教的讲经

真的。你有妄想分别执着就有局限。妄想分别执着放下了。局限就没有了。确确实实是周遍法界。法界没有大小。法界它不是对立的。它不是相对的。爱因斯坦发表的相对论解释宇宙。那是解释什么？解释我们六道里面的凡夫境界可以。宇宙真实相它不能解决。无法解决。因为宇宙真实相它并没有对立。它不是相对的。不是相对的。当然也没有法子说绝对的。绝对跟相对还是对立的。所以佛讲什么？他怎么说法？言语道断。心行处灭。说不出来。你说就错了。你想也错了。不能说、不能想。他用现相。「毫剎相容」。毫是什么？毫毛。讲毫毛都是讲毛端。我们身上汗毛。汗毛的尖端。很小！剎是什么？剎是讲宇宙。通常我们讲剎土。佛剎。就是三千大千世界。三千大千世界跟毫毛端它能相容。毫毛端里面有一个完整的大千世界。在这个地方就不止大千世界。十方世界。十方无量无边的三千大千世界在哪里？在毛端。十方世界没有缩小。毫毛里面的十方世界没有放大。没有大小。

　　这桩事情也是一九八二年。法国的物理学家他发现了。他这个实验是第一次发现。发现这个事实。爱因斯坦讲的光速不变的定律打破了。为什么？确实有超光速的现象存在。他们发现了全息理论。上次也跟诸位做了个简单的介绍。这个理论就是整个宇宙跟佛说的一样。就是这句话。法界。科学家称之为整个宇宙。它是一个不可分割的整体。每个部分之间都有紧密联系的一个整体。任何一部分包括整体的信息。一毫端。一毛端这是部分。这里面有整体的信息。就是有整个法界的现象。这是佛法里面讲。「芥子纳须弥。须弥纳芥子」。你看佛在三千年前所说的。现在三千年后的科学家他能够发现。这是我们不能够不佩服他。他虽然发现。他得不到受用。这就佛法讲他是解悟。解悟沾点边。真正实际状况他不晓得。

　　《华严经》上讲得太清楚了。《华严》说小。讲微尘。微尘是个不能再分的物质。现在的科学家讲最小的物质。基本粒子。夸克。认为这是没有法子再分。这最小的。基本的物质。所有的物质都是基本物质组合不同。组合不同它变成电子。电子再变成原子。原子再变成分子。这样形成元素。由元素再组成整个宇宙的物质现象。科学家发现。不可分割的基本粒子里有整个宇宙的信息。我们科学现在发现的芯片。你们用计算机。你看很小。像指甲这么大的一个芯片。里面可以包容一部《大藏经》。我们觉得很不可思议。一部《大藏经》。可以装在一个指甲那么大的芯片里头。这是今天科学的成就。可是学习大乘的人看到。一点都不希奇。为什么？佛在经上说。比芯片更小。小到肉眼不能看见。显微镜也看不见。「极微之微」。是不是今天科学家讲的夸克。基本粒子？那里头包含整个宇宙。你这么大一块包含一套《大藏经》算什么！这是讲到什么？佛经里的高等科学。现在科学里面去发展。跟佛经里面讲的还差得远！

　　更殊胜的。微尘里面的世界。微尘里面有大千世界。前面我们读过。佛说普贤菩萨能进入那个世界里面去。到那个世界去参观。到那个世界去拜佛。去供养佛。去听佛讲经说法。到微尘世界里头去。这是什么？这是佛家讲的诸法实相。所以一即一切、一切即一。毫毛端跟法界（这个剎就是法界）兼容。互相包容。科学家发现的全息信息。他还有个比喻。这个比喻他们用照相。是用两组激光照相机给人照了一张照片。照了一张人的照片。这个照片洗出来之后是一条一条的。看不见的。必须用一支激光去照它。这个人像就现出来。所以它要用特殊的设备你才能看出来。他说：奇怪的是什么？你把这张照片撕掉。撕成两半。再在激光照下每一张里头还是完整的人像。并没有撕掉。就变成两张。两张都是完整的。一丝毫损伤都没有。你把它撕成碎片。撕成一百张、两百张。随便拿一点点纸片你去看。里头还是一个完整的。这就说明。原来一大张是全体。部分里面有全体的信息。无论你把它撕成多小的碎片。你在激光里依旧是完整的。这不就是此地讲大小兼容吗？这是科学家做出一个证明。这个照片叫全息照片。为什么会有这种境界？他们还不知道。现象他们看到了。发现了。为什么会有这个现象？大乘经里面佛讲得清楚。自性里头没有大小。自性里头没有对立。自性是完整的。一粒微尘里头也是完整的。然后我们再想想。我们人的身体。身体是物质。我们把身体分析。分析到细胞。细胞可以分析成分子。分子可以分析成原子。原子再分成电子。分到最后是基本粒子。每个基本粒子里面都是完整的一个人的身相；不但是完整的人的身相。是完整宇宙的现象。宇宙在哪里？幻象！

　　我们再看下面。这是李长者说的「心境无二相。无中边方所」。心是讲我们起心动念。起心动念是妄心。不起心、不动念是真心。不管是真心、是妄心。释迦牟尼佛在楞严会上。就用这种方式去考考阿难。心是什么样？心在哪里？阿难跟我们凡夫一样。把能够思惟想象的执着这就是我的心。这妄心！佛不给他说真妄。然后问他：心在哪里？他的确比我们聪明。他说了七处。都被佛否定掉。这是《楞严经》的发起。为什么他不能说？心是能现、能变。境是所现、是所变。心境是一体。心境是一相。所以在全息照片里面能看到。你把这张照片撕成一百张。撕成一千张。在激光下看的还是完整的照片。我们的自性是心。我们的菩提智觉是心；我们的身体是境。我们周边所有环境是境。一切人事物都是境。再缘山河大地。再缘整个虚空法界都是境。你要晓得。境不管大小。全是心现识变的。心周遍法界。境也周遍法界；心没有大小。境也没有大小；心没有先后。境也没有先后；心没有远近。境也没有远近。心境无二相。没有中边。哪个地方是中央、哪个地方是边际。没有！没有中边。没有方所。方所是什么？十方。东南西北、四维、上下。没有。找不到。这个真正是高等科学、高等哲学。科学跟哲学融成一体。

　　下面又说「又诸法无自性。一多恒圆满故」。一是圆满。多也圆满。一多不二。这在全息照片是非常好的例子。照的时候一张大照片是一。撕成碎片是多。一张照片你去看。里面一个完整的人像。撕成一百张。撕成两百张。每个撕破的碎片里头还是完整的。为什么？没自性。如果有自性。那就不可能有这个现象。没有自性。性是讲体性。一切法没有自体。怎么成就？佛讲因缘和合。许许多多条件凑起来形成的。所以它没有自性。它没有独立的。因此。一也是众缘和合。多也是众缘和合。所以一是圆满的。多也是圆满的。没有一样不圆满。圆满就自在。我们现在自在的意思没有了。处处都有障碍。不自在！原因要记住。佛是一语道破。总是妄想分别执着障碍了你的性德。你自性里面本具的般若智慧不能现前。本有的德能不能现前。本有的相好也不能现前。这麻烦大了。

　　如果我们对大乘教义稍稍有点通达明了。你的人生观会改变。也就是说在这一生当中你会找到一个正确的。这一生生活在这个世间。我的目标在哪里、我的方向在哪里。你会找到。你会跟诸佛菩萨一样。你会把所有一切都放下、都舍弃。活在这个世间干什么？我要把自性找回来。回归自性。用回归自性你什么都得到。什么都圆满。你才真正得大圆满。你要不能回归自性。麻烦可大了。为什么？继续搞六道轮回。六道是假的不是真的。佛说「一切有为法。如梦幻泡影」。六道是有为法。梦幻泡影。《证道歌》上说「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六道十法界是个梦境。迷在里面永远出不来。这是诸佛如来常常感叹的。这些众生叫「可怜悯者」。这些众生迷而不觉。

　　所以佛菩萨示现在世间。我们用凡夫的眼光来看、来感触。那真正是无尽的慈悲。大乘教

佛教讲经步骤

里面所讲的「无缘大慈。同体大悲」。展现在我们面前。为什么？帮助我们回头。帮助我们觉悟。所以世尊示现降生在王宫。舍弃王位。要把自己找回来。在中国。宗门常说的。禅宗里面常讲的。「父母未生前的本来面目」。这就是自性。是真正的自己。什么时候你能把父母未生前本来面目找到。那个本来面目是什么？本来是佛。所以佛告诉我们。我们本来是佛。现在又发心学佛。你说你会不会成佛？肯定成佛。要怎么样成佛？成佛要放下。你真能放得下。放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想。佛是什么样子？佛是具足圆满的智慧德相。佛的世界、佛的形像。《华严经》里面所描绘的华藏世界就是。所描绘的毘卢遮那佛的报身。身有无量相。相有无量好。那是自己。找不到一丝毫的缺陷。我们能接受。我们能信。为什么？佛说这是平等的。不是哪个人有、哪个人没有。

　　佛在《涅盘经》里面。肯定了一阐提也有佛性。这是世尊过去讲小乘、讲大乘。都说一阐提没有善根。没有佛性。那是什么？方便说。涅盘会上讲真话。一阐提也有佛性。佛法是真正平等法。佛门里头有个公案。就是有个故事。「生公说法。顽石点头」。生公是道生。他是鸠摩罗什大师的四大弟子之一。讲什么法叫顽石点头？就是讲一阐提。道生法师他想来想去。一阐提应该有佛性。为什么？佛曾经说过。一切有情众生皆有佛性。一切无情众生（无情是讲植物、矿物、山河大地）皆有法性。法性跟佛性是一个性。佛性是法性里面的觉性。就是智慧。智慧、德能。法性具足佛性。佛性离不开法性。实在讲这是一桩事情。所以他就曾经说：一阐提有佛性。没有人相信。佛在经上没说过。人不相信。他聚集一大堆石头。对着石头讲话：一阐提也有佛性。你们信不信？石头就点头。

　　到以后《涅盘经》到中国来。翻译出来之后。佛果然这样说。大家没有话讲了。那个时候《涅盘经》没到中国。《涅盘经》是唐朝时候翻译的。所以佛说过的。虽然没有传到中国来。中国的法师有这么高的悟性。明白这个道理。一阐提是梵语。印度话。意思就是讲没有善根的人。没有善根的人。佛在以前方便说：没有佛性；到涅盘会上佛才肯定。没有善根的人也有佛性。他为什么没有善根？他迷得太深。迷得太重。他必须要长劫熏修去培养善根。用个最粗浅的话来说。就是帮助一切众生建立自信心。我们是不是一阐提？如果我们不承认、不相信自己有善根。那你就是一阐提。佛讲我们有佛性。我有善根。我马上就承认。这个难得。不容易！

　　我在初学佛的时候。没有学佛之前我上班工作。我有个同事跟我是好朋友。学了佛之后我到他家作客。他请我吃饭。我跟他讲些佛法。他的太太不敢承认。不敢进寺庙。不敢进大殿。为什么？我一身的罪业。不好意思进大殿。你说她有没有善根？有。她看到佛菩萨像。她感觉她自己有罪过。不好意思。这就是有善根。迷得太重。不敢见佛。以后常常接触多了。慢慢的她就明白了。首先要给她解释：佛不是神。佛是老师。等于说现在老师我们塑个像供在那里。挂个照片搁在那里。又不是真人。你有什么不好意思见面？能够见佛。低头一拜都种善根。所以说了这么多。都是讲不离菩提树而升忉利天。清凉大师在开示里头说得简单。前面讲得详细。所以后面不必再说。读到这个经文就可知了。

　　第二句「帝释遥见佛来者」。佛上升忉利天。帝释天主。中国人叫他做玉皇大帝。佛法里面叫他做帝释天。或者称为忉利天主。他住在须弥山顶。遥见是远远的看到佛来了。长者说这有两个意思。第一个是事。第二个是表法。「事者。为如来于无去来性。示去来之相。故言遥见」。这从事上讲。这里面我们要注意到的。他没有讲佛。他讲如来。佛经上凡是称佛多半从相上讲的。称如来多半从性上讲的。差别在此地。你看十大愿王第一句「礼敬诸佛」。你就晓得从事相上讲的。第二句「称赞如来」。那就不一样。这就说明。礼敬是平等的。称赞就不一样。与性德相应的称赞。与性德不相应的不称赞。五十三参里面我们学到了。不批评、不称赞。因为他做的事情。在这个社会上。我们今天讲他是起反的效果。譬如他讲贪瞋痴。他表现的是贪瞋痴。贪瞋痴自性里头没有。我们见到。用什么态度？不批评、不赞叹。我们对他礼敬。礼敬是应该的。差别在此地。

　　特别是在今天。我们要很认真努力去学习。为什么？这个世间批评人的人太多。就是讲不能容人。见不得人做一点坏事。你要晓得。今天的人干种种贪瞋痴慢。是正常的。为什么是正常的？他就受的这个教育。他学会了。谁教他？现在的小孩。从小父母教他。老师教他。教他贪瞋痴慢。这是社会动乱的根本因素。社会的教育、电视、网络。所有一切文艺的教育。你说哪个不是教竞争。竞争是什么？损人利己。所以现在综合西方的教育。包括学校都是自私自利。本位主义。只有我自己。没有别人。连父母都不关心。跟兄弟没有情义。只有利害。除了利害之外什么都没有。有利的是朋友。明天没有利的时候就不认识。现在是这么一个社会。你要了解。

　　传统伦理、道德、因果教育。已经疏忽、失掉了将近一个世纪。外国教育也是如此。不再相信宗教。从前外国社会是宗教教育维系着安定。现在相信科学。不再相信上帝。甚至于宣布上帝已经死亡。我在美国住的时间很长。几乎天天看到教堂插牌子要卖。卖教堂。问问他为什么卖教堂？已经没有人上教堂。所以东方。中国的、日本的、韩国的、越南的、南洋。这些法师到美国都喜欢买教堂。方便。买来之后把它改装。还是宗教用途。你要新建申请还比较麻烦。买教堂最方便。这是说伦理、道德、因果教育没有了。他怎么会不做坏事？要是再不会做坏事。那肯定是圣人再来的。佛菩萨再来的。那不是凡人。所以我们要了解这个时代。你就会原谅他。在圣贤教育里面不讲原谅。要怜悯他。要帮助他。怎样使他回头。怎样帮助他受教育。怎么可以去责怪他？

　　怎么帮助法？世出世间圣贤都是从自己做起。在中国老祖宗告诉我们。「行有不得。反求诸己」。也就是说不要讲话、不要批评。自己做个好样子给他看。他自私。我们表现大公无私；他贪财。我们表现舍财；他贪名。我们表现舍弃名闻利养。要做出样子给他看。他不孝顺父母。我们做出孝顺父母的样子；他不尊重尊长。我们要做出尊敬长辈的样子。你看他的毛病是什么。我用我们自己的身体力行。让他去感悟。这才叫大慈大悲。不能批评。批评他不会接受。不但不接受。他跟你结了怨。中国古人说得好。「冤家宜解不宜结」。佛菩萨在这个世间。大乘经教里面常说。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。怎么可以跟一切众生结冤仇？他毁谤我。他侮辱我。甚至陷害我。我都认为这是正常现象。不要放在心上。

　　遇到这种情形。我们自己要深深反省。有则改之。无则嘉勉。所以我们不但没有怨恨。不但没有责备、没有报复。反而生感恩的心。他提醒我。我如果有这些毛病。我改过。我感谢他提醒我。我没有这些毛病。他对我无故加予这些责难。那是替我消业障。我这一生没有这些业障。前世有。再前世有。生生世世不知道造了多少业。别人种种不善的言行对待我。都是帮助我消业障。帮助我提升境界。所以应该用感恩的心来对待。永远生活在感恩的世间。我们这一生才回得了头。小小的逆境都不能忍。我们在佛法就寸步难行。你没有法子提升。学再多的经教变成什么？佛学家。佛学家就是从前修无师所说的「能说不能行」。他很会说。他一样都做不到。「不是真智慧」。

　　真智慧不一定要说。重要的是能行。你真正能做到。你能够把六度做到、把十善做到、把三皈五戒做到。你这一生决定不堕三恶道。能说十二部经。连十善、三皈、五戒做不到。他还是要搞轮回。李老师以前常常警惕我们。该怎么生死还怎么生死。这个话说得好听。实际里头内容。该堕三途的还得堕三途。能说不能行没有用。最重要是能行。所以最低的是十善业道。十善业道能做到。就是经上讲的「善男子善女人」。十善业道做不到。经上这种称呼没有我的分。不是称我的；我要做到才是善男子善女人。我也在其中。十善是标准。最低的标准。这是我们必须要知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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