净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1908

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1908

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2039 11625 96 27 13637 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九０八卷）　　2008/2/4　　华藏讲堂　　档名：12-17-1908

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。最后的一段。李长者的《论》。前面我们学习到「以莲华为座体」。今天我们接着「在此十住位中」。从这个地方看起。「在此十住位中。以得一切诸佛智慧光明。普照万法。故安置普光明藏师子之座」。这是解释忉利天主为世尊设一个座位。这个座位代表的意义说出来了。由此可知。在佛法教学当中。点点滴滴。人也好、事也好、物也好。都讲求表法。含义很深。不是随便摆的。不是偶然摆的。为什么要这样摆它里头有个道理在。所以懂得。这才晓得佛法教学在几千年前就进入高度的艺术化。现在人提倡艺术化。佛是最懂得运用艺术化的教学。所谓最高、最圆、最上的理事。是尽在不言中。只要你会看、你会听。你自自然然都能融会在心中。叫不言之教。到开口来说的时候那是看不懂。看不懂才要介绍。就如同我们到故宫去参观。故宫展览室里最有价值的是什么？是上古时代的甲骨、钟鼎、陶器。你看到那个东西都是破铜烂铁。好像从哪个垃圾堆里捡出来的。那是最有历史价值。你看到四、五千年之前。我们老祖宗生活遗留下来的东西。所以不会看他完全不懂。那就必须要介绍。一桩一桩的介绍。这件东西从哪里出土的。距离现在大概是多少年代。总是五千年以上。甚至于到几万年、十几万年。考古学家发现的。不懂得的人喜欢看什么？喜欢看明清的玉器。那个琳琅满目很好看。实际上那个没什么价值。它的历史不过是三、四百年的样子。跟四、五千年的那不能比。所以这个东西要识货。佛法里面亦复如是。但是它讲求美。因为美没有一个人不喜欢。所以佛法显示出真善美。还加上智慧。真善美慧这才圆满。我们在此地是看到文字的描绘、描述。没有真正到忉利天宫去参观一下。身历其境。那个意思又不同。难得长者给我们做这样精辟的介绍这许许多多的设施、大殿里面的布置。

　　「在此十住位中。以得一切诸佛智慧光明。普照万法」。我们从这句里面就能够具体的体会到。即使是初住菩萨他得的是诸佛智慧光明。什么是诸佛智慧光明？自性本具的般若智慧。世尊在「出现品」里面告诉我们的。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以十住菩萨得。这个得是恢复。不是「以前没有。我现在得到的」。不是的。这在佛法里头没有。佛法里面你所得到的。都是自性里面本来具有的。所谓是「心外无法。法外无心」。没有一样不是你自性本来具足。为什么说得？因为你失掉了。这个失不是真的失掉。迷失。是有。但是你不知道。这个话乍听起来也不好懂。怎么我有。我会不知道？佛陀在楞严会上举出一个例子。「演若达多迷头认影」。这个例子让我们立刻就想起来。我们在抗战期间。在学校念书是流亡学生。那个时候的学校。小学有童子军训练。初中一年级以上就有军训。跟日本人打仗。军训。早晨起来的时候集合升旗。常常举行。演习。紧急集合。紧急集合是限定钟敲了。或者是口哨吹了。三分钟队伍就要排整齐。所以你要很快。动作都要很快。服装要穿整齐。我们就常常遇到一桩事情。同学们很整齐。帽子都戴好了。紧急集合的时候。他忽然慌张了。就问同学：你们有没有看到我的帽子？我的帽子在哪里？人家指着你的帽子不戴在头上吗？一摸果然如此。你头上帽子戴好。你怎么不知道？这就是演若达多迷头认影的现象。我们自己都发生过。慌张的时候忘掉了。

　　佛告诉我们。我们所得到的一切都是迷失。不是真的失掉。什么时候你一下明白了。原来在头上。那叫得到了。得是这个意思；不是说原来没有你得到的。这是佛法跟我们讲的智慧、德能如是。智慧、德能以外的也不例外。我们中国谚语有句话说得好。「一饮一啄。莫非前定」。好像都是命运给你安排的。你自己做不了主。以为是自己做主。实际上事事都是命运给你安排好的。是你自己的命运安排你自己。与外界毫不相干。这桩事情。在最近这些年来。我们在国外住的时间多。外国人也说。美国一位预言家卡西。这个人也是世界知名的。他是在二次大战的时候过世的。距离我们还不算太远。大战当中过世。他曾经告诉人。这个世界上任何一个人。每天所遭遇的一切人事。全都是因果注定的。不可能有一桩事情与前世没关系。这个话是真的。不是假的。我们所遇到的这些人。熟人也好。天天生活在一起。或者一面之缘的。过去生中统统有关系。每天遭遇的。喜欢的事情、不

佛教讲经说法比喻说大话

喜欢的事情也都是注定的。这个人一生当中好像没有离开过美国。没有到东方来过。所说的跟东方谚语「一饮一啄莫非前定」完全相同。

　　怎样才能改变？得圣人教诲就能改变。就像了凡先生遇到云谷禅师。把佛法里面的道理跟他讲明白了。他觉悟了。认真的断一切恶、修一切善。而且全家干。一家人都认真断恶修善。那命运马上就改了。事还没做。念头一发。命运就改了。他第二年参加考试。孔先生给他算的命。这次考试是第三名。结果他去考试考第一名。提升了。孔先生给他算的那是二十年前。二十年当中没有一桩事情不应验。决定准确。这次一发心要做三千桩善事。三千桩善事他十年才做完。你看那个心一发到第二年他的果报就转。给他带来很大的信心。三千桩善事做完之后又发心再做三千桩。四年圆满。愈来愈容易了。这次圆满。他发了个大心。他做了县长。知县。宝坻的知县。宝坻是大县。发心要做一万桩善事。他的夫人很头痛。这一万桩善事到哪一年才能做完？他自己也疑惑。正在这个时候。五台山有个法师。幻余法师从宝坻经过来看他。他就跟他说这桩事情。他说我做了宝坻知县。发愿做一万桩善事。正在愁着这桩事情什么时候才能做得完？昨天晚上做了个梦。梦到一个天神告诉他。你一万桩善事已经做圆满。他很惊讶。我做了什么善事？他说你减租这桩事情。是有。他看到农民缴的租太重。把它减轻减了不少。他说全县的农民不止一万人。统统都得到你的好处。你圆满了。他跟幻余法师讲：这个事情能相信吗？幻余法师说：能相信。确确实实。你有权在手你做好事太容易。你没这个权。你要做一万桩好事。难！你看你这一笔。不止一万。几十万人都得利益。可信。他听了就很欢喜。所以中国古谚语所谓「人在公门好积德」。你行善积德比别人机会容易。别人做一万桩好事真不容易。你一个念头就圆满了。所以我们能够相信。

　　「得一切诸佛智慧光明」。就是自性本具的般若智慧。佛给我们说。我们的智慧到哪里去了？因为「妄想分别执着而不能证得」。十住菩萨呢？十住菩萨把妄想分别执着全都放下。才能入住。这桩事情我们总要常常放在心上。要记住。要认真努力的干。放下见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。佛将三界八十八品见惑归纳为这五大类。这就好说了。这五样放下。你就是《华严经》上初信位的菩萨。你在断烦恼的功夫上跟小乘须陀洹平等。小乘须陀洹初果也是断见惑。从此之后要不断的向上提升。提升就是什么？要不断的再放下。放下什么？放下思惑。就是错误的想法；见惑是错误的见解。看错了。思惑是你想错了。想些什么？贪、瞋、痴、慢、疑。都是错误的思想。慢慢放。年年放、月月放、天天放。这三界八十一品。就是贪瞋痴慢疑全都放下了。没有了。对于世出世间法。绝对不会起贪瞋痴慢疑的念头。那恭喜你。你升级了。升到第几层？七信位的菩萨。放下见惑是初信。放下思惑就到七信。七信。给诸位说。六道没有了。你超越六道了。这叫真的成就。你得正觉。名号叫阿罗汉。你证到阿罗汉果。你得到正觉。再往上去就要把分别放下。于世出世间一切分别的念头没有了。那你又升两级。你是菩萨。十信位到第九信。这个时候还得要把妄想放下。妄想是什么？起心动念。起心动念放下之后。恭喜你。你就入初住。十法界没有了。初住菩萨入一真法界。就是《华严经》上讲的华藏世界。他不在十法界了。四十一位法身大士、究竟圆满的佛果都住在华藏世界。所以说得一切诸佛智慧光明。这个一切诸佛就是四十二个阶级。一切就是四十二个阶级。我们看江味农居士批注《金刚经》。《金刚经》里面讲的「诸佛」。他告诉我们。诸佛不是说很多佛。是这四十二个位次。从初住到妙觉位。十住、十行、十回向、十地这四十个位次。等觉一个位次。妙觉一个位次。四十二个位次叫一切诸佛。所以智慧光明是平等的。平等为什么有这么多阶级？清凉大师讲得很好。他无始无明的习气没有断尽。这四十二个人是习气多少不一样。习气愈少位置愈高。习气愈多位置在下。是这样分别。其实没有差别。真的没有差别。

　　所以智慧德相这里讲普照万法。这就是弘法利生。与遍法界虚空界一切有情众生起感应道交。众生有感。佛菩萨就应。应以什么身得度就现什么身。要知道法身菩萨没有身相。没有身相能现一切身相。我们要问。他在华藏世界是什么样子？华藏世界是佛的实报庄严土。实报庄严土现的是报身的相；法身没有相。法身是常寂光。报身。我们平常讲「身有无量相。相有无量好」。你们每天念大回向。大回向里面讲的报身佛。「微尘相海身」。那是报身佛。相好有多少？不是三十二相八十种好。那个相好用微尘来比喻数不尽的。微尘相海身。我们平常讲的是「身有无量相。相有无量好」。初住菩萨在华藏世界是现这样的身。他应化在十法界、应化在六道。那就是平常我们讲。《普门品》里面的三十二应。那是「随众生心。应所知量」。自己没有起心动念。众生有起心动念。有感。佛菩萨就有应。感应道交不可思议。

　　此地感应就是一句「普照万法」。这句用得好。因为万法里面不但包括有情众生。无情众生也包括。所以有情世间跟无情世间（器世间）。还包括智正觉世间。智正觉世间就是四圣法界。所以普照万法这三种世间都照顾到。为什么？因为它是一体。我们今天凡夫最麻烦的。不知道整个宇宙是一体。虽然佛在经上讲得这么清楚。我们能不能接受？依旧不能接受。不过算不错。你听到不反对。这就是很大的进步；有些人听了。他根本不相信。他排斥。我们现在听到是没有办法转境界。但是我们不怀疑、不反对。就很不容易了。再向上提升。我们怎样能契入境界？契入境界非得从放下不可。这不是读经、不是研究经教能达到的。与这个不相干。所以这个诸位不可以不知道。研究经教的目的是增长我们的信解。信解不到位。你就没有办法行。行是什么？行就是放下。你放不下。妄想分别执着放不下。为什么放不下？信解不到位；信解到位了。行证不要人劝。劝你信、劝你解。行不要人劝。他自然就放下了。所以从我们实际上的功夫。修行的功夫。就知道我们信解达到什么样的程度。

　　我们今天生活、工作、学习。不是用菩提心。不是真心。真心我们也讲得很清楚。很浅显。不深。我们讲的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都没用上。我们所用的。所用的跟这恰恰相反。相反叫轮回心。轮回心的反面就叫菩提心。是一个心。就是觉迷。迷了的时候叫轮回心。虚伪、染污、不平、迷惑、自私自利。这就是轮回心。世出世法用心是第一。所以你要会用心。你会用真心。你就入佛境界；不会用真心。依旧搞六道轮回。六道轮回能超越那真正不容易。念佛往生是快捷方式。经论、祖师大德都是这么跟我们说。这个法门带业。带业往生容易。所以善导大师讲。万修万人去。它不要断惑！但是带业你一定要知道。带旧业不带新业。也就是说他带种子、带习气。不带现行；你现在还在造恶业这不行。这不能往生。从前造过。现在不造了。行。这个能去。所以带旧的。不带新的。从前造的这些业并没有把它消掉。所以叫带。带到西方极乐世界去。自自然然就消掉。为什么？西方世界没有恶缘。说恶缘也包括善缘。善恶缘都没有。所以你阿赖耶识里面善恶种子到那里都不起作用。到那个地方什么种子起作用？佛菩萨的种子起作用。我们每个人十法界的种子统统具足。

　　所以到极乐世界。除了佛菩萨之外。声闻、缘觉的缘都没有。提升得快！《观无量寿佛经》上告诉我们。凡圣同居土下下品往生。生到西方极乐世界不说佛力加持。凭自己的本事。放下妄想分别执着需要多少时间？十二劫你就成佛了。这不需要阿弥陀佛加持。十二劫。实在讲十二劫还是阿弥陀佛威神加持你。因为你不是在极乐世界。你要修多久才到这个层次？无量劫。十二劫跟无量劫比起来。太短了！所以这个世界是一切诸佛赞叹。太希有了。我们这一生能遇到不容易。所以遇到没有别的。要懂得伏烦恼。不是断。我一定要用这句佛号把我的烦恼伏住。控制住。再一个什么？大乘经教的熏习。让我们了解这个世间没有一样是真的。这个世间一切人事物都是无常的。都是剎那不住的。这是什么？有助于我们放下。为什么？得不到！不仅是身外之物得不到。身体都得不到。现在科学家给我们说出来。我们这个身体是细胞组成的。细胞的新陈代谢不断在那里交替。时时刻刻不中断。我们在这边坐两个小时。很多细胞消失。新的细胞接替了。新陈代谢。我们的身体靠什么？业力支持的。所以你有寿命。寿命到了。就是你这一个阶段的业力消失。消失之后人就死了。其实死是身体死。身体没有了。换个身体。我们明白这个道理。人是永远不会死。一切有情众生永远不会死。只是常常换身体。所以身体不是我。是我所有的。就像衣服一样。你看衣服穿几天就换了。这个身体使用个若干年。就不好使用了。换个新的。这是事实真相。明白这个事实真相。得到一个身体没什么好喜欢的。丢掉一个身体也没什么难过的。

　　可是在六道轮回里面。换身体这不是办法。这个事情我们在这一生算是搞清楚、搞明白了。我们最低限度。要换个阿罗汉的身体。超越六道。这也是桩相当不容易的事情。遇到净土法门。往生极乐世界比阿罗汉殊胜太多。阿罗汉怎么能比！怎么样能往生？往生先决的条件。是要把这个世间你能放下。你看念佛堂堂主。时时刻刻提醒大众的一句口头禅。「放下身心世界。一心专念阿弥陀佛」。这是念佛堂堂主常说的一句话。对这个世间不再有一丝毫的贪恋。这真放下。这个人恭喜你。你这一生成佛了；你不但不搞六道。你连十法界也不搞了。生到极乐世界。即使下下品往生。他也成佛了。为什么？生到那边的人都无量寿。寿命跟阿弥陀佛一样。无量寿。无量寿的寿命十二劫就圆满了。那不是太容易的事情吗？所以个个都是一生成佛。得事一心不乱的。到极乐世界修行。大概一、二劫他就成功。太快了；如果得理一心不乱的。生到极乐世界就成佛。

　　理一心不乱。就是我们刚才讲的。妄想分别执着统统放下了。所以他到极乐世界就成佛了。他就十信心满。所以品位的高下是你放下多少。是从这个地方论品位的。念佛不能往生的。都是被贪瞋痴慢害了。所以真正念佛人。我们知道这个人决定往生

讲经说法 佛教

。你会看到什么样子？好像痴痴呆呆的。好像没有什么智慧。人非常老实。你叫他干什么他就干什么。那种人一生决定成就。为什么？他真放下。这个世界所有一切人事物与我不相干。他念念都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。他没有一个杂念。这些人往生品位都很高。而且往生的时候几乎都是预知时至。绝对没有疾病。自在往生的。他凭什么？给诸位说。他所凭借的就是放下。我们比不上他的。就是我们还有很多放不下的。麻烦在这里。我们天天在研究教。就是想把这桩事情搞清楚、搞明白。然后也像他们一样统统放下。我们的大功就告成。有这个缘分多做好事。利益一切众生。为什么？这功德带得去的。会增高品位。有机会不愿意做。这是过失；没有机会不要去找。找也是错误。为什么？你在攀缘。所以佛教给我们随缘而不攀缘。你心永远是定的。这就对了。做什么样的好事。做完了就没有了；不要常常记住。我做过多少好事。我有多少功德。那个功德很有限。是有数量的。如果你做了很多好事。你都忘掉了。你完全不执着这些。你功德是无量的。经上讲得很清楚。你的清净心跟虚空法界一样大。用清净心做一点好事。那一点好事是遍法界虚空界。你不能比。你心量很小。做很多好事。那些好事还是有限量。大乘教里面告诉我们。没有大小、没有内外。那个积功累德就是无量无边。那就对了。

　　所以。真诚、清净、平等是多么重要！怎么学法？从哪里学起？从《弟子规》学起、从十善业学起、从沙弥律仪学起。沙弥律仪是佛门的弟子规。在家人也应该学。佛法里面的戒律。在家、出家男女老少都可以学习沙弥律仪跟菩萨戒。只有比丘戒是出家比丘学的。比丘尼戒是出家比丘尼学的。这是有限制的。沙弥戒跟菩萨戒没有限制。在家、出家男女老少都可以学。也许有人要问。为什么要限定比丘戒、比丘尼戒。在家人不能学？那是佛的慈悲。怕你学了之后去批评出家人。你就造口业。你不知道的时候你不会批评他。你知道它。拿着这个尺码子。天天量这个、量那个。你叫造罪业。就这么回事情。如果你真正能做到一切都不批评。那什么界限都没有了。防止你造罪业！所以要晓得佛的慈悲。佛家没有什么秘密。没有什么不能告人之事。这些都要懂。看出家的戒律。比丘的戒律、比丘尼的戒律。在家人只有一个条件之下。他可以看。什么条件？阅藏。它在《大藏经》里。我当然从头到尾我都看。我总不能这部分我不看。这个可以。阅藏可以全看。要不是阅藏的话不可以。这个部分东西你不可以看。你真的阅藏可以。真的阅藏你对整个佛法完全了解。你不会批评人。所以在这个条件之下许可。下面是「故安置普光明藏师子之座」。所以这表法的意思重。这些人有资格进入这个讲堂。这个讲堂是十住讲堂。都有这个水平。都有这个资格进入。统统都是把妄想分别执着放下的人。才有资格进这个讲堂。忉利天主也是具备这个条件。他在这个地方做示现。他不是凡夫！

　　接着我们再往下看。「此十住中。安置其座。十千层级」。比十信多了。十千层级表示什么？愈来愈高了。菩萨位置当中十信是基础。十住是以十信为基础。十信圆满这进入十住。十住圆满再进入十行。十行圆满进入十回向。十回向圆满就进入十地。十地圆满再称为等觉。等是跟佛平等。所以一层比一层高。你看十住是十千层级。十行。十行就是百万层级。你从里面看出真叫步步高升。下面说「为十住位中。初始入位」。这刚刚提升。「明须弥之上。犹连地居」。忉利天宫。忉利天叫地居天。因为它不是在空中。它是在山顶。山顶最高的地方还是连着地。这象征十住。犹连地居。这句话里真正的意思。虽然是妄想断了。妄想的习气很浓。这个东西不好讲。我们从乐器里的弦乐器。像中国的弦乐器。像琵琶、古筝。这大家都见过。古筝的弦我们拨动。弹了拨动。拨动它就响。就发声音。振动发声音。拨动完之后就不要再拨动。那个弦到什么时候振动才没有？很长一段时间。不是我们一不拨它马上就不动。不是的。所以你看它拨动。它声音从高。慢慢降到低。降到没有声音的时候它还在动。实际上它还有声音。我们耳朵听不见。我们把耳朵听不见的那叫习气。真的到完全不动。恐怕总得要一两分钟之后。它才真的没有振动。所以我们用这个来体会到什么叫习气。初住菩萨是刚刚把起心动念止住。可是他有很浓厚的习气。这犹连地居。

　　「明心有所得」。真的他心里面的。就是自性里面的智慧德相恢复。这个时候恢复起作用。所以「从信创会见法之报」。创是创始。会见法之报从信位。十信到这个地方见到法身。这在大乘教里面很多同学都听说。「破一品无明。见一分法身」。就这个意思。见一分法身这就成佛了。真成佛不是假成佛。法身是什么？法身是你的自性。法身是什么样子？《坛经》里头惠能大师讲得很清楚。他在五祖。五祖跟他讲《金刚经》。讲到「应无所住而生其心」。豁然大悟。彻见本性。就是这个境界。他见性了。所以他提出报告。「何期自性。本自清净」。何期。用现在的说。没想到。没想到自性本来清净。从来也没有染着过。这就是真的。他真的见到了。心是那么清净。真性。「何期

佛教讲经说法词

自性。本不生灭」。没有生死、没有变易。没有变化。永恒的。他说出来了。他说我们的自性是一样的。我们现在迷了。「何期自性。本自具足」。具足什么？具足万法。一样不缺。智慧是圆满的、德能是圆满的、才艺是圆满的、相好是圆满的、福报是圆满的。没有一样不是。心外无法。法外无心。所以这个见。你得到是什么？你得到是整个宇宙。遍法界虚空界是自己。所以经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。我们在前面读过。是一体、一个心、一个智慧。十力、四无畏、十八不共法。统统一样。一点差别都没有。在这里见到法身了。明心见性了。性怎么样？本来不动摇的。这就自性本定。如如不动。本定。最后一句「能生万法」。法界虚空界是自性现的。心现识变。你不全接触了吗？全都明白了吗？

　　「以此义故。师子座须有安置」。要表这个意思。所以师子座这个座位、座席。要入席。中国人叫入席。席位有这些安置。它用来表法的。下面说「又方便三昧是安置故」。安置是代表方便

中国佛教讲经堂

三昧。方是方法、是方式。便是便宜。两个字合起来就是我们现在讲的。最恰当的、最合适的安置。最恰当、最合适是我们已经尽心尽力。不要超过。超过就不是方便。像我们现在要用这句的话。在我们的财力、物力许可之下。我们做到尽善尽美。所以尽善尽美没有标准的。只要你尽心尽力做好了就是尽善尽美；不是有个一定的示现。不是。所以这要晓得。忉利天主他的福报大。所以他每个座席都可以用太师椅。都可以用最好的。他有这个能力。像到我们这儿来的时候。我们现在普通椅子也是我们尽心尽力。我们只有这么大福报。只有这种财力。我们把它布置得很干净。整整齐齐、干干净净。一尘不染。这就尽善尽美。让每个人坐在这个讲堂都感觉到很舒适。最重要的这里头有道、有法。这个最重要。一切设施它表法的。所以这些原理原则我们要知道。有这些设施好。没有也行。最后要记住。佛法重实质不重形式。如果我们在山上住茅蓬。草蓬、土墙。很简单的设施。高僧大德到我们这儿来访问。或者是经过这个地方。我们礼请他来供养。我们供养得非常简单。都是尽善尽美。一碗菜也表三德六味。所以佛家用钵。法法都具足。一即一切。一切即一。所以。懂得表法的义趣。

　　「十行位中」。这是下面的一会。「约十住位中理智妙慧功成。即十行位中以妙用而化其座」。这到下一会我们会看到。因为这一会是忉利天主布置这些会场。到底下福报更大了。他那个会场是变化的。不需要用人工布置。变化的

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。福报大！一层一层不一样。你看这个地方。十住是得一切诸佛智慧光明。刚刚开悟。到十行位不一样了。开悟已经很久了。智慧功力有相当成就。所以说理智妙慧功成；也就是说。无始无明的习气渐渐淡了。那个透明度。就是智慧德相的透明度愈来愈纯。就是这个意思。所以到十行位里面。就是妙用而化其座。它不是制作。而是变化。

　　「又约行。从空而立。还约位在夜摩空居之天。云座十千层级。又百万层级。及帝释天宫。夜摩天。总明随位升进行相」。这就是夜摩以上不在地面了。这在空中。在空居天。还是欲界。欲界六层天上面四层不在地面。是在空中。叫空居天。用我们现在科学的话来说。是不同维次空间。他有色相。不但有色相他还有五欲。还有欲。如果把五欲六尘的念头都没有了。他就到色界去了。那就是色界天。比这个更高。所以夜摩是空居天。他们的座位十千层级提升到百万层级。这也从忉利天升到夜摩天。这些都显示随着你自己修学的地位。不断的上升。用这个来表示。所以这个经里面讲到最高。只讲到他化自在天。

　　下面这句话很重要。「若也正入法智慧流。不出毫尘。遍诸剎海。其座乃至十回向十地。高下严饰。各各随位不同。准例知之」。这也就是让我们明了、体会到。福德因缘不一样。我们把它用在我们现实的生活当中。就是你自己现行的、现有的布置会场、庄严会场。绝不过分。我们有多大力量都用上了。就叫尽善尽美。就叫圆满功德。实智。实智就是正入法智慧流。法智慧流是讲法身菩萨初住以上。不出毫尘。毫是毫毛。正报；尘是微尘。是依报。你看这两个字。正报最小的是毛端。依报最小的微尘。遍诸剎海。剎海是遍法界虚空界。只要见性。不见性就有大小、就有先后。见了性之后就没有了。一毛端里面。也是十方一切诸佛的海会都在一毛端上。依报里面讲一微尘。这是前面我们读过的。一微尘里面有无量无边无尽的诸佛剎海。前面跟我们说了。普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？修普贤行的人见性了。就叫普贤菩萨。那我们要问一下。哪个见性的菩萨不是修普贤行？普贤行就是一切行。菩萨从初发心到成佛。一个行都不漏！

　　在《华严经》末后。把普贤菩萨的一切行归纳为十类。我们称它作十大愿王。称为十类。这就好说。第一个是礼敬。世出世法哪个圣贤教人不是教人礼敬。教自己要谦卑。要恭敬别人？都教！跟普贤菩萨有什么不一样？普贤菩萨没有妄想分别执着。不一样在这里。没有妄想分别执着才普。有妄想分别执着就不普。有妄想。就画了个圈。就有了范围；再有分别。在妄想里头又画个小圈；再有执着。又画个小圈。圈愈画愈小。不普！你把这个圈统统突破。就普了。就这么回事情。不能画圈圈。起心动念都是遍法界虚空界。所以大乘教里头。佛常常提醒我们「心包太虚。量周沙界」。是谁？每个众生都是的。一切众生本来是佛。你的心本来是包虚空遍法界。现在为什么变成这么小？就是自己画圈圈。画好多圈子。愈画愈小。把自己画到最后动弹不得。不是别人替你画的。是你自己。就是妄想分别执着。

　　所以一定要了解事实真相。然后知道妄想分别执着不是真的。是假的。是个错误抽象的概念。根本没有这个事实。明白了、觉悟了它就没有了。迷的时候有妄想分别执着。悟的时候就没有了。迷的时候好像乌云把太阳都遮住。悟的时候万里晴空。十方三世诸佛菩萨、千经万论就说这桩事情。利根的人。几句话言下大悟。他问题解决了。一点都不啰嗦。执着不悟的人才要千经万论。四十九年长时间的熏修。这个我们不可以不知道。不管是顿悟。或者长时间的渐悟。都没有关系。都不重要。最重要的肯定自己、相信自己。这第一个条件。然后相信佛菩萨的教诲。相信依循经论不会有差错的。中国人比古印度的人执着。古印度他们分别执着比我们淡。所以他们不重视历史、不重视考据。他们对于传说都能相信得过。中国人不行。传说一定要考证。证明是真的、是假的。这就是执着。在凡夫境界里面讲都是好事。为什么？考证清楚了。你能断疑生信。他的信心从这儿建立的。对中根人讲。上上根人不需要。一闻千悟。上根人；下下根人也不需要。没有这个啰嗦。为什么？他相信。你教他念佛往生。就跟他讲这句话。他就肯定。他就相信。一点怀疑都没有。他念了几年佛真往生了。麻烦的就是当中这个。上不上、下不下。释迦牟尼佛讲经说法四十九年是为中根。不是上下根。所以上下根好度。最麻烦的就是中根。

　　下面「其座上庄严皆十千者。明万行报得故」。你看表法。你现在坐在这个师子座上。师子座上底下一层一层千层。就好像台阶一样一层一层。宝座台阶一层一层。那代表什么？代表你的修行圆满了。你坐在这个上面。表这个意思。座位上都是十千。十千就是一万。代表六度万行。是圆满之报。你坐在这个座位上。你现在是十住菩萨。十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨。愈往上面去愈高。统统代表六度万行的圆满。

　　「令发心入位菩萨。识果行因。无疑惑故」。这在庄严具里面显示就是这个。你看座。座上刻这些我们现在讲图案。里面含这么深的意思。令发心入位菩萨。这对我们说的。我们初发心看到这些形相。懂得它代表的意思。我们要坐上十住位就要修十信心。十信心圆满你就坐上十住位。坐上之后还继续去修十住法。十住法圆满你就离开忉利天。到夜摩天去了。夜摩天里面修十行法。十住。我们用比喻的话来讲。奠定自己的根基；十信位是基础。像我们现在讲三个根、四个根那是基础。基础完成之后。我们学习一门。一门深入。长时熏修。那是你自己成就。十行是什么？十行是化他。我自己成就之后。我要帮助别人。十回向是把自己的成就。自己修行的成就、利益众生的成就。推广到遍法界虚空界。那是推广。自行化他功德圆满。那就登地。是让我们对于修因证果清清楚楚。一丝毫疑惑都没有。为什么？疑惑是菩萨修行最大的障碍。我们全是被它障碍了。如果我们没有疑惑。早就入住。

　　惠能大师没有疑惑。对自己不怀疑。所以他到黄梅见五祖。五祖问他：你到这里来想得什么？想求什么？他的回答让我们感到很惊讶。我们从来没听说过这么一个人。他说：我来求作佛。不求别的。我想五祖忍和尚一生也没有遇到这么个人。一般人到佛门里来拜老和尚。老和尚你求什么？求发财、求升官、求儿女、求身体健康、求消灾免难。他求这个。碰到这么一个人。他什么都不求。他求作佛。你就想想他的自信心。我们作不了佛。为什么？从来没有想作佛。一切法从心想生！能大师一生真成佛了。而且很年轻。二十四岁就成佛了。为什么？他真的想作佛。心想事成。怎么样才能成佛？佛在《华严经》上跟我们讲得很清楚。放下执着你就成阿罗汉。放下分别你就是菩萨。放下妄想你就成佛。能大师很了不起。一言之下。妄想分别执着统统放下。他圆满了。

　　我们说老实话不是不放。年年在放。天天在放。放得怎么样？不干不净。是放了。放了一点。后头还留一点。不是彻底放下。人家放得干干净净。连渣子都没有。痕迹都找不到。这就圆满成就。智能德相现成的。与学习不学习没有关系。所以六祖对无尽藏比丘尼那几句话。很值得我们学习。无尽藏比丘尼拿着《大涅盘经》。去向惠能大师请教。惠能大师告诉她：我不认识字。无尽藏比丘尼非常惊讶。你不认识字。你怎么会对经典道理讲得这么透彻？能大师回她一句话。这跟经典。跟认识字、不认识字没关系。另外一层。让我们很惊讶。也很佩服的。他听别人念经。他能够记住。一字不漏。所以他在讲经教学时候引经据典。听别人念。他全记得。他也没有去查数据。这是自性里头本来具足。用不着到外求。从这里给我们印证。佛学叫内学。佛经称为内典。内是什么？自性。你向自性里面求就对了。那叫学佛；你从自性之外去求。佛法叫外道。所以外道不是骂人的。外道不是轻视别人。外道是心外求法。

　　我们要知道。诸佛菩萨留下来的典籍。都是从自性里头流出来的。如果我们见性了。一切经教里面所说的。也是自性自然流露。哪里会不懂。哪有这个道理！释迦牟尼佛的自性就是我的自性。所以佛门说自性释迦、自性弥陀、唯心净土。这不是说得很清楚、很明白吗？麻烦就是障碍没去掉。障碍不是别人设施。自己造的。自己为什么造的？没有理由。你不要去找理由。找不到。一念不觉而有无明。这佛跟我们说出来没有理由。「演若达多迷头认影」。没有理由。我们做学生时代。早晨紧急集合。帽子正在头上。到处问人我的帽子在哪里？急得一身汗。没有理由。问别人。人家一句话点醒：你帽子在头上。摸一摸果然如此。没有理由。要有理由就变成真的。就不是虚妄的。所以「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。那梦幻泡影有理由吗？所以一念那就是起因。所有的麻烦就是从一念起来。所以佛讲得好。「迷唯一念。悟止一心」。一心是什么？一心是没有念头了。没有念头你就回归自性。才起一念就是无明。所以无明叫无始无明。无始两个字用得太好。无始是什么？没有开始。无明什么时候起来的？就是现在。没有开始。念念都没有开始。念念也没有结束。凡是有开始、有结束。这真的；告诉你没有开始、没有结束。就好像演电影一样。电影的放映机打在银幕上的画面。有没有开始、有没有结束？没有。一样的道理。你自己去想。所以《永嘉证道歌》上讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这就是说十法界依正庄严是梦中佛事。

　　下面这段也非常重要。我们应当好好学习。「从曲躬已下」。这就是佛进了忉利天主的宫殿。忉利天主率领大众在门口迎接。曲躬是行礼。这是说明「帝释于如来致敬。请佛入宫。明行谦行也」。这是我们要学习的。谦卑、恭敬。中国自古以来讲礼。什么是礼？《礼记》里头有句话说。「礼者。自卑而尊人也」。自己谦卑尊重别人。这叫礼。谦卑是性德。敬人也是性德。是自性的德行自然的流露。你看看中国人造的文字。你看篆字。篆字这个人。那个人字就是谦卑的相。而且那个相非常像人在胎胞的时候。你看手脚拘束在那里。人字它就那样。那是什么？谦卑的相。所以中国的文字很有意思。这就说做人永远要保持像在胎胞那样的谦卑。那就对了。谦受益。谦里面完全是和睦。我们讲清净、平等、慈悲都在谦行里头。有丝毫傲慢。就完了。德就没有了。

　　唐朝悟达国师这也很了不起。我们在传记上看到十世高僧。很难得。出生下来之后。以后就是出家做法师。死了之后来世投胎又做法师。连续十世。我们就算。一世就算五十年。十世要五百年。五百年修行没间断。所以做到国师。帝王是他皈依弟子。对他很恭敬。送他一个沉香宝座。就太师椅。我们现在叫太师椅。沉香雕的。这很贵了。沉香现在卖是论两卖的。他接受这个宝座就有点傲慢心起来。认为：这在全国我是第一。没有任何人能比得上我。皇帝对我这么尊重。这一念心起来。护法神都跑掉了。这些护法神跟他十世。由此可知。十世都谦卑尊人。感动护法神。这个念头才起来护法神走了。冤亲债主找到身上来。害了个人面疮。几乎送了命。实在讲因为他十世修行。遭这大难的时候。所以有菩萨护念他。《金刚经》上说。「护念诸菩萨」。大菩萨护念小菩萨。小菩萨有灾难的时候要去救他。他遇到迦诺迦尊者。阿罗汉。人面疮是他的冤亲债主。来给他调解。这个冤亲债主也答应。不再找他麻烦了。离开了。他的病好了。《慈悲三昧水忏》就是这个因缘传下来。调解纠纷。化解冲突。《慈悲三昧水忏》。所以用慈悲才能化解。用谦卑才能解决问题。

　　「如来受请。明从信入住。如文可知」。如来受请这里头就表法。表什么？这些人十信心修圆满。他入初住位了。入十住位。所以如来示现没有离开菩提树。表什么？不离根本。这个诸位要知道。将来十行升夜摩天。十回向升兜率天。都没有离开座。这表示什么？表示永远不离开根本。根本是什么？《十善业道》、《沙弥律仪》。永远不离。那是菩提树。我们今天有加一个。树底下还有根。加上《感应篇》、《弟子规》。永远不离。这叫不离菩提树而升忉利天、升夜摩天、升兜率天、升化乐天、升他化自在天。取这个意思；你要是根本离了。一切就完了。所以无论你修到多么高的地位。修到佛的地位。佛对一切人还是谦卑。决定没有一点傲慢的意思在里头。这个意思要懂。要知道学习。学佛真正要回归自性。让性德现前。这个根太重要了。根就是自性。会有一点傲慢心。这就是自己的功夫不够。智慧不够、德行不够。才会有这个烦恼习气起现行。今天时间到了。我们就学到此地。

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