净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1909

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1909

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 1866 10642 88 24 12484 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九０九卷）　　2008/2/5　　华严讲堂　　档名：12-17-1909

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看「升须弥山顶品」最后这一段。李长者的《论》。

　　今天我们从「帝释得宿念力。于过去佛所种善根。说颂叹佛者」。从这个地方看起。这段经文长者说这是「明以三昧力。自见身心体性同古今佛智慧善根故」。这段很重要。帮助我们建立真正的信心。我们自己是没有三昧力。三昧简单的翻译。就是禅定。三昧力就是定力。我们凡夫。真的是心浮气躁。我们总是想定下来。不但定不下来。连静下来都做不到。所以这句佛号念得不得力。如果佛号念得力也成三昧。那叫念佛三昧。三昧是佛法无论大乘、小乘、显教、密教。八万四千法门。念佛也包括在其中。没有例外。三昧是什么？三昧是清净心、是平等心。《坛经》里面所说的「本不动摇」。那是三昧。加上这个力。力是它起作用。它的作用是能生智慧、能生德行、能生相好、能生万法。那个作用可大！所以我们在佛门当中的学习。对这桩事情有很深的体会。

　　《金刚经》上告诉我们。世出世间一切法「得成于忍」。你不能忍。什么事都不能成就。可是忍是三昧的前方便。先能忍。后面你的清净心才能现前。你自性的本定才会现前。忍都不能忍了。那还谈什么？所以菩萨修学六个科目。佛在《金刚经》上这六个科目都说到。但是说得最多的是布施跟忍辱。布施是放下。放不下你就没法子忍。所以你要想修忍。修忍辱。先学放下。真正能放下。你什么都能忍耐。就是随缘。不再自己想怎样怎样。恒顺众生。什么都好。那是忍辱波罗蜜。有忍然后才有定。定才生慧。所以六波罗蜜这六个层次它不能颠倒的。它一个是一个的基础。譬如持戒。持戒是建立在布施的基础上。什么都放不下。他就没有法子持戒；忍辱是建立在持戒的基础上；忍辱是精进的基础。用忍辱做基础；禅定是由精进做基础。到最后智慧开了。所以这是有顺序的。

　　我们的学习就明白了。我们今天学习《弟子规》。学习《弟子规》是学什么？学布施、学持戒。把我们过去一些不好的习气统统舍掉。这不就布施吗？「父母呼。应勿缓」。你看看人家教我们。爱理不理、慢吞吞的。这是习气。这是对人不尊敬。对人不尊敬就是对自己不尊敬。自他是一不是二。所以我们这么多年来体会到。能自爱他才会爱人。他不自爱他怎么会爱人？他不自重他怎么会尊重别人？没这个道理。所以世出世间圣人。都教给我们「反求诸己」。这个很有道理。如果不能通过在日常生活当中去实践。去真正做到。古圣先贤的教诲你就很难体会。听到好像应该是这样的。可是用在日常生活当中。全用不上。这个我们就要注意。为什么全用不上。这个道理何在？细心想想。我们没有从头做起。所以用不上力。譬如上楼。我们这四层楼。你从第一层上到第二层。第二层上到第三层。第三层上到第四层。你就上来了。你怎么上法？你不要第一层。拼命去上第二层。怎么上都上不去。就这么个道理。我们第一层是什么？第一层是《弟子规》。第二层是《感应篇》。第三层是《十善业道》。第四层是《沙弥律仪》。我们终于搞清楚。终于搞明白了。这个世间不是没有人。真正有发大心大愿认真在修学。为什么学了几十年。还是功夫用不上力。他自己想想。我没学错。确实你也不能说他学错。原因到底出在哪里？出在从小那个底子没有打。

　　《弟子规》实在讲我们今天是补习教育。补课。《弟子规》是从小学的。什么时候开始学？你一出生眼睛张开就开始学。谁教？父母教。所以父母是我们一生当中第一任的老师。启蒙的老师。《弟子规》是在过去家庭里面父母长辈。他们做出这个样子来给婴儿看。我们中国谚语所谓是「教儿婴孩」。不是小孩。婴孩。刚刚出生就开始教了。明白这些道理的人。书香门第。大户人家。为什么要这样说法？凡是大户人家。书香门第都请着有老师叫私塾。私塾是什么？私塾在家里。他家里房子多。用一两间房子做教室。所以家里小孩统统都教。统统都懂。将来儿女长成。他结婚生小孩了。他就晓得。不但晓得。连怀孕的时候她就知道自己起心动念、言语造作会影响胎儿。所以开始是胎教。这是外国人很难体会的。小孩到三、四岁教他太迟了。他坏习惯、坏毛病已经养成。「少成若天性。习惯成自然」。这个古谚语都非常有道理。所以他从小就养成很好的习惯。父母做这榜样。古人有所谓「三岁看八十」。三岁怎么能看八十？看他三岁那个根。三岁他已经学习了一千天。天天在看、天天在听、天天在观摩。那个根已经扎下去了。根扎得正。八十岁都不会改变。意思就在此地。

　　所以我们要知道。《弟子规》不是给人念的。不是给小朋友念的。小朋友哪里念这个？《弟子规》是父母、家里面的大人。他们学习的。是身教。教婴孩。小孩到四、五岁。这是比较聪明的。天分高的。最晚的六、七岁进学、进私塾。他什么都懂。他在私塾里面。怎么样对老师、怎么样对同学。这些礼数他都很周到。从小就养成了。而私塾里面的老师也是以身教为主。老师是学生的榜样。所以私塾里头比较偏重的是生活教育、德行的教育。这个重要。天下事。小从家庭。大到国家、世界。没有别的。每个人把人做好了。天下就太平。国运昌隆。哪有不兴旺的道理！兴衰存亡关键都是在人。人最重要的是圣贤教育。

　　我们今天生在乱世。为什么会乱？大家不相信圣贤教育。认为圣贤教育太古老。这都没用。相信科学。科学日新月异。叫人看到眼花撩乱。都以为这个好。是还不错。挺新鲜。可是玩久了就腻了。玩久了毛病就出来了。不像圣贤人这套东西。虽然很陈旧。永远不出毛病。这就难得了。用现在人的话说。永远没有后遗症。科技决定有后遗症。快的三、五年你就看到后遗症发生。慢的几十年。一、二百年。你看出来了。不能持久！中国古圣先贤的东西能持久。真正禁得起考验。所以我们能够学孔老夫子、能学释迦牟尼佛。「信而好古。述而不作」。这是一个人成圣成贤他所必具备的基本条件。对古圣先贤的东西有信心。没有怀疑。好古是喜欢学习。跟古人学习。古人是真智能、真道德、真实的才艺。学老实、学规矩。不搞花样。述而不作。人心自然厚道了。念念怎么样？不忘古圣先贤。念念不忘祖宗之德。祖宗代代相传。传了几万年、几千年。不出毛病。

　　现在人想的。要把古人东西推翻。天天搞新花样。破坏大自然的生态。现在科学家也给我们提出警告。你破坏大自然。大自然要对你提出抗议。要报复你。大自然用什么报复？用洪水、火山爆发。像我们现在这几年。大家都知道地球上的温度异常。现在我们知道。地球在空中的运转是有规则的、有轨道的。但是它在空中运转的时候很复杂。如果南北极稍稍的偏差个几度。这种现象实在讲是很正常的。但是偏差几度对于地球上人的生存就产生非常大的变化。许许多多的动植物都不能生存。只要偏差个几度。从前人不知道。认为这是神在主宰。上帝在主宰。所以祭祀天神。包括鬼神。中国人讲鬼神是祖先。这都是报恩的意思。祭祀天地神明不但是报恩。还有祈求。祈求上苍保佑人民。化解灾难。有没有效果？是迷信、不是迷信。那是另外一桩事情。我们不必去想这些东西。问有没有效果？在佛法里面讲。答案是肯定的。有效果。为什么？佛跟我们讲「一切法从心想生」。人能够存敬畏之心。是好事情。你敬天、敬神、敬祖宗。你就不会、不敢做坏事。做坏事怎么样？对不起祖宗、对不起神明。所以人有善行。天有补偿。学佛之后。我们才恍然大悟。迷信的好处大了。它里头有道理他不懂。一般人迷信他不懂。为什么求真有灵验他不懂。这就是一切法从心想生。境随心转。连山河大地都随人心转。所以我们在经典里面看到。在祖师大德的开示里面见到。

　　理上说。法界虚空界所有的国土。这个国土就是我们讲的星球。理上讲统统是平等的。而且都是美好的。没有缺陷的。理上讲。事上讲。现在的太空探测也有相当的进步。我们从太空当中传回来这些照片、画面看到。有许多的星球不适合人类居住。不适合动植物的生存。我们看到很多。科学家一直到现在还没有发现一个很适合居住的星球。还没发现。有没有？不敢说没有。因为地球在太空当中也是个小星球。地球上能够居住。难道别的星球不能居住吗？只是现在在探测范围之内还没看到。地球在太空当中。它的光是蓝色的。我看看我这边有没有？我带来了。这是宇宙飞船。下面的地面是月亮。月球。

　　我们就晓得。宇宙飞船的位置排列是地球、月球。宇宙飞船在月球的后面。所以照这个大地的时候。这是月球。这是地球。蓝色的光。诸位再看看这一张。行。也能看得见。你们诸位看这当中这一块。这个地方有个小亮亮的。也是蓝色的。这是地球。这张照片。宇宙飞船距离我们地球四十亿公里。四十亿公里看到地球。就是这么一点点小星星。这边很明显的这一道可能是银河。这是银河的侧面。照出这么一张照片。所以从理论上讲。在佛法上讲的时候更多。很多很多的星球。数不尽。距离我们太远了。距离我们太远。在太空当中讲个几十亿、几百亿、几千亿公里都是属于近距离。不远。

　　在这个地方。我们今天没有三昧力。没有得到宿命智。但是我们学佛学这么多年。根据佛法理论来说。现在这个星球上没有人住。我们能想到一桩事情。过去这些星球有人住。造作一切不善。生命在这个星球上消失。但是星球还在。星球上的生命没有了。我们也可以这样说。有情众生没有了。器世间存在。这在理上讲也讲得通。外国有很多宗教说这个地球有末日。这个末日我们也能想象得到。这个末日是地球上所有的生命。有情众生没有了。但地球还在。地球没有跟着毁灭。境随心转！如果我们要想拯救。希望人类在地球上还能继续生存下去。有没有办法？有。只要人心能够回心向善。不再造恶了。地球上的人可以继续在这里生存下去。要人心向善。不能不重视伦理、道德、因果的教育。更重要的是宗教教育。

　　科学的兴起。把宗教教育打倒了。宣判宗教是迷信。把它抛弃。灾难就来了。它不是迷信。它里头有大道理科学还没发现。等到科学发现的时候已经迟了。迟了一步。所以科学家到最后后悔莫及。我们一般讲他要承担这个因果责任。所以宗教教育是多么重要。多元文化的教育跟宗教教育。我们知道一定要全心全力的来提倡。从我们自己自身做起。从我们的小道场做起。不要认为这个道场很小。住众不多。古人说得很好。「三人同心。其利断金」。就产生巨大的力量。我们这个小道场有三百个人。只要有三十个人同心。这个力量就非常可观。世尊在经典上告诉我们。四个人在一起共住。修六和敬。四个人这个小团体是最小的团体。诸佛护念。龙天善神拥护。这一个地区不受灾难。修六和敬是圣人。凡人做不到。四个圣贤在这个地方。佛法讲光。他那个光照出去加被这一个地区。这个地区的人不受灾难。你就晓得这功德多大。可这四个人。别说找四个人。一个人都不容易找。和。和为贵。和不容易！

　　我这些年来参加国际和平会议。讲和。讲化解冲突。使我们想到化解冲突那个根在于对立。我们想想。我们的心。起心动念有没有跟人对立？这个人我喜欢他。那个人我讨厌他。有没有这个？如果说有。和就没有了。所以和太可贵了。要找四个人。这四个人心地清净。于世出世间一切人事物都没有对立。这是六和敬的根。我们把这个道理提出来。现前这个社会。化解冲突、促进安定和平的根、基础在这个地方。我们还跟一切人事物有对立的念头。本身就不和了。你怎么能做到和谐？这个世间圣人教化众生用礼、用义、用伦理、用道德、用因果。不错。做到什么？表面上的和。也就不错了。难得了。能够没有大冲突。小冲突还是天天有的。就算不错了。可是达不到佛的标准。佛的标准是内心里头没有界限、没有对立。所以佛教我们是回归自性。三昧的根在这个地方。

　　三昧是定。有对立怎么定得下来？有对立。这心怎么能清净？对立不是外面。不是来自外头。这个一定要懂。理跟事我们都要明白。是自己的一念不觉。与外面一切人事物绝对没有关系；假如与外面有关系。那众生永远不能成佛。所以佛跟我们说「心外无法。法外无心」。整个宇宙是你心变现的。你的心不是宇宙变现的。不是万物变现的。万物是你心变现的。所以心是主宰。心有迷悟。悟了就是真心。清净的、平等的、慈悲的、真诚的；迷了之后这才有虚伪、才有染污。染污是什么？会受外面境界影响。会受染污。不平、自私自利。自私自利没有慈悲了。我们学佛第一等的功夫。最重要的功夫。就是回头。怎么回头？就是放下。放下就回头了。所以连孟夫子都讲。「学问之道无他。求其放心而已」。我们如何把心收回来？大势至菩萨教给我们。「都摄六根。净念相继」。这是非常重要的开示。果然能都摄六根。我眼不被外境界影响。不受影响；耳不受音声影响。不受外面干扰。六根都不受六尘干扰这就回来了。这是收心。不是外头没有色声香味触法。有。你能不受它的干扰。你就得定。定的作用你才真正见到自己。你看身、心、体性跟古佛相同。跟过去一切诸佛没有两样。跟今佛也相同。这个地方没有说。意思都有。跟未来诸佛也相同。十方三世一切诸佛如来智能、善根相同的。没有两样。我们自己现前具足。没有一点欠缺。只是烦恼习气造成障碍。使我们的如来智慧、诸佛善根不能现前。道理在这里。

　　所以我们的学习。是着重在外。学习《弟子规》的规矩。我们讲四个根。《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。都是学外表。外表能够影响内在。影响的程度每个人不相同。影响深的你就开悟了；影响得浅的。你也规规矩矩做了个好人。虽然出不了六道轮回。不堕三恶道。《弟子规》三百六十句。句句都能够落实做到。你决定不堕三恶道。为什么？你就是佛经上讲的「善男子善女人」。《弟子规》就是善的标准。《感应篇》是标准。十善业道是标准。从这个标准不断向上提升。一直提升到究竟佛果。提升到最高的境界。那我们要问。诸佛如来、等觉菩萨他们还遵不遵守《弟子规》？这是我们凡夫知见。问他还遵不遵守？从前章嘉大师告诉我。他们已经做到不起心、不动念。但是跟人接触。言谈举止他自然跟它相应。完全相应。没有一句会违背。那是叫性德。所以这些嘉言懿行是性德自然的流露。见了性的人都一样。得三昧的人也一样。所以我们这一生真的是有幸。遇到大乘经教。我们对于这个诸法实相逐渐的搞明白了。这真是孔子所说的。「朝闻道。夕死可矣」。我早晨听说这桩事情。晚上死了没有遗憾。如果对于诸法实相还是完全不了解。还有疑惑。一个真正做学问、修道的人。死也不甘心。这是真的。为什么不甘心？继续搞轮回。明了之后他就不搞轮回了。出不了轮回。他也决定不堕三恶道。这是肯定的。在他心里面充满了善意。没有恶念。所以他跟三恶

佛教讲经比赛领导讲话

道没感应。纵然有三恶道的种子。不起现行。没有缘。所以他不堕三途。这是我们要知道的。我们跟古佛、今佛、未来佛都相同。

　　「已下十佛。是当位之功用合古也」。这就前面在第九段偈赞我们看到的。现在的三尊佛。从迦叶如来到拘那牟尼。「是此今贤劫中佛」。「后之七佛」。从毘舍浮佛到然灯如来。「是前劫中佛」。「以明创入十住之门。古今法则相会。明古佛今佛。法不异故。入此位者。会同不别故」。这个意思前面清凉大师也给我们说得清楚。我们在长者这个地方再温习一遍。所以经上即使举例。都含着有很深的教育意义。让我们晓得。现在契入这个地位的人。他跟古佛、现在佛、未来佛没有两样。佛佛道同。法性是一个。佛性也是一个。法相还是一个。法身还是一个。你看大乘教里常说「十方三世佛。共同一法身」。法身是一个。前面我们读「一心一智慧。力无畏亦然」。这是诸法实相。这是真的不是假的。我们不同的。不同的给诸位说。阿赖耶识里面的习气种子不同。这是各个不同。所以个人因果个人受报。谁也不能代替谁。

　　明白这个道理。了解事实真相。最重要的一桩事情。如何能保持自己在一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。不起恶念。这是真功夫。这真觉悟了。不

印度佛教第一次讲经

起恶念到最微细的。就是不起对立的念头。这才叫不起根本的恶念。根本恶念就是对立。好像没有什么大了不起的。就是个对立。对立是什么？对立是分别、是执着。我们可以说是微细的分别执着。大家都认为这个没什么了不起。殊不知它一发展。问题严重。我们现在讲升级。对立升级就产生矛盾。矛盾会产生误会。误会就会产生冲突。再往上提升那就变成斗争、战争。愈演愈烈。所以你要晓得。根就是对立这个错误观念。我跟人有界限。我们在里面看到。你看看入了住位。初住菩萨。他跟古佛界限没有了。跟现在的佛界限也没有了。跟未来的佛界限也没有了。那我们要问。他跟这些众生界限有没有？统统没有了。举个佛做代表。依报、正报的总代表。为什么？我们晓得。初住菩萨他把妄想分别执着统统断掉了。只是习气没断。所以我们晓得他跟十法界。我们讲遍法界虚空界诸佛剎土里面的十法界六道。那个对立全都没有了。我们这里看到跟佛合了。同合了。跟遍法界虚空界一切的依正庄严也同、也合了。我们从这里要体会这个意思。一点都不假。

　　「古今法则相会。明古佛今佛。法不异故」。为什么？自性。自性哪有差异！自性、法性、法身没有差异。无二无别。「入此位者」。这讲证入。「会同不别故」。没有差别。我们就知道了。我们什么时候能入住。能证到初住位？只要放下妄想分别执着。这个话说得没错。从哪里放起？我们讲得很具体。在日常生活当中起心动念之处。放下对世出世间一切人的对立。放下对立。对一切物的对立、对一切事的对立统统放下。恭喜你。你就是这个境界了。你就入住；你放不下。放不下是六道凡夫。你想提升。你想往下堕落。与任何人都不发生关系。上升、下堕。原因只有一个。是自己。与别人决定不相关。与别人相关。没有一个人能成得了佛；与别人不相干。所以你能成佛。你想什么时候成佛就什么时候成佛。所以放下执着。不再执着了。不要怕吃亏、不要怕上当。为什么？怕吃亏、怕上当都是放不下。谁吃亏？自己吃亏、自己上当。不怕吃亏、不怕上当。自己放下了。所以吃亏是福。上当是智。大智大福。他能做得到。

　　下面跟我们解释言吉祥。「言吉祥者。叹此山顶。是福善之处故」。为什么？须弥山顶。十方三世一切如来说十住法都在这个地方。所以这个地方是福地。这个地方是吉祥。我们俗话说。这个地方是风水宝地。这个地方有灵气。灵气从哪里来的？实在讲不是山川大地有灵气。而是这个地方有佛菩萨在这里讲经说法。它才有灵气。你看《陋室铭》几句话说得好。「山不在高。有仙则名；水不在深。有龙则灵」。风水亦复如是。风水家说得很好。「福人居福地。福地福人居」。有大福报的人住在这个地方。这地就是福地。佛是大智、大觉、大福、大善。他住在那个地方。那地方还有问题吗？整个环境都转了。虽然佛菩萨现在没来。佛菩萨将来来的时候。一定会在这个地方讲经说法。

　　谁知道？这个地方的山神土地知道。有这些善神拥护这个地区。这就福地。所以一个是过去佛曾经在这里住过。在这里修道。在这里成道。弘法利生。或者将来有佛会在这个地方住。都有善神守护。我们从这些地方就明白。这里头有事有理。清凉前面讲的比长者讲得清楚。清凉讲什么？表法的意思多。因为十住等于十地。在大乘教里面它是属于高级的大法。用须弥山顶来表示。不是叫你真的到须弥山顶。清凉有这个说法。不是真的叫你到帝释宫。忉利天主的宫殿。都是用它来表法。我们就晓得了。诸佛如来讲十住法。无论在哪个地方讲。那个地方就等于是须弥山顶。那个讲堂就等于是帝释天的宫殿、善法堂。所以表法的意思多。

　　下面「明升进者。以三昧力。身心不动如山王。总会古今诸佛同智慧故」。升是提升。进是进级。升级了。不断向上提升。什么力量提升？三昧力提升。看到三昧我们一定想到忍辱。因为三昧的前方便是忍辱。能忍而后才有三昧、才有定。忍。简单的说。不受干扰。在哪里修？在干扰之处去修。顺境里面学不生贪恋。对顺境。人事物的顺境没有贪恋。逆境里面没有瞋恚。所以顺境逆境、善缘恶缘。都是真正修行人的道场。在顺境善缘里面不生贪恋。最容易生贪恋的。不生贪恋。逆境恶缘里面是最容易生瞋恚的。怨天尤人。那就错了。你就堕落。在那个环境里学不怨天、不尤人。没有瞋恚。那就提升了。提升是什么？提升。三昧现前、清净心现前、平等心现前、真诚心现前、慈悲心现前。

　　所以这里要学什么？「身心不动如山王」。山王就是须弥山。这个世界上这个山是最大的。取它表法的意思。不动。我们的身心像须弥山一样。不动摇。不受外面的境界干扰。「总会古今诸佛同智慧故」。总的来说。会是融会。说明古佛、今佛、未来佛。三昧、智能相同。智慧是从三昧生的。也就是没有定就没有智慧。所以我们学东西。为什么要专一？一门。与三昧相应。同时学很多门。你的心不容易定。道理在此地。我们今天讲扎四个根。四门。四门可以同时学。为什么？四门是一门。都是讲规矩。在佛法称戒律。所以《弟子规》是戒律。《感应篇》也是戒律。十善业道也是戒律。四门是一门。学四门可以融会贯通。它的目标、方向是相同的；差别。有浅深的差别、有广狭的差别。这里头有差别。方向跟目标没差别。

　　所以这四样东西。可以分开来学。也可以一起学。教初学。分开来学有利。我们今天是补习。我们初学的年龄时间已经过去了。现在都是成年人。补习。补习。行！四门一起学。所以这个道理要懂。学经教。四个基础扎稳了。必须要一门深入、长时熏修。才会有成就。《华严》可以说是共同科目。每天听两个小时。对你有帮助。可以帮助你拓开心量。帮助你了解诸法实相。有助于放下。有这个好处。可是还是要搞一门。一门。我们不仅仅在佛法。我们儒释道都可以选。我们可以选《老子》。可以选择《庄子》。可以选《论语》。

2016年五台山佛教讲经

可以选《孟子》。一门深入。一门通了门门都通。那我们要问。我们现在出家了。为什么还要搞孔孟、还要搞老庄？这是菩萨应化在世间。老庄、孔孟没人搞了。没人搞它将来会断绝。它断了的时候对佛教影响非常大。为什么？佛教是以它为根。我们讲三个根。三个根两个根坏了。只剩一个根。我们的佛教就弱了。就不容易成就。

　　你明白这个道理。我们救儒的根、救道的根。还是救了佛教的根。我们一生譬如专攻《论语》。教《论语》、传《论语》。自己念佛求生净土。这不就圆满了吗？每天念《阿弥陀经》。念阿弥陀佛。求生净土。决定往生。所以总要记住。古大德他们的利益。我们要明了。古大德放弃了小乘。这是在唐朝中叶以后。我们就不学小乘。不学小乘就不能学大乘。这个佛讲得很清楚。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这话说得很重。我们的祖师放弃了。不学小乘。但是他用儒道代替。儒道是我们本国的产品。我们学习起来比学小乘容易。而且儒道的基础跟小乘相比。不比它差。古德还有说「有过之而无不及」。那是什么？儒跟道在心量上讲比小乘还大。小乘很固执。所以证阿罗汉果不容易。儒跟道。特别是道。更容易接近大乘。所以它很有道理。

　　譬如我们净土宗。诸位都晓得。初祖远公大师「虎溪三笑」的故事。这三个人就是儒释道三个。慧远大师是佛。陶渊明是儒。陆道长是道。儒释道三个人。非常好的朋友。都通！陆道长他也懂佛、也懂儒。陶渊明也学佛、也学道。我们远公大师对于儒跟道都通。形式上看是儒释道三家。内容是分不开的。祖师给我们做了最好的榜样。蕅益大师明末清初。蕅益大师有《四书》批注。注过《四书》。我们今天看到三家都衰微了。所以无论发心救哪一家。都是菩萨事业。菩萨示现在儒家。示现在道家。所以要专攻。专攻一门。十年真成就了。十年之后。譬如你专攻《论语》的。十年之后可以选一部佛经；专攻《老子》的。十年之后也可以选一部佛经。有这个基础。契入经藏一点困难都没有。我们总要明了。总要了解。谚语所谓「大而化之」。佛法真的无所不包、无所不容。它讲心性。

　　下面说「如此世界中忉利天已下。有四行经」。这在前面「结通十方」。一直到后面「殿皆广博」。有四行经文就是指这段。「如此世界中。忉利天王以如来神力故。偈赞十佛所有功德」。这一句。这一共有四句。这四句经文。四行经。「于中义分为四」。这里头有四个意思。长者在此地也给我们列出来。第一个是「举此世界叹佛功德」。举这个世界。我们是在这个世界。生存在这个世界就感到特别亲切。第二句「总举十方同然」。这个意思就很深了。十方世界没有例外的。这是很令人疑惑的。为什么十方世界相同？这是一般学佛的人。尤其初学

佛教讲经活动讲话

都不免有这个疑问。老修行的人没有问题。老修行都知道遍法界虚空界是一体。那当然相同。那哪有例外的！但是一般人不晓得这个事实真相。「三尔时已下。明如来入殿升座而坐」。这个前面清凉说得很清楚。末后这段「明其殿忽然广博。普容诸天住处。此明约如来无自他之德合然。令大众得见。以明令大众入位同此」。

　　这个大殿为什么忽然广博？这桩事情。同学们要是念过《维摩经》。维摩居士出现在跟释迦牟尼佛同时代。所以同一个时代出现了两尊佛。这个我们要知道。一尊佛示现在家相。就是维摩居士；一尊示现出家相。就是释迦牟尼。这个示现我们要懂。那就是说佛法重实质不重形式。在家、出家是形式。实质是什么？实质是明心见性。见性成佛。成佛要不要出家？不一定。示现在家、出家。看你有没有必要。哪种身分教化众生方便就现哪种身分。不是自己有意思的。都是应众生之感；众生怎么感。自自然然应。如来果地绝对没有起心动念。释迦牟尼佛没有起心动念。当然更没有分别执着。维摩居士亦复如是。也没有起心动念。也没有分别执着。一切的示现都是众生有感自然起应。是自然的。同时也教导我们出家人。出家人不能够轻慢在家居士。那就错了。维摩居士在世的时候讲经说法。释迦牟尼佛派他的大弟子去听经。这个显示出佛佛道同。不是只有听释迦牟尼佛的。别人讲经不要听。不是这样的。去听。进入维摩居士的讲堂。顶礼三拜。右绕三匝。那个礼节跟见释迦牟尼佛完全相同。这个举动教给我们。佛法是师道。在教学里面老师第一大。这个讲堂谁在教？维摩居士在教。所以出家人见到老师要行最敬礼。顶礼三拜。右绕三匝。恭恭敬敬坐下来听经。做给我们后人看的。后人犯了个大毛病。以为一出家了。就觉得自己很了不起了。高高在上。我是天人师。在家居士总是低一等。错了！在家学佛不低。平等的。

　　现在连这桩事情很模糊了。社会的现象都是认为出家受人尊敬。在家讲经非常困难。一般社会大众他尊重心生不起来。除非你在家居士讲得比出家人还好。要好上好几倍。才能够赢得社会大众对你尊敬。你要是跟出家人讲得一样的。那人家尊重出家人。不会尊重你。我们能知道。世尊在三千年前就把现在这个社会情形。方方面面看得很清楚。那个时候他就做出很好的榜样来给我们看。这里面还含着很深的意思。那就教我们学习普贤十愿。「礼敬诸佛」。我们这句做不到。普贤十愿有次第的。不能躐等。就像十层大楼一样。第一层「礼敬诸佛」。第二层「称赞如来」。要一层一层往上去。礼敬做不到。后头全没有了。世尊跟维摩长者这两个人一搭档。让我们在这里得到启示。礼敬诸佛是平等的。一切众生是未来佛。怎么可以轻慢！轻慢一个人就是瞧不起未来佛。你还能成就吗？大乘教里面佛告诉我们。菩萨不修普贤行就不能成佛。菩萨要想成佛一定修普贤行。普贤行跟大乘菩萨行有什么差别？差别就是：普贤没有分别执着。有分别执着就不是普贤行。

　　还要注意到的。净土法门修的是普贤行。你看看《无量寿经》夏莲居老居士的会集本。他把全经分为四十八品。第二品标题「德遵普贤」。经文上有这么一句。「咸共遵修普贤大士之德」。多清楚！所以我们真的想在这一生往生西方极乐世界。不能疏忽。日常生活当中起心动念要向普贤十愿看齐。要向它靠近。礼敬诸佛。因为西方极乐世界是普贤行的世界。我们这边有普贤行的基础。对于往生的条件你就具足。所以魏默深居士。这是清朝咸丰时间的人。他将「普贤行愿品」这品经。跟净土三经合在一起。在当时称为净

佛教放生功德和讲经功德

土四经。很有道理。也就是他已经看出来了。西方世界是普贤法界。统统都是修普贤行的。到民国初年。印光法师把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」。也编到净土四经后面。称为净土五经。那一论是《往生论》。《往生论》是天亲菩萨修净土的心得报告。是给我们做示范。所以现在是五经一论。还要不要加？不要了。圆满了。修净土的人五经一论遍读是有必要。总要念几遍。对于净土宗全部的经论有个认识。可是要修学。一部就行。任选一部。长时熏修。没有不成就的。经文最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》。二百四十四个字。比《心经》还短。《心经》是二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字。最长的是《无量寿经》。所以净宗的典籍。都不多。非常适合末法时期。对现代人来讲最适合的。它东西不长。其它的哪个宗派经论都非常的多。分量大。学起来不容易。净宗方便。

　　所以我们看到维摩居士他那个方丈室。他在讲经的时候许多菩萨都来听。他那个小方丈室里面容纳一万多师子座。你说那怎么摆进去？忽然广博。你在外面看。它房子没有放大；你到里面看。一万多师子座整整齐齐排列在那里。所以如来这个大小。没大小。随着心量。佛菩萨心量大。又何况大小不二。所以它能够「普容诸天住处」。诸天不仅仅是这一个忉利天。十方世界所有忉利天人他都来了。全都容纳得下。所以这是说明。就如来无自他之德合然。自他不二。性相一如。所以才有这么自在。「令大众得见。以明令大众入位同此」。你入位。入到座位的时候显示出十方同然。一样！「已上释升须弥品竟」。到这个地方。就是长者为我们解释。到这里就讲完了。

　　下面还有几句。也是他老人家说的。「大约此明以三昧力。正入定时。身心荡然。称法界性。无表里。光明朗彻。是忽然广博义」。加这段批注。为什么会有这个现象发生？这就是说明以三昧力。三昧力就是放下分别执着妄想。我们把妄想放到最后。没有放在最前。放到最前面那是法身菩萨。那是称性的三昧。我们讲分别执着。最后说妄想。这个定力就有浅深差别不同。我们可以学得到。法身菩萨这个我们学不到。所以一定要晓得。我们现前自己是什么境界。我们只有从身外之物放起。真正把身外东西舍弃。不要害怕。实际上愈舍愈多。这个事情古时候范蠡跟西施做出榜样给我们看。是真的不是假的。愈舍愈多。可是愈多愈舍。不能积。佛在经上说得很好。积财丧道。「正入定时」。行住坐卧都在定中。这叫入定时。就是行住坐卧心里都没有妄想分别执着。「身心荡然。称法界性」。心跟法界性相应。身跟法界性也相应。如果不相应的话。微尘里面怎么会有世界？佛在经上常常用的比喻。芥子如何能纳须弥。芥菜子很小。须弥山怎么能装得进去？「称法界性。无表里」。表里就是内外。表是外表。里是内里。没有内外。其大无外。其小无内。入不二法门。「光明朗彻。是忽然广博义。亦是普光明藏师子之座义」。这就是忉利天主布置这个讲堂。里面摆设师子座。供养如来的。取这个意思。「智慧现前。是佛来义」。他看到佛来到忉利天上。智慧现前。你就看到智慧现前是感。佛来了是应。「一一如是会理修行。不可但逐名言也」。这句话很重要。就是你不要执着名字相、言说相。跟《大乘起信论》里面所讲的是一个意思。马鸣菩萨教我们听经。不要执着言说、不要执着名词术语、不要去打妄想。妄想叫心缘相。然后你才真正懂得如来所说义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。只要懂得这个道理。你才能够体会如来真实义。「升须弥山顶品」。我们到这个地方也讲圆满了。现在时间正好到了。

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