净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1911

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1911

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 1802 10272 85 24 12050 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。我们接着看李长者的《论》。长者解释这一品经分为四段。前面两段是解释品题。介绍这一品的来意。今天我们从第三段看起：

　　第三段是「都会十住之内。须弥之上。说六品经意者」。这是介绍第三会。十住菩萨会。一共有六品经。在没有讲解之前先把六品经的大意做个简单的介绍。六品里面第一品就是「升须弥山顶品」。这一品说明「信终升进」。十信位修学圆满。当然德行、智慧都向上提升。往上一

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提升就进入十住菩萨位。这是信终升进。这第一品所说的。我们学习完了。现在是第二。第二是「须弥顶上偈赞品」。这一品经里面所说的是「偈赞当位之法」。这说明用偈颂赞叹。就是十住位菩萨所修学的法门。所学习的理论与方法。「劝修升进之理」。希望学人。佛法里面称学人就是菩萨。他的学习还没有达到真正的圆满都称为学人。一般称地前的这些果位都是用这两个字来称呼。像前面十信。现在的十住。以后的十行、十回向。都称为学人。十地菩萨也称为学人。但是一般少称。称三贤的多。称十地都称为大士。你看我们称观音大士、地藏大士。称大士。还有个名称是通称。仁者。仁慈的人。这是对菩萨。五十一位菩萨的通称。都可以称为仁者。都是非常仁慈的人。这是劝修。希望我们不要得少为足。要不断向上提升。升到极品。就是究竟果位。性德圆满的流露。这时候你才看到究竟圆满的谦卑。你才真正看到。你才看到平等、普遍的尊敬。所以才看到性德流露。一切烦恼习气都不存在。我们是在凡夫地。生生世世在六道轮回。没有智慧、没有福报。心量都很小。怎么样拓开都拓不开。起心动念总是放不下自私自利。放不下名闻利养。放不下贪瞋痴慢。我们用这样的心学佛。是不是佛法？是。五乘佛法里面叫人乘佛法。现在你们也听到有些人在提倡人间佛法。用轮回心修学大乘还是人天佛法。

　　诸佛菩萨无尽的慈悲。只要展开经本。三藏十二分教不管是哪一部经。你只要展开。佛都是劝你要认真的学习。要努力提升。

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要断烦恼。为什么？烦恼障碍了心性。烦恼让我们自性不能现前。让我们自性里本具的般若智慧、无量的德能相好不得受用。我们在经上常常给同学们做报告。把智慧变成无明烦恼。把德能变成业障。造业。把相好变成六道、三途。你要问。我们的烦恼习气、我们造业、我们受报从哪里来的？是自性里面般若智慧、德相扭曲了。掺杂这三样东西在里头。妄想分别执着。它变质了。实在讲。我们性德里面本具的智慧德相并没有丧失。扭曲了。变成六道轮回。这个我们要懂得。自性真的是不生不灭。

　　为什么会变成这个样子？世尊在经论里面跟我们讲得很清楚。根源就在起心动念。「迷唯一念」。你起一个念头就迷了。这一念可不能小看。这一念叫无始无明。这一念叫根本无明。要怎样叫觉？你时时刻刻警惕自己。不让念头生起。但是已经养成习气。它自自然然会起来。古大德教导我们有一个方法。「不怕念起」。这个念是无始无明、根本无明。不怕。「只怕觉迟」。为什么？一觉。无明就没有了。障碍就没有了。要觉。什么是觉？「觉止一心」。一心没有二念。有念就不是一心。有念是二心。二心变成三心。三心变成八识。就变成八个心。我们一般人讲三心二意。三心二意是从不觉变现出来的。所以觉止一心。你看我们净宗修行这叫直截了当。就是修一心。一心就是觉。《弥陀经》上教给我们。我们念佛人念佛目的在哪里？目的在一心不乱。一心不乱就是觉。用什么方法？现在我们用持名的方法。要知道。念佛里面最高的、最殊胜的是实相念佛。那个我们做不到。那是上上根人。我们用的方法。用持名。持名跟实相相应。念久了自自然然它就变成实相。这个好。这一生在这个世间变不过来。不要紧。你生到极乐世界就转变过来。持名就变成实相。我们在讲《弥陀经》、在讲《无量寿经》讲得很清楚。费了好几个小时讨论这个问题。所以。古人说「持名暗合道妙」。道妙就是实相。实相是本觉。实相是本善。实相是自性里面本具的般若智慧。它现前。「信心清净。则生实相」。世尊在《般若经》上说的。

　　所以我们修行。始终就没有把这个要领掌握到。提起来你马上就想到。听了很耳熟。听了很多遍。可是在日常生活当中你不管用。人事一现前。妄想分别执着还是起来。虚伪。真诚的反面是虚伪。清净的反面是染污。平等的反面是不平。还是这个统统起作用。难！什么人听经闻法他听懂了呢？早年章嘉大师告诉我。做到就懂了。为什么？懂了一定做到。他做的时候还有疑虑。不能够很干脆！古人形容是斩钉截铁。大乘教里面讲顿现。顿悟、顿现。这是上上根人。所以我们也能够理解。为什么这个经听上一千遍。听上一万遍。毛病习气还是存在？菩提心还是发不起来？那是他过去无量劫中在生死轮回里头。他染的习气太重了。他对于佛。信。不是真信。夹杂着怀疑。严重的怀疑。这是什么？对自己不相信。所以我们在佛法里讲信心。头一个是相信自己。他不相信自己！不能相信自己。在这个世间找一个可靠的人相信他也找不到。甚至对父母都怀疑。你还有什么法子！世间至亲至爱无过于父母。对父母还怀疑。他对佛菩萨怀疑。那还有什么话好说？佛菩萨跟父母相比。佛菩萨摆在第二。佛菩萨没有站在第一的。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。我们今天要问问。这个世间你去打听。有几个人对父母没有怀疑的？然后你就晓得。对佛菩萨怀疑很正常。吃亏的不是佛菩萨。佛菩萨不吃亏。谁吃亏？自己吃亏。自己本来这一生可以成就。变成不能成就；本来这一生能往生。他往生不了。在佛门里面做很多好事。也认真的修学。全变成人天福报。人天福报很危险。享完之后到哪里去？很少人想到这个问题。福报享完。智慧也没有了。业障现前。这个时候后悔莫及。

　　诸佛菩萨、祖师大德跟母亲一样真正的爱护你。不附带任何条件。没有希求你报答。大慈大悲普度众生。你不相信。真正是大好机缘当面错过。到你舍身的时候。我们一般讲沦落到鬼道。你就后悔了。为什么？鬼道有报得的五通。他没有漏尽通。天耳、天眼、他心、宿命、神足。这个五通的能力大小不一样。那是各人修行的功夫不相同。在这个时候他认识人。哪个人对我真好。我辜负他。可是怎么样？来不及了。机会错过了。下次再遇到这个机会可不是那么简单。佛在经上讲要多生多劫。开经偈上说「百千万劫难遭遇」。这个话都是真的。不是说来生又会得到。那可不容易。所以。建立信心太难！菩萨在这品经里面。以偈颂赞叹他自己修学的法门。劝我们这些人要效法。要向他学习。提升自己的境界。这是第二品。就是偈赞品的大意。

　　第三「说十住品。明当位所行之行」。这一品是正说。佛跟我们说。十住菩萨所学习的功课。当位。初住学什么。第二住学什么。真的是一门深入、长时熏修。一个位次修一个法门。初住修的法门是发菩提心。所以它叫发心住。经上给我们介绍。「以真方便。发起十住心」。十住心在前面跟诸位做过介绍。这里头最重要是真的方便法。方便这两个字是佛门术语。现代社会上很多人都会用这个术语。方不方便？方便。方便的意思。方是方法。便是便宜。方便合起来讲就是最妥当的方法、最合适的方法。称作方便。上面加个真的。真方便。由此可知。方便不是确定的。活活泼泼。因人不同。因事不同。因时不同。它是活的。它不是死呆板的。你都能用得很恰当。叫真方便。我们跟人相处。你对这个人要细心观察。要了解他。他的个性、他的习气、他的爱好、他的忌讳。这方方面面都搞清楚。他做些好事赞扬他。这个没有什么关系；如果他做错事情你想劝导他。这就不容易了！那要细心观察他能不能接受。他的毛病很严重。非劝他不可。怎么样拐弯抹角、旁敲侧击。让他自己省悟过来。他不至于生烦恼。不至于生怨恨心。所以这就相当不容易。自古以来。真正看到你做错事情。帮助你纠正。实在讲只有两种人。一个是父母。一个是老师。可是现代的社会孝道没有了。做父母也不能劝儿女。他反抗。他不接受。做老师的更不能劝学生。我跟李老师十年。李老师跟所有同学相处的关系我们很清楚、很明白。他是用朋友的关系。我们大家都是朋友。不敢自称为老师；换句话说。他跟你做朋友。你有过失的时候。他是以朋友的身分来劝你。朋友身分劝顶多两次。两次不接受。绝不劝第三次。第三次会变成仇人。如果说老师。那就不一样了。师道没有了。所以他就不能用老师的身分来教你。用朋友身分来劝告。我们的亲没有了。我们的师没有了。我们的过失永远改不掉。那怎么修行？全靠自己帮自己。自己认真的反省。

　　所以释迦牟尼佛在《受岁经》。就是过年。集合大众跟大家讲话。讲话的内容很多。但是归纳起来就是两点。第一个。我处事待人接物有没有过失？换句话说。我跟一切人事往来。有没有做对不起人的事情？你看这释迦牟尼佛头一个忏悔的。第二桩事情。是我有没有犯身口意？这就是说明我有没有造十恶业？犯身口意就是造十恶业。释迦牟尼佛是何等人物。每天还要用这两条来反省、来检讨。改过自新。实在说。这两条做得圆满。决定没有过失。初住菩萨做到了。如来为我们做这个示现。这是教导我们这些凡夫。让我们看看如来世尊

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尚且天天来反省。检查自己的过失。改过自新。我们是六道生死凡夫。不知道反省。不知道改过。我们在六道轮回是每况愈下。不会提升。这个要知道。不是向上走。是走下坡路。你说多危险！为什么不能说？我们自己认真反省。别人说我的过失。我真的有这个过失。他来跟我说、来劝我。我是什么态度？我乐不乐意接受？我要不能。我就想到别人也不能。不要说现前的社会。孔子当年在世。我们看他对学生的批评。他三千弟子。七十二贤。真正有成就出人头地的七十二个人。其中只有一个人夫子赞叹。颜回。他说颜回有四德。就是有四桩好的品德。跟儒家讲的君子（圣贤君子）能相应。称得上是个君子人也。四德里面有一条。他很容易接受别人批评。从来没有反驳。而且对批评他的人都恭敬有礼。夫子学生当中只有这么一个。颜回真正做到「有则改之。无则嘉勉」。你即使是看错了。以为他有过失。实际上没有。他也不反驳。他非常感谢你。他没有这个过失。他会常常记住你的话。以后我不会犯这个过失。这个了不起。我们在这一品经偈赞里面看这个大意。初住修什么、二住修什么、三住修什么。给我们的启示就是一门深入。长时熏修。在「十住品」里面。我们看到每一住。这是佛给我们说的。他所学习的理论、方法、因果。

　　第四品是「梵行品」。这一品属于戒律。「明总十住之中所持无相之性戒」。所以这不是律仪戒。不是有戒条的律仪戒。律仪戒是十信菩萨修的。十住是法身大士。他们都是破一品无明、证一分法身。是分证位佛。是真佛。不是假佛。那么。他们持不持戒？他们持的是性戒。明心见性。真性里面纯净纯善。没有一丝毫的邪恶。更没有是非。我们用凡夫的话来说。他们起心动念、言语造作都是纯净纯善。这在大乘教里叫道共戒。他得道了。所以他的戒行就圆满。比这个位次低一点。叫定共戒。他得定。得定就是得清净心。我们一般讲。可以这样说法。他的分别执着断了。这个人得清净心。定共戒；妄想断了。无明破了。道共戒。因为破无明就证法身。就成佛。所以这是道共戒。我们今天也没见性。心也不清净。不是妄念就是无明。怎么办？那要持律仪戒。律仪戒的根本就是十善业道。我们可以这样说法。佛家讲的五戒、十戒。在家居士们受持的；二百五十戒、五百戒、菩萨戒。出家比丘、比丘尼所学的。三千威仪。八万细行。总不出十善业道。十善业道是总纲领。说了十善。把这些全部都包括了。所以我讲了一句话。《十善业道经》不长。我们通常的经本大概是四页。四张纸。四页。我说它的分量。要比重它跟《大藏经》平等。放在天平上。这边放《十善业道经》。那边放一部《大藏经》。两个分量平等。有很多人听不懂！真的平等。不但《十善业道》是佛法戒律的总纲。也是经藏的总纲。也是论藏的总纲。它是整个佛法的总纲。十方三世一切诸佛所讲无量无边的佛法。都不出这个总纲领。你把这个总纲领抓到。认真修学。所有一切法你全得到了。

　　所以世尊做检讨他不用别的。我有没有犯身口意？这是十善业道。身杀盗淫我有没有犯？口。妄语、两舌、绮语、恶口。我有没有犯？意贪瞋痴我有没有犯？就用这句话做总检讨。所以我说

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《弟子规》的分量等同《四库全书》。《感应篇》的分量等同《道藏》。没有十善就没有佛法。没有《弟子规》就没有儒。没有《感应篇》就没有道。我们学从哪里学起？从这三种学起。生生世世都要受持。成佛怎么样？成佛。无论是生活、无论是教学。佛的行业就是教学。处事待人接物都不离十善业。这个要知道。要认知。我们在佛法里头。或者是我们在中国传统儒释道三家里头。真的把这个总的纲领、总的原则找到了。认真的学习。你就是大圣大贤。你就是佛菩萨。愈是大道。愈简单、愈容易。所以中国最高深的典籍叫《易经》。易即不难。它里面有最高深的哲理。可是做起来很简单。你只要认真去做。有相当长的时间去熏习。里面的道理逐渐明白了。这个道理遍法界虚空界。这是圆满的性德流露。通法界虚空界。也就是告诉我们通十法界、通六道轮回。我们跟不同的族群往来。不同的宗教往来。不同的文化往来。能行不通吗？只要你行十善。什么障碍都没有。和谐世界、和谐社会要依《十善业道》。《十善业道》的略说。落实在日常生活。你们想想看是不是《弟子规》？没错。不但是《弟子规》。也是《感应篇》。全都包括在其中。也包含了「梵行品」。

　　第五「发心功德品」。这一品经里面给我们说明。十住菩萨发菩提心所得无量无边的功德。让你知道发心的殊胜。发心的功德利益。你都搞清楚、搞明白了。你当然发心。我们今天称赞一个人。某人有大智慧、大德、大能。大智大德大能从哪来的？全是自性流露。真诚是自性心。不是从外头来的。真则不假。诚则不虚。什么时候我们的真诚心能显出来。真诚心是自己的真心。这个心一出来。恭喜你。你是初住菩萨。你超越了十信。中国谚语有所谓诚则灵。什么叫灵？心想事成。有求必应；那是什么心去想？诚心。我们的诚心到哪里去了？在。迷了。变质了。变成什么？变成自私自利的心。变成名闻利养的心。变成贪瞋痴慢疑的心。迷失了诚。变成这个样子。我们要想想。我们怎样恢复我们的诚心？把这些东西丢掉。自私自利放下。名闻利养放下。贪瞋痴慢疑放下。诚心现前。再告诉诸位。真诚是菩提心的体。清净、平等、觉是菩提心的自受用。大慈大悲是菩提心的他受用。就是对待自己是清净平等觉。对待别人是大慈大悲。它的体就是真诚。真诚太可贵了。真诚心一切众生都有。只是你迷而不觉。什么时候你能够破迷开悟？大乘教里面。诸佛菩萨字字句句都在劝导我们。希望我们觉悟。我们听了。好像懂。又好像不懂。什么原因？没放下。放下就真懂。所以。放下是多么重要。

　　世间人对于荣华富贵他追求。放不下。真正修行人哪一个不想放下？为什么放不下？有疑虑。有怀疑、有顾虑。放不下。所以佛在大乘教里面告诉我们。菩萨最大的障碍。障碍他精进。障碍他提升。只有一样东西。就是疑。是菩萨的大病。因为菩萨贪瞋痴没有了。他还有疑虑。而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑？佛讲的东西他没透彻；要是透彻。疑虑就没有。佛讲什么？「凡所有相。皆是虚妄」。你要是真正把这关透过。你就没有疑虑了。对人、对事、对物再不怀疑。你马上就提升。你的大智、大德、大能统统现前。要知道。佛告诉我们。诸佛如来跟九法界众生平等平等。所以佛菩萨没有一丝毫骄慢。不会

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有个念头是瞧不起人。连阿鼻地狱的众生都尊重。为什么？他本来是佛。怎么可以轻慢？为什么他变成这样？他迷了。迷不是真的。迷不是永恒的。迷是一时。早晚他就清醒过来。好像喝醉酒一样。对他要尊重。不可以轻慢他。酒醒之后。他不就正常了吗？地狱道、饿鬼道、畜生道。迷！我们自己认为修行不错。可是你要晓得。说不定这个地狱、饿鬼、畜生他将来一醒过来。他地位在我之上。我还得去拜他做老师。这个话都是真的。不是假的。谚语所谓「人不可貌相」。我们套这句话说。地狱、畜生都不可以貌相。所以要懂得平等的恭敬。这是普贤菩萨教给我们。平等的供养。包括尊重、敬爱、关怀、照顾。才显示出同体大悲、无缘大慈。让我们跳出六道。跳出十法界。我们生活在哪里？我们生活在遍法界虚空界。这是佛经上常讲的得大自在。我们在发心功德品里面。能看到这些景象。

　　末后一品「明法品」。「明当位之法。升进向十行之因」。这是末后一品。说明十住法。修十住法。提升上去证十行的果位。换句话说。十住是因。十行就是果；十行是因。十回向是果；十回向是因。十地是果。当位之法。升进向上。我们要把我们自己本位做好。我们现在到人间来。这是业报。得人身能闻佛法。这是你的福报。福宝。真正有福。没有福的人哪能闻到佛法？那一定要把人做好。人里面有这么多的行业。我们选择的是佛陀教育这个行业。向释迦牟尼佛学习。那我们一定把这个行业做好。这就是当位之法。想想释迦牟尼佛他老人家一生。从十九岁。舍弃荣华富贵的权位。他是王太子。他要不舍弃。他继承他父亲的王位。他做国王去了。他要舍弃掉。他去出家。从事于教学的工作。干了一辈子。三十岁开悟了。也就是说三十岁他才把妄想分别执着统统放下。大彻大悟。明心见性。就是告诉我们他证得十住位。只要把妄想分别执着放下就是十住菩萨。成佛了。开始教学。所以要知道。自己成就才能教别人。自己没有成就不能教别人。

　　我们现在自己没有成就。也天天讲经说法。我跟诸位报告不止一次。我一生讲经说法是学生。不是老师。谁是老师？讲台下面听课的是我的老师。是我的监学。我每天把自己学习的。给我的老师、给我的监学做报告。我一生是这样的一个心态。我们没有开悟。有什么资格做老师？所说的没有一句话是自己的。全是经上所说、祖师大德所说的。是名符其实的述而不作。信而好古。跟着古人学。今人也很不错。有许多的发明。有许多的创造。我看了也很欢喜。我对他也很恭敬。我不学他。什么道理？因为我没有智慧。古人的东西经过几千年历史的考验。我相信它。今人这些东西没有经过历史考验。我不放心。所以我看看。很好看、很赞叹。我不学他。我凭这么一个简单的道理。真正经过考验。靠得住。像买东西一样。老店铺靠得住。这个店开了几百年。同仁堂开了三百多年。靠得住。新开的西药房。那个才几十年。不见得可靠。这是我选择的标准。孔孟、释迦。至少大家承认的二千五百年以上。他还存在。还有这么多人赞叹、学习。应该可靠。我向他们学习。这一生确实如方老师所说。人生最高的享受。最高享受我不敢说。但是至少我这一生当中。学佛五十七年了。这五十七年心一年比一年清净。这是真的；烦恼、忧虑一年比一年减少。这是真的。这就很快乐；智慧也好像一年比一年增长。这是快乐事情。这是效果。所以。我对于这个行业锲而不舍。你看经论上学习的。天天快乐、天天欢喜。这在世间还能找到这个方法吗？所以我感谢老师。念念不忘师恩。没有老师的教诲。我们这一生得不到。这一生就空过了。不但空过。不知道造多少罪业。必堕三途。

　　所以当位之法。世尊一生都是从事于教学。我们在一生学习本师的教诲。经典是本师留下来的教诲。我们天天学。天天做学习的报告。把自己学习的心得跟同学们分享。乐事！世间的乐事无过于此。这是我学习的态度。我没有什么长处。也没有什么了不起。说老实话很笨。总学做个老实人。难。不容易。李老师告诉我。他一生想学愚。就是学不像。可见得真正把愚学会了。那是了不起的大德。大学问。我们要认真努力在学习。所以。当位这两个字要特别留意。我们现在选择这个行业。一定把这个行业做好。续佛慧命。把佛的家业承当起来。延续下去。如果有缘分也得把它发扬光大。念佛的人多了。赞叹佛的人多了。我们的承传就非常有意义、有价值。这一生没有白过。

　　末后长者做了个总结。「此六品明当位之修行因果。及向十行之因」。当位之因是十信的圆满。由此可知。十住菩萨的修行没有别的。就是十信心圆满的落实。这就入住。提升到住的位次上。信心圆满。把自己本位的课程学好自然就提升。本位修行修好这是因。将来升级升到十行位这是果；十行位修好是因。得十回向这是果。不断的向上提升。这是在介绍经文之前。先把大意说到此地。下面这是「随文释义」。再解释经文。经文「总为三分」。这是清凉大师他分的段落。分三大段。第一个是「集众」。集合大众。第二是「放光」。第三是「偈赞」。现在我们看第一段集众。集众里面。批注里面说有十个同。

　　【尔时佛神力故。】

　　这一句是「集因同」。我们要问。什么原因让大家集合在忉利天宫？原因当然很多。但是众多原因里头一定有个最重要的因素。只说这个最重要的。第一个重要因素是佛力加持。所以「皆佛力故」。也就是大众十信心修圆满。这是能感。佛的神力让大家集合在这个地方。接受进一步的十住法。佛到这个地方传大家十住法。你没有下面的因。就是没有底下的基础。这个课程你不能接受。你有这个基础。佛自然加持你。邀请你到须弥山顶来接受顶法。最高的法。所以这是第一个因。第一个因是感应。这个要晓得。自己已经具备这个条件。感动佛来加持。

　　【十方各有一大菩萨。】

　　这里十。十里面含义很深。最重要的含义就是『十方』。东、南、西、北。东北、东南、西北、西南。上方、下方。这十方。全都包括了。一方都不漏。取圆满的意思。叫大圆满。十方各有一位『大菩萨』。菩萨众里面带头的。班长。「主首同」。

　　【一一。】

　　『一一』是十方每一位大菩萨。

　　【各与佛剎微尘数菩萨俱。】

　　这个人数就无法计算。每一方菩萨带了多少人？『佛剎微尘数』。「佛剎」最保守的说法是一个三千大千世界。我们用黄念祖老居士的话来说。十亿个银河系。把十亿个银河系里面所有的星球磨成微尘。你说有多少微尘？一个微尘算一个菩萨。你就晓得有多少菩萨。一个大千世界有多少个须弥山？一个世界有一个须弥山。一个单位世界；换句话说。一个三千大千世界有十亿个须弥山。现在说是十亿个微尘数菩萨要到须弥山顶上来。那个须弥山能容纳得下吗？这成了问题。十亿个须弥山。我们就不说别的。十亿个须弥山。那么多菩萨的人数。现在到一个须弥山上来住。怎么办？决定不能包容。前面说到大小不二。一个须弥山称性。一微尘也称性。称性就没有大小。所以不要说一个须弥山里头容纳佛剎微尘数菩萨众。就是一粒微尘里面也容纳佛剎微尘数菩萨众。在一个微尘里；或者在一个汗毛毛端上。这毛端上有佛剎微尘数的菩萨在那里集会。这无法想象。这就是我们讲到的最高的科学。今天科学还没有发展到这个地步。所以方先生讲佛经是最高的哲学。我说它是最高的科学。佛法到最高讲到不二法门。这在《华严》称为不思议解脱境界。普贤菩萨能入这个境界。

　　这是「眷属数同」。就是跟随这位大菩萨来的。算是他们的眷属。每一方都有佛剎微尘数菩萨众俱。那现在就要加十倍。十方。现在须弥山顶上。忉利天王的宫殿里面要容纳十个佛剎微尘数菩萨俱。都在这集会里。所以前面我们看到。在「升须弥山顶品」。佛一升座。那个大殿豁然扩大。扩大到多大？把所有菩萨众统统包容。所有菩萨众在这里看到了。数目字晓得了。十个三千大千世界微尘数菩萨。都在忉利天主宫殿善法堂里面。听释迦牟尼佛说十住法。再看下面一句。第四句：

　　【从百佛剎微尘数国土外诸世界中而来集会。】

　　这些菩萨从哪里来的？不止一个佛剎。也不止十个佛剎。十个佛剎里头找不到这么多人。像这种聪明人。有智慧、有德行的人。在我们这个世界。我们这个世界人口现在将近七十亿。你能找多少？真正修到十信心满的。我们这个世界上能不能找到一万个人？恐怕找不到。一千个人也许可以找得到。所以他找的数字大。是『百佛剎』。在一百个大千世界里面找到十个佛剎。也就是十分之一。算不错了。十分之一。找到这么一个数字。这是「来处量同」。数量也相同。下面：

　　【其名曰。】

　　这是把十方各有一大菩萨的名号宣说出来。第一位：

　　【法慧菩萨。】

　　第二位：

　　【一切慧菩萨。】

　　第三位：

　　【胜慧菩萨。】

　　第四位：

　　【功德慧菩萨。】

　　第五位：

　　【精进慧菩萨。】

　　第六位：

　　【善慧菩萨。】

　　第七位：

　　【智慧菩萨。】

　　第八位：

　　【真实慧菩萨。】

　　第九位：

　　【无上慧菩萨。】

　　第十位：

　　【坚固慧菩萨。】

　　这十个名号代表十住。名号的意义在下面偈赞里面都会介绍。下面我们看第六段。他来的世界名字也相同。「世界名同」。

　　【所从来土。】

　　从哪里来的？

　　【所谓因陀罗华世界。】

　　这个世界都有个华。『因陀罗华世界』。第二个：

　　【波头摩华世界。】

　　第三个是：

　　【宝华世界。】

　　第四个是：

　　【优钵罗华世界。】

　　『优钵罗』是青莲花。『波头摩』是红莲花。红色的莲花。第五个是：

　　【金刚华世界。】

　　第六个是：

　　【妙香华世界。】

　　第七个是：

　　【悦意华世界。】

　　第八个是：

　　【阿卢那华世界。】

　　第九个是：

　　【那罗陀华世界。】

　　第十个是：

　　【虚空华世界。】

　　这是「世界名同」。这世界都有一个华字。它都有表法的意思。好像植物开花。十信位好像一棵树一样。它长成了。枝叶很繁茂。十住位开花了。到十地结果了。他用这个来做比喻。比喻修行人德行智慧的成就。他有阶段性。

　　下面第七段。「所事佛同」。他们都有老师。都有本师。本师是佛。我们的本师是释迦牟尼佛。我们常常念「南无本师释迦牟尼佛」。南无是皈依的意思。皈是回头。依是依靠。我们要回头依靠老师。要跟老师学习。以前迷惑颠倒。不知道。我们跟谁学习？跟这个社会。社会里面这些风俗习惯。我们跟它学习。染上了不良的习气。现在我们有福报。有善根、有福德、有因缘遇到佛法、遇到老师。我们向老师学习。老师。根本的老师。人不可以忘本。根本的老师是释迦牟尼佛。所以我们称本师。老师不在了。老师在临走的时候有遗教、有交代。他不在了我们依靠谁？他老人家教了我们两句话。「依戒为师。依苦为师」。这都是他老人家一生做给我们看的。释迦牟尼佛没有一天过过好日子。他小时候在皇宫里面那个不算。十九岁离开家之后。过的是苦行僧的生活。日中一食。树下一宿。三衣一钵是他的财产。给我们做出最好的榜样。

　　我们学。学佛就得学释迦牟尼佛。要学得象样子。佛用什么心、佛说什么话、佛干什么事。这个总要想到。我们要学佛的存心。佛的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛的言语。不妄语、不两舌。两舌是挑拨是非。绮语是花言巧语、骗人。恶口是说话很难听。让别人生烦恼。佛没有这四种言语。佛的言语真诚。言语柔和。言语总是充满爱敬。利益别人。佛的行为。不杀生、不偷盗、不淫欲、不贪、不瞋、不痴。身心清净。这是我们要学的。本师天天做样子给我们看的。一切都是为利益众生。佛有智慧。所谓是大智、大德、大能。表现在哪里？表现在大公无私。念念帮助别人。帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑、造业、受报。乐从哪里来？乐从觉悟。觉悟之后你才会断恶修善。

　　所以这桩事情要靠教学。佛就一生干教学的工作。帮助众生破迷开悟。他自然就离苦得乐。这个叫什么？这叫救人的根本法。不是说他没有得吃。送点吃的给他。没得穿。送一点穿的。这救不了人。这叫救急。他有急难。要帮助他。这只能救一时。不能救永久。佛是救人救到彻底。帮助众生回头。破迷开悟。明心见性。见性成佛。这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标。救人要救到底。他知道。一生干这桩事情。我们以佛为老师。跟他老人家学。继承他老人家的道业、德业。我们要认真努力去干。只要自己在自己现前环境当中锲而不舍。认识环境、了解环境。环境里面许多障碍。自己知道回避。不要受它障碍到。我们念佛、读经、演说绝不中断。演是做到。把十善做到。把觉正净做到。把五戒十善做到。真干！读经、听教慢慢就觉悟。悟多少就做多少。真悟。悟了之后没有做等于零。等于没有悟。悟到要真做到。

　　这十个大菩萨。还带着他们的眷属。眷属程度也不差。同班同学。所以都是十住菩萨。十住菩萨这么多。他们的本师：

　　【各于佛所净修梵行。】

　　『梵』是清净。修十善就是清净法。修而无修。无修而修。那就是真正的梵行。下面十尊佛的名号：

　　【所谓殊特月佛。】

　　这十个佛号都有一个「月」。月表清凉。在十住位上见的佛都是月佛。『殊特月佛』。第二位：

　　【无尽月佛。】

　　第三位：

　　【不动月佛。】

　　第四位：

　　【风月佛。】

　　第五位：

　　【水月佛。】

　　第六位：

　　【解脱月佛。】

　　第七位：

　　【无上月佛。】

　　第八位：

　　【星宿月佛。】

　　第九位：

　　【清净月佛。】

　　第十位：

　　【明了月佛。】

　　本师的佛号说出来了。下面我们再继续看：

　　【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】

　　这个大会太殊胜、太庄严了。你看十方菩萨带领大众。十方佛也到了。看这些大众拜自己的本师佛。你看这个道场多么壮观。

　　【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上结跏趺坐。】

　　这是「威仪住同」。威仪我们讲规矩。秩序非常之好。一点都不乱。这么多人来集会。整整齐齐。让人看到生恭敬心。每个人座位庄严。『毗卢遮那藏师子』宝座。从哪来的？变化来的。所以。这个座位不需要忉利天王去费心。不需要。每个菩萨自己变个座位。大家所变的座位都一样。看起来非常整齐、壮观。我们在维摩丈室只看到一万个师子座。你看这个地方多少？十个佛剎微尘数菩萨众。那师子座也就是十个大千世界微尘数的宝座。今天忉利天宫可不是简单的事情。无比殊胜的庄严。下面末后一段。「结十方同」：

　　【如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字。世界。佛号。悉等无别。】

　　十方世界亦如是。这里头有很深的道理。今天时间到了。我们就学到此地。

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