净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1912

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1912 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1912是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1912

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2028 11566 96 27 13567 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九一二卷）　　2008/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1912

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。前面我们把「集众分」这段的经文读过了。清凉大师有详细的解释。我们今天从「疏」看起。

　　「疏。文有十同」。我们在前面读的时候给诸位介绍「集因同」、「主首同」、「眷属数同」。一直到「结十方同」。「义兼三异」。三异就是不同。有三处不同。「谓五六七」。第五。菩萨名号十方不一样。但是都有个慧字；第六。「世界名同」。世界里面都有个华字；第七。就是他们的本尊。他们的本师。德号里面有个月字。这就是义兼三异。谓五六七。就是第五、第六、第七。第一「集因同。皆佛力故。亦同前会时」。可以说前会、后会。包括我们今天。在这一生当中能够遇到佛法。你能说不是佛力加持吗？为什么？我们听到佛、看到佛像。会想到佛是大慈大悲。无尽的慈悲。用凡夫的心量来看。佛是念念巴不得众生赶快成佛。他来做助缘。你阿赖耶识里只要有极其微弱的善根。他都不会舍弃。又何况一切众生皆有佛性。一切诸法皆有法性。佛性、法性是一个性。哪有不慈悲的道理！所以佛对于一切众生没有分别、没有执着。一体同仁。于是我们就想到。我们的善根虽然很微薄。得到佛力加持能参与佛菩萨的法会。这就是因同。十信位得佛力加持。没有入十信位。像我们现在是博地生死凡夫。闻到佛的名号甚至不能够生起欢喜心。初接触的时候。未接触之前。看到佛像、听到佛的名号不起恭敬心。也没有丝毫信仰之心。你说有没有得佛力加持？有。如果没有佛力加持。你这一生见不到佛像。听不到佛的名号。那是什么？没有缘。阿赖耶识没有佛种子。这个道理不可以不知道。

　　我们现在在大乘教里面。尤其是《华严经》。学了这么多年。对于诸法实相逐渐的明了。排斥佛教的人。反对佛教的人。信仰其它宗教的人。有没有佛性？有。为什么说有？佛菩萨对一切众生随心应量。「随众生心。应所知量」。众生喜欢什么。他就现什么身。喜欢耶稣现耶稣身。喜欢真主现真主身。喜欢外道现外道身。其实全是佛菩萨。这真是无尽的慈悲。所以。你还是见到佛菩萨。见到他的化身。跟你结缘。你信仰上帝。在中国讲你信仰道教。信仰玉皇大帝。忉利天主。你将来生到忉利天。到那个时候忉利天主礼请佛到天宫说法。这不就是天宫说法吗？你真的就见到佛了。在人间。忉利天主是佛菩萨的化身。等到你生到他天上去之后。你见到佛的报身、应身。这是善巧方便。你信什么他都会帮助你。为什么？大乘教讲得清楚。一切众生于世出世法的成就都在信心。包括生病。你找个大夫给你诊断。有没有效果还是靠信心。你对这个大夫有信心。信得过。大夫的处方、大夫的药物你都能够相信。一点不怀疑。你吃了他的方子。真的是药到病除。就好了。再好的医生。比你这个医生高明一百倍。你对他没有信心。那他的处方对你有没有效果？没有效果。所以这桩事情。总的来说就是遇缘不同。你跟这

古代佛教讲经多少人

个大夫有缘。所谓有缘是你相信他。他给你的处方有效。我相信神。神给我的处方真有效。连一包香灰都有效。是不是香灰把你病治好的？不是。信心治好的。在从前我们认为迷信。一点都不迷信。你懂得它的道理你就晓得了。佛虽然是大圣。但是你不相信他。佛给你的处方治不好你的病。那个小神他给你的处方能治好病。原理在此地。这个我们不能不懂。他真灵。他不迷信。有理在里头。

　　我们要是对佛、菩萨产生信心。你这一生能作佛、能作菩萨。你对这些小鬼、鬼王有信心。你来生做鬼道。也去做鬼王的眷属。就这么个道理。将来到鬼王学佛了。你就跟着他学佛；他成佛了。你是他的弟子。为什么？佛说了。一切有情众生皆有佛性。鬼王是有情众生。小鬼也是有情众生。他有没有佛性？有。他怎么会没有？学了《华严》之后。真的心量拓开了。为什么？事实真相了解了。「情与无情。同圆种智」。所以。世出世间一切法建立在信心的基础上。你看前面「升须弥山顶品」。我们在里面介绍了十信心。十种信心圆满才能升山顶。达到顶尖。这才能入住。由十住菩萨来担任助教来帮助你。所以大经。《华严经》。大论。《大智度论》上。经论上都说「信为道元功德母」。信心是得道的根源。得道是成佛。究竟圆满的大道是佛陀。成佛。次一等的是菩萨。再次一等的是阿罗汉；阿罗汉之前不算。你没有得道。为什么？你不能够了生死出三界。证得阿罗汉你超越六道。六道生死没有了。

　　这个地方须弥山不是真的须弥山。前面清凉大师在《疏钞》里头跟我们说过。是表法的。代表是最高的法。最高的法。十住以上就是最高的法。没有比这个更高了。为什么？妄想分别执着全断了。大乘教里一般讲破一品无明、证一分法身。所以初住以上叫法身菩萨。法身菩萨就是真佛。不是假佛。必须得破无明。也就是妄想放下。妄想是起心动念。他没有起心动念。没有起心动念。哪来的分别执着？我们在这一生当中真正要想成就。学什么？当然先学不执着。学随缘不攀缘。攀缘就是执着。分别执着是攀缘；随缘是恒顺众生。随喜功德。要学这个。我们才会有进步。要记住古德的教诲。古人说「多一事不如少一事。少一事不如无事」。这是修道的秘诀。是了生死、出三界、成佛道的秘诀。所以身心都要静下来。与道就相应。为什么？六祖大师见性的时候把心性的境界说出来了。这太难得了。他说「何期自性。本无动摇」。那就是定。心性从来没有动摇过。用须弥山来表法。没动过。唯有不动。它才能成就一切法。后面讲「能生万法」。我们现在是心在动。就是念头。不是小动。是大动。飓风。滔天的大浪。这样的心行就是《地藏经》上所说的「无不是罪。无不是业」。《地藏经》上形容六道众生的起心动念、言语造作。

　　我们细心去观察。冷静去反省。是不是跟三恶道相应？如果跟三恶道相应。自己就要警觉。将来我到哪里去？我一定到三恶道。要反过来想。十恶的反面是十善。我们十善为什么做不到？因为十善的意思不懂。什么叫不杀生？以为自己。我没有拿刀把众生杀死。我就不杀生了。你只懂得表面上的一点意思。不杀生甚深的意思你不懂。所以你做不到。戒律上给我们的解释是「不恼害众生」。你叫众生生烦恼。你叫众生难受。那等于是杀生。所以菩萨修行。他境界不是高深。刚刚学佛的人讲。你不可以杀害众生。这是刚刚；再往上提升。境界就不一样了。我不能有害众生的念头。不可以有害众生的行为；再往上提升。我不能叫众生因我而生烦恼。我的思想行为是让众生生烦恼。这都是属于这个范围之内。一层一层向上提升。提升到佛菩萨纯净纯善的爱心。所以是不知道！什么叫偷盗？不晓得。我没有偷人。没有抢人。这条戒我做得很好！那我们平常会不会有点想占一点便宜的念头？最平常的国家纳税。这是国民应尽的义务。可是纳税人总想少纳一点。找找法律条文。我可不可以少缴一点。这就是偷盗的念头。如果是菩萨明白了。不但不少缴。还愿意多缴一点。为什么？他修布施。所以每一条戒律。它的范围深广没有边际。十善业道这个十条。条条都是遍法界虚空界那样的广大。到什么时候十善业道才修圆满？到究竟佛果就圆满。所以我们得认识。依照十善修行就是走佛道。违背十善。那就是十恶业修行。那就是三恶道。这个不能不知道。

　　现在。经有时候还有人讲。戒没人讲了。经呢？种一点善根而已。佛知佛见。戒律是佛的心行。佛的用心、佛的行持是戒律。戒律的根本是十善业道。你要是真正有慈悲心。真正有善根。《十善业道经》愈念愈欢喜。愈念愈生智慧。愈念慢慢你能够见到《十善业道经》里面讲的经义。「愿解如来真实义」。你能体会到。如果我们不愿意去做。那你每天去念。阿赖耶识里种点善根。经里面的义趣你是一无所知。没有心想认真去做。这就是迷惑。这就是无明。无明障碍你的智慧。你念很好。你不懂；你听也不错。你也听不懂。这是真的。一点都不假。有心去做。你就很有进步。进步当中你才能得到法喜。那就是说佛力加得上。佛力加持加上了。你感觉到了。没有心去做。你永远感觉不到。佛没加持你。你没有这个感受。所以集因是真同。我看的时候它是同遍法界虚空界一切有情无情众生。佛没有不加持的。平等的加持。真实的加持。

　　第二段就是第二句。经文里面「十方各有一大菩萨」。这就是「主首同」。你看全是菩萨众。而且全是法身菩萨。参加这一会最低的条件是初住。你要不是

佛教讲经视频直播

初住你就没有资格参加这个法会。法会在哪里你找不到。现在人讲不同维次空间。你不是他这个维次空间的一个成员。所以你见不到他。这个维次空间的成员是必须要把妄想分别执着统统放下。妄想分别执着统统放下。你不要去找。这个法会就在你面前。你就看到。你自然就加入。为什么？志同道合。同一个阶层。同一个程度。这是见法身了。破一品无明、见一分法身。你是刚刚见法身。刚刚才断。在你之前。成就的人很多很多。我们刚刚断是初住。你会看到二住、三住、四住。一直看到十住。你统统能看到。好像我们进了学校。我们是一年级。二年级、三年级、四年级都看到。他们的班级比我高。同在一个学校。学生里面也得有个带班的班长。这个班长就是主首。菩萨众里面有个带头的。带头地位多高？每一班都有一个班首。我们在学校念书。在从前是一年级、二年级、三年级。每一年级有个级长。级长就是这个班级的主首。二年级有二年级的级长。三年级有三年级的级长。我念小学的时候。学校里只有六个班。小学只有六个班。从一年级到六年级。每一年级只有一班。一年级大概人最多。有四十多个人。到六年级大概只有二十几个人。有的不能上升就留级。或者退学。学校招插班很少。都是一直念上去的。所以一个学校学生不多。大概两百多人。都不到三百人。抗战期间我们是流亡学生。国家办的学校收容这些流浪的学生。办国立中学。我在国立第三中学念书。学校在贵州铜仁。那算是个大学校。全校同学有一千二百多人。但是你要一晓得这学校部门之多。你就知道学生很少。我们学校是中学。有初中部、有高中部、有师范部、有女子部、有六年一贯实验部、五年一贯实验部。你就晓得每个部多少人？每个部大概一百多人。很少。所以可以说那个中学是个完全中学。中等各个部门都有。每个部实际上就是一个学校。它有个部主任。也就是校长。全校有个总校长。周邦道先生是我们的校长。我在学校念书念初中部。所以说那么多的部门。学生才一千二百多人。现在人口也多。学校也多。每一班学生也多。听说一班人数多的会到五十多个人。这真不容易。我们想到老师教的时候很困难。人数愈少。老师才真正照顾得过来。太多了照顾不过来。所以。主首就是级长。我们现在叫班长。哪一班的班长。

　　第三段。「一一各下」。「一一各与佛剎微尘数菩萨俱」。这是同学。你这一班。有了班长。还有同学。这个班可大了。这个班的人数是佛剎微尘数。佛剎就是一尊佛的教化区。他教化的范围多大？通常讲三千大千世界。学佛同学一定要知道。三千大千世界是一个大千世界。我们接触佛法之后。也接触到高等的学校。与这些学校教授们也常往来。早年我初学佛的时候。台大有几个教授。谈到佛教他也懂。好像是佛家讲这个世界有三千大千世界。意思都搞错了。他根本不知道三千大千世界是什么。三千大千世界是讲这一个世界的形成。先从单位。一个世界就是一个单位世界。这是最小的。在佛经上讲。一个单位世界是一个须弥山为中心。太阳、月亮是绕着须弥山的腰在旋转。现在我们知道月亮绕地球转。可是太阳。太阳不是绕地球转。太阳是绕银河系转。那须弥山是不是一个太阳系？不是的。早年我们初学佛的时候。都以为佛经上讲的须弥山大概是我们地球上的喜马拉雅山。最高的山。因为这叫妙高。这一个地区、这个星球上最高的一座山就叫须弥山。是地球上的须弥山。可是经上讲的是一个单位世界的须弥山。我们地球是这个单位世界里面的一个星球。佛经上叫「南赡部洲」。这就说明佛经上讲的须弥山不在地球上。在哪里？黄念祖老居士告诉我。他说太阳是绕着银河系转。那须弥山应该是银河系的中心。也有点道理。我们现在科学家画出来的银河系的图。那个图。银河系在太空当中它也是大星系在旋转。它的边缘很薄。当中很厚。那个现象像碟子。像我们吃菜的碟子。两个碟子合在一起那个形状。在太空当中旋转。最近这些年来。有很多人看到飞碟。飞碟的形相很像银河系。当中厚。愈往外面愈细薄。我们这太阳系是在银河系的边缘上。不在中心。银河系的中心是什么？现代科学家说那是黑洞。佛经上讲的须弥山应该是指这个。一个银河系是一个单位世界。一千个银河系这么大的一个星系。一千个银河系。称为一个小千世界。一千个。然后再以这个小千世界为单位。就是一千个银河系是一个单位。这样的单位再集合一千个。称为中千世界。一千再乘一千。再以中千为单位。集一千个中千世界叫一个大千世界。一千乘一千再乘一千。这是一个大千世界。因为它里头有三个千。小千、中千、大千。所以叫三千大千世界。三千大千世界是一个大千世界。这个要知道。不是宇宙之间只有三千个大千世界。那就错了。宇宙当中像这种大千世界有多少？无量无边。数不尽的。哪止三千！所以这个要晓得。

　　此地集众。有多少同学来参加？它十方。每一方。现在讲一方。一一各与佛剎微尘数菩萨俱。每一方来的同学有多少？是三千大千世界把它磨成微尘。这个数字有多少？一个微尘算一个菩萨。太多了。无法想象。东方是一个佛剎微尘数菩萨。南方也如此。西方、北方、东南、西南、上方、下方。十方。方方如是。这个菩萨众多少？无法想象。那我们就知道。这世界里头是佛菩萨多。还是六道凡夫多？我们马上就明了。真的是佛菩萨多。明白的人多。胡涂的人少。六道凡夫是胡涂人。被妄想分别执着缠绕。困在其中。把自由自在丧失掉。苦不可言。这个责任不能怪别人。要怪自己。我们经后面会讲到。是自己一念不觉。迷了。从此之后愈迷愈深。让明白人看到说真可怜。迷到深处。他的自信心完全丧失掉。佛菩萨慈悲。帮助他回头。需要多少时间？需要无量劫。生生世世来帮助他。他在这里修学有起有伏。有时候能提升。有时候大幅度降落。所以我们对于佛菩萨能够有一点信心。这是很有成就了。很不容易的事情。应当自己珍惜。应当自己要自爱自重。希望在这一生当中遇到这样殊胜的法缘。尽量提升。希望在这一生当中。再遇到净土法门。不遇净土法门。超越十法界不容易。超越六道就很难得了；遇到净土法门。你就有缘超越十法界。

　　但是。净土里头第一个条件是信心。不信佛的人。天天念佛都不能往生。我们在这一生当中看得很多！你看上去是虔诚的佛教徒。弘法、护法。到最后还是搞轮回。什么原因？那就是李老师跟我讲的信心。我出家两年之后才受戒。出家就教佛学院。教了两年。受戒的缘成熟了。那时候受戒要缴钱的。要缴费的。在台湾。授戒费要五百块钱。那时候五百块钱很大。我们哪有钱？不要说五百块。五十块我们都拿不出来。那时候就正好碰到周老师。周邦道先生。他就问我。你出家这么久了。海会寺传戒你为什么没有去？我就老实告诉他。没有钱。他说这个不要紧。我们老师、同学在台湾很多人。大家凑一凑。凑一笔钱给我。叫我去受戒。所以我一生就是随缘不攀缘。缘成熟。有人把钱送来。我就去了。所以我受戒的戒费。是我们在国立第三中学那时候在台湾的这些校友们、老师们大家帮助的。受戒完了之后。到台中去看老师。谢戒。谢谢老师的栽培。我回到慈光图书馆。老师在里面。我还没有进门。在里面就看到了。老师就指着我：「你。你要信佛！你要信佛！」叫的声音叫好大。叫了好多声。我走到他跟前。我都莫名其妙。怎么叫我信佛？我不信佛我怎么会学佛？我不信佛我怎么会受戒？我有疑惑。怎么叫我要信佛？他说。坐、坐。坐下来。我就坐下来。听他老人家开导。才真正了解。他说信佛不容易。有些老和尚。七老八十到死都不信佛。愈说我愈不懂。怎么死都不信佛？最后告诉我什么叫信佛。做到了叫信佛；佛教导你。你没有做到。你根本就不信他。这我就恍然大悟。一句话就把我点醒了。我教佛学院。我在外面讲经。能说不能行。你不信佛。什么叫信佛？真正做到；换句话说。头一个我们就想到十善业道。十善业道没有做到。不信佛；出家。沙弥律仪没有做到。不信佛。

　　所以信跟不信是看你的行。不是看你的解。有解无行。这个老师常讲。该怎么生死还是怎么生死。这就是六道轮回。你还是要搞六道轮回。有行无解也不行。有行无解增长无明。依旧出不了六道轮回。可是有行无解有一种人。就是念佛人。真正老实念佛。一句佛号念到底。没有一个妄想。肯定往生。老师说你不要瞧这种人。这种人叫上上根人。一般人比不上。为什么？他真的能把万缘放下。其实他放下的是分别执着。他不是妄想。妄想放下他就开悟了。那就变成上上根。他放下分别执着。一生就走一条路。我就是想到极乐世界。就是想亲近阿弥陀佛。除此之外我什么都不想。这样的人是决定得生。虽然没有智慧。不懂经教。生凡圣同居土。往往品位都很高。他不在下辈。中上辈往生。我们才懂得。信。信多重要。往生极乐世界三个条件。信、愿、行。行就是念佛。一心专念阿弥陀佛。这是《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」里面教导我们。这两品合起来看。持戒念佛。有些人十善、五戒、十戒他根本就不懂。但是他做到。这是什么？定共戒。他心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。没有第二个念头。他的戒圆满了。戒的作用是防非止恶。防止我们犯过。禁止我们作恶。人家念念都是阿弥陀佛。没有一个妄念。所以他戒虽然没有学。他圆满了。他真的这个世间事情他什么都不管。求往生要紧。他有大心。他知道自己的根性不如人。所以他有自卑感。他跟任何人相处他谦虚卑下。为什么？没有一样能比得上人。聪明智慧不如人。德行不如人。地位不如人。富贵不如人。没有一样能够跟人相比。所以。他常常生卑下之心。真正是自卑而尊敬别人。反而成就他的德行。

　　我们看倓虚大师给我们讲的锅漏匠的往生。那是个很好的例子。不认识字。穷到没饭吃。跟谛闲法师出家。什么也不懂。谛闲法师也非常慈悲。救了他。出家不能在庙里住。为什么？人很笨。年岁又大。你在寺庙住。没有一个人瞧得起你。你会很难过。你什么也不会。不认识字。你不会念经。唱念你也学不会。所以出家之后。给他剃度了。送他到宁波乡下。找个破庙没有人住的。让他一个人在那里住。只告诉他一个方法。修行的方法。他老实他听。就告诉他一句「南无阿弥陀佛」。跟他讲你就念这个。不断的念。念累了你就休息。休息好了接着再念。他真的就这么念了三年。你看看预知时至。没有生病。站着往生。谛老在农村里面找个念佛的老太婆替他烧两顿饭。中午、晚上。早晨自己料理一下。那个老太太也给他洗洗衣服。照顾他生活。他就念佛。就这一句佛号念了三年。预知时至。站着走的。走了之后还站了三天。为什么？他往生了。这是大事。乡下人也没有见过。怎么人死了是站着死的？所以赶紧派人到观宗寺去向谛闲老法师报告。那个时候谛闲老法师年岁还轻。他是观宗寺的知客。谛老听到这个讯息。赶快跑到乡下。都走路。一来一往三天。他就站了三天。谛老来给他办后事。非常赞叹。他说：你的成就。名山、大寺的住持、讲经说法的法师比不上你。人家成就。三年。我们常常讲。因为这是过去倓虚老法师晚年都住在香港。常常用这桩事情来勉励念佛同学。所以在香港那边的同学大家都听到耳熟。耳熟怎样？没有人照做。

　　前年难得。深圳有个黄忠昌居士。三十几岁。他听到这个故事他就来做实验。说我也一切放下。我来念三年佛。向小莉居士帮助他。给他一个房间。就等于闭关一样。三年不出门。他念到两年十个月。还差两个月满三年。告诉向小莉居士他要往生了。预知时至。见到佛了。他真的走了。这告诉我们。这个事情是真的。不是假的。他也很有福报。能有个人照顾他的生活。跟那个锅漏匠一样。无忧无虑。万缘放下。两年十个月成功了。应该在时间上讲跟锅漏匠差不多。所以我们晓得。这个事情最重要的是能不能放下。不放下就继续搞轮回。不放下就继续要受恶报。真想通了。真搞明白。才真的肯放下。放下就成功了。这里面还需要大愿力来支持。我们看到现在众生苦。黄忠昌的示现绝不是偶然的。他这个示现就是度众生。不用言说。以身作则。是身教。不是言教。佛菩萨做种种示现。只有根熟的人他才能够体会到。才能够觉悟到。一般中下根性的人还是不行。那要教。要教。要问问自己：分别执着有没有放下？我常常讲的十六个字。自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？贪图五欲六尘的享受有没有放下？贪瞋痴慢有没有放下？这十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字统统放下。可以做弘法利生的工作。弘法、护法都应该做。为什么？续佛慧命。如果这十六个字没有放下。要学锅漏匠。要学黄忠昌。为什么？只要这十六个字没有放下。你是轮回心。弘法、护法都是造轮回业。顶多得一点人天福报。了不起。不能往生

佛教网大安法师讲经

。比不上黄忠昌。谛闲老法师赞叹锅漏匠的话是正确的。名山宝剎的方丈住持比不上。讲经说法的法师也比不上。这话说得有道理。所以。我们要常常反省。我们还有没有这些分别执着？是不是真放下？天天要反省。天天要真干。如果还有这些烦恼习气。那往生没分。如果这个东西淡薄了。真的舍掉。日常生活当中随缘。不计较。好很好。不好也很好。什么都不放在心上。行。那个弘法、护法会增高品位。为什么？你真的在积功累德。会提升往生的品位。所以这个很重要。

　　说到最后还是从根本学。德行要从《弟子规》扎根。从《感应篇》扎根。《感应篇》里面完全讲善因善果、恶因恶报。你要不细心去研究你不懂。不是你不怕果报。是你根本就不懂。你迷惑颠倒。像我们这种根性。中下根性的人。如何来培养自己？讲。讲学。自己讲。自己学。所以我这一生得力于老师的教诲。李老师教的。我们天天上台讲经。哪有讲经条件？没有讲经条件为什么讲？我是学生做报告。我上台做报告。下面听众都是我的老师。都是我的监学。他来监督我。我学习有没有进步。所有听众是老师、是监学。我是天天在做学习报告。不敢自称为老师。那还得了！别人尊称我是老师。那是他的事情。我们不敢当。别人尊称我作导师。那更不敢当。那是他的话。我们真正能做导师吗？导师是如来。在佛门里面只有佛称大师。只有佛称为导师。这种常识要有。所以在称呼上不可以过分。法师普通称呼也就够了。年岁大了加个老法师。不可以称大师。也不可以称导师。这个要知道。时时刻刻自己有警觉心。所以读经有好处。为什么？天天接受佛菩萨教诲。不至于迷失了方向。不至于错了目标。

　　这是我们看到同学有这么多。真是无比的殊胜。从哪里来的？第四段讲。「从百佛下」。经第二行。「从百佛剎微尘数国土外诸世界中而来集会」。各个地方来的。十方百界。前面讲十方是什么？说出方所。说出大众的数量。十个佛剎微尘数菩萨。这么多。从哪里来的？从百世界来。百佛剎来的。这个百。你看佛国土多少？微尘数国土。一个国土就是一尊佛的教区。由此我们可以知道。这个百不是数字。这个百是表法。十个十是百。代表圆满。他们从哪里来？从遍法界虚空界无量无边诸佛世界里面来的。来到这里集会。这个意思就是明显的给我们示现。现在人所讲的多元文化。不是来自一个地区。不是来自一个国家。是来自全世界。来自遍法界虚空界。说明一个事实真相。遍法界虚空界是一个世界、一佛土。遍法界虚空界一切众生跟我是一体。这桩事情。佛法没传到中国来之前老子说过。庄子继承老子。也常常说。「天地与我同根。万物与我一体」。你想想这两句话。这个时候佛法没有传到中国来。这两句话是中国人讲的。跟《华严经》所说的完全相同。所以。老庄不是等闲人物。都是佛菩萨大慈大悲在中国出现的。中国。人相信圣贤。不知道有佛菩萨。应以圣贤身得度就现圣贤身。老子圣人。庄子贤人。孔子圣人。孟子贤人。所以佛菩萨在中国降生。以圣贤身而得度他就现圣贤身。在印度。印度人相信佛、相信菩萨。应以佛菩萨身得度他就现佛菩萨身。随心应量。没有分别执着。不但分别执着没有。也没有起心动念。为什么会现身？道理前面讲得很清楚。业感。众生业力所感。众生程度到那个时候。他自自然然现佛菩萨、现圣贤身。你会很欢喜接受他的教诲。因而得度。

　　下面第五段。第五段是「表法名同」。就是十方各有一大菩萨。这是十方的主首。也就十方的领队。东方法慧菩萨。南方一切慧菩萨。西方胜慧菩萨。北方功德慧菩萨。四方、四维、上下。菩萨的名号不一样。但是都有个慧字。所以法名同。同一个慧字。清凉大师在此地有很简单的介绍。这段文「表法名同」。同一个慧。「慧即十解」。就是对于诸法实相的理解。理解程度不一样。初住菩萨就明白了。明白事实真相。二住比他了解的范围更广更深。三住比二住那又要广又要深。取这个意思。所以。十解是对于诸法实相理解的深度不相同。广度不相同。但是「能见法故」。他见的什么法？见的有十住法。初住见到初住法。二住见到二住法。乃至于十住见到十住法。到下面偈颂里面。清凉大师都有解释。我们留在后面再介绍。「菩萨名异。至偈释之」。法慧代表什么意思。一切慧是什么意思。胜慧是什么意思。到偈赞的时候清凉大师有解释。这是第五段。

　　第六段。「所从来下。世界名同」。但是每个世界名字不一样。有一个字同。华。「同名华者」。花是代表什么？花是代表因。在佛法里面代表像植物先开花后结果。如果你看到花开得好。你就知道将来果一定结得好；花要不好。果一定就不好。所以花代表因。修因。因好果一定好。这要应用在日常生活当中。所以我们处事待人接物要修善因。要结善缘。将来自己在弘护正法你就得到很多人帮助。法缘殊胜。如果我们在因地里头疏忽了。处处只顾自己。不顾别人。到自己成就之后没有法缘。没人帮你。这桩事情我们在初学的时候。李老师非常重视。教我们。你在学讲经。你现在还不会。在开始的时候就鼓励我们要结法缘。怎么结法？跟着老师的道场。老师当年在台中。一个星期固定讲经一次。星期三。他的日期是永恒不变。所以大家都知道。一到星期三一定来听。一个星期一次。在慈光图书馆。图书馆没有创办之前在台中莲社。一个星期一次。老师教我们结法缘。怎么结？当接待。所以。我们学讲经的学生都在门口接待听众。来听经的人对他们有礼貌。对他们有供养。什么供养？哪来的钱？老师说你去买一包花生。来的时候一个人给一粒。这可以。好好。大家欢喜。或者买一块小糖。很便宜。我们在门口当接待。亲切招待。然后引导他到讲堂。带着他坐座位。先来的坐前面。后来的坐后面。按照顺序引导他们坐座位。因为有些人他来得早。他很客气。他都坐后面。这个不好。坐后面。如果老师上台讲经。前面没有人坐。这很不礼貌。这是接待的人要注意到。一定要让前面都坐满。空位可以空。最后。最后可以空。前面要坐得满满的。这是礼。现在懂得这个的人都不多了。我们常常在讲台上。前面一排没几个人坐。第二排。大概第三排以后才会坐满。这都不如法。所以这个要懂。待人有礼貌、谦虚、客气。尊重别人。这是结法缘。要养成习惯。你的法缘才殊胜。结缘要慷慨。有多少布施多少。不要吝惜。如果你要是吝惜的话。将来也有法缘。但是法缘来得很困难。来得很勉强。没那么痛快。所以帮助人要慷慨大方。决定没有计较。要一律平等。要令大众生欢喜心。别人对你欢喜。什么事都好办。如果别人对你讨厌。那你什么事都难办。处处都会障碍。这都在平常要做的。

　　所以。佛法用花来表。佛菩萨形像面前供花。要知道这个意思。看到花。我要修好因、要修善因。才会有好的果报。取这个意思。佛前面也有供果。供果是提醒我们。我要有好的果报。有好的果报一定要修好因。没有好因哪来的好果？所以。佛门种种设施都是教育的意义。不是供给佛菩萨看的。他也不看。他也不会吃。是表法的。譬如佛前面通常供养。最重要的供养是一杯水。其次才是一支香。水代表什么？水代表心。所以不能供茶。水不可以有颜色。一定是清水。表示你的心清净。茶就有颜色、有染污。这个不可以。水平等。就是清净心、平等心。取这个意思。看到这杯供水之后。我就想到我的心处事待人接物清不清净、平不平等？你

佛教佛经视频讲经说法

说这个意思多好。

　　一炷香。香代表信香。信重要。信为道元功德母。你没有信心什么都不成。这一炷香代表我们跟佛、跟菩萨、跟一切众生有信心。烟本来就是讯息。古时候传递讯息。不像现在。现在有无线电、有手机。传递方便。古时候没有这些东西。用什么？狼烟。狼的粪燃烧起来。风不容易吹散。所以你看万里长城。长城每隔一段距离有个烽火台。那上面是点狼烟的。哪个地方有了问题。出了事情。要通知皇上。你就把狼烟点着。那边看到狼烟。他也点着。这一下传过去。大概只要几个小时的时间。北京就知道。什么地方出了事情。所以代表讯息。我们用这个来表法。我们跟佛菩萨联系。在讯息上联系用这个做代表。内涵是什么？内涵是戒定真香。就是戒定慧。确实你有戒定慧。跟佛菩萨就会有感应。所以香叫戒定真香。叫五分法身香。这个意义就更深。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。这叫五分法身香。你看到香、闻到香。就要想到戒定慧三学。让你念念不忘。它是这个意思。不是说烧香烧得多。佛菩萨就保佑。哪有这个事情！烧得太多了。乌烟瘴气。把佛菩萨都熏坏了。那有罪过。哪有这种道理！所以香燃一支。顶多燃三支。三支代表供养三宝。是这个意思。实际上一支就够了。懂得表法的意思。

　　表法再

佛教讲经堂对联

就是灯。油灯、蜡烛。燃灯。灯代表光明、代表慧。香代表戒定。灯代表智慧。这戒定慧都有了。而且慧是什么？从油灯。蜡烛就更明显。燃烧自己、照耀别人。这大慈大悲普度众生。舍己为人。取这个意思。绝对不是损人利己。修行人最重要的是损己利人。这是觉悟。损人利己是迷惑。那个果报不好。得不到人身。人要爱人。「凡是人。皆须爱」才能得人身。只爱自己。不爱别人。来生人身得不到。业障轻的。畜生道去了。业障重的。饿鬼、地狱。所以损人利己的事情不可以做。然后你才晓得。佛门里面种种设施全是表法。这个要知道。

　　像这些表法的。在忉利天宫天主的宫殿、讲堂。宫殿就是讲堂。善法堂。忉利天主常常在善法堂跟大众一起学习《十善业道经》。所以叫善法堂。为什么？生忉利天是上品十善。所以这些天人上品十善他不失去。他天宫寿命到了。还能继续生到天宫。为什么？他上品十善。他的善心、善念、善行没有退转。如果善心、善行还要能不断的增长。他从忉利天就会生到夜摩天。从夜摩天会生到兜率天。兜率天会生到化乐天。化乐天会生到他化自在天。步步高升。从这个地方我们也能体会到一桩事情。「建国君民。教学为先」。忉利天主统治忉利天。忉利天是三十三天。这是个大的天王。他用什么统治？他用上品十善。

　　佛法传到中国。中国古圣先贤世世代代的教诲都重视教育。所以在帝王的时代。开国的君王取得政权之后。第一桩大事就是在宫廷里面礼请专家学者来教学。讲学。中国传统文化的代表。大家都知道是儒释道三家。这三家的大德、专家学者往往都是被帝王礼请到宫中。对这些皇族、文武百官跟这些大臣们上课。他们这些讲义从前没有人搜集。留下来的有。但是没有系统。清朝就有系统。清朝宫廷里面所讲的东西。讲义全留下来。在哪里？在《四库全书》里头。我们这《四库荟要》里头也有不少。这里面有儒、有道。没有佛。为什么没有佛？是皇帝对佛格外的尊重。把佛的讲义另外编一套。跟他们不编在一起。《龙藏》。所以《龙藏》里面你看有很多法师的讲义。那些许多都曾经在宫廷里面讲的。我看这些书。我看儒家、道家的。看当年他们在宫廷里面讲那些内容是什么。你现在在《荟要》、在《四库》里头你就查得到。看看那个时候的宫廷里面所说的。他是怎么样讲解。怎么解释法。符合当时施政的需要。皇上要用这些东西教化人民。这些帝王聪明、有智慧。他们真正懂得唯有教育才能把人民教好。政治清明。人民守法。不出乱子。每个人都懂得孝亲、尊师、敬长。对于政府里面各级领导知道尽忠。他就守法。这些官员接受儒释道三家的教诲。有爱心。做人民的父母、人民的领导、人民的老师。所以。政府各级领导的责任。现在讲任务。三个字。「君亲师」。用现在的话说。是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师。父母。你要养他。特别是生产、厚生的利益；你要教他。让他明理。他不愚痴。提升他的精神生活。这国家当然是国泰民安。人民真正得到安和乐利。所以古人把利摆在最后。佛教也是的。你看六和敬里面把利摆在最后。第一个把见解摆在第一。「见和同解」。第二个是「戒和同修」。守规矩。摆在第二。后面才是「身同住、口无诤」。这个重要。「意同悦、利同均」。利是摆在最后。如果把利摆在第一就完了。那什么都没有了。世出世法同一个道理。希望我们学佛时时刻刻要提醒自己。不能够争利。心里不要有利的念头。要有道的念头。你就成就道业。如果有利的念头。你必定是争利。道就没有了。

　　所以。花是代表因。他底下说「位相创开。无着感果故」。位是地位。相是形相。这才开始。十信心满刚刚升级到初住。这是开始。底下这两个字重要。「无着」感果。无着是没有执着。自然感果。这个好。没有分别、没有执着。布施只管布施。不要要求什么样的回报。回报之殊胜是你意想不到的。如果我想着我这个布施我想要得什么果报。也得到。如你所想。你所想的是有限；你要不想。果报是无限。为什么？现在我们明白。不想称性。想不称性。想是落在心意识里头。换句话说。你有想。你永远脱不了凡夫。也就是说我们如果有想果报。你出不了六道轮回。你会得到人天福报。如果你没有妄想分别执着。你得到的是佛菩萨的果报。施不多。得的是遍法界虚空界。我对人好。我对人尊重。对人礼敬。对人不多。我遇到没有多少人。可是回报的是遍法界虚空界的一切大众对你尊敬。因为他称性。所以。没有执着的果报不可思议。天天想果报。果报很有限。这个道理要不参透。你就修不出最圆满的果报。你真正懂得。连乞丐都能修到最圆满的果报。《了凡四训》里面有个故事。一个很贫穷的女孩子。在佛面前舍两文钱。她没有心。她没有愿望。以后做了皇后。这就说无着的果报是真的。不是假的。这一段后面还有意思没有讲完。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3101.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1912的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1912；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10969.html。