净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1913

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1913

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2109 12027 100 28 14108 11.5606 false false false Micr

佛教讲经仪式

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大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。我们接着看清凉大师的《疏钞》。「

大陆佛教讲经法师

文有十同」这一段。

　　我们学过前面五同。「集因同」、「主首同」、「来处量同」、「表法名同」。今天我们还要从「世界名同」来学习。这段意思很丰富。「同名华者。位相创开。无着感果故」。这个意思很深。花代表修因。果代表果报。在佛法里面说果。一般都讲十法界。善因善果是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这是善因感善果；不善的因所感的是六道。六道不善。虽然人天在六道里面称为善法。但是在整体上来讲。人天不算善。为什么？总免不了报应。你在人间做人。心善、言善、行善。很不容易了。但是你妄想分别没有断掉。还有妄想、还有分别、还有执着。你在人天福报享尽了怎么办？你这一生很幸运。心善、行善、言善。三业都善。你过去生中善不善？再过去生中善不善？所以不想没事。要真想一想太可怕了！然后我们就能体会到圣贤教育多么重要。

　　《三字经》一开头。这是我们老祖宗古圣先贤的教诲。「性相近。习相远」。我们不说四圣法界。就说六道。六道众生性是相同的。性本善。为什么会造成六道的果报。这里头悬殊这么大？天上跟地狱相差太大了。什么原因造成的？习相远。你看三个字。一句话。就把这个原因说清楚、说明白了。习性不善。习性不是一天养成的。不是一生养成的。是过去生中无量劫来生生世世养成的。所以这一生虽然你真的做到三善。心善、口善、行善。但是在日常生活、工作、待人接物。还常常不善的习气跑出来。佛在经上说。举个阿罗汉做例子。我们晓得阿罗汉是见思烦恼断了。三界八十八品见惑、八十一品思惑都断尽了。真的。身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了。初果就没有了。到阿罗汉。贪瞋痴慢疑没有了。佛当年是叫哪一个。我记不起来。名字忘掉了。阿罗汉。他生长在富贵人家。是王族。好像跟释迦牟尼佛有兄弟关系。小时候生长在皇宫。所以才有傲慢的习气。有一个女孩子跟释迦牟尼佛说。某人有习气。释迦牟尼佛摇头。他证得阿罗汉。他哪里会有瞋恚、会有傲慢？没有。不信。你去问问他。他一见面就说「小婢」。婢是婢女。小婢。就叫她小婢。一开口还带着傲慢的口气。他叫惯了。所以这是习气。实际上有没有？实际上没有。对她还是非常尊重。他心真的是平等的。可是在称呼的时候还是没忘掉老习气。佛就跟大家解释。这就是习气没断。有没有傲慢？真没有！他要有傲慢。他怎么能证阿罗汉果？哪有这种道理！习气就是我们讲他已经养成习惯。改不了口。这个理跟事我们都要懂得。到什么时候他才真能改口？再升一级。到辟支佛就没有了。辟支佛习气断了。辟支佛一开口一定是「菩萨」。不会叫妳小婢。或者一般称「仁者」。仁者是对菩萨的尊称。所以真正是菩萨。对造作恶业的人、对阿修罗、对罗剎都合掌称仁者。没习气了。

　　习相远。习气把你自己跟你的本性愈去愈远。这个要有高度的警觉。读经没有别的。读经是提醒自己。功夫呢？功夫在修行。功夫就是在放下。读经帮助你看破。修行说老实话。八万四千行门一个原则、一个道理。就是放下。先把烦恼放下。把障碍放下。最后慢慢把习气放下。习气里头最重要的。分别的习气、执着的习气这两种先放下。至于无始无明的习气。那是十法界里头放不下的。十法界里面最高的层次。这个我们学过了。贤首菩萨。是十信位的菩萨。他放下了妄想。也就是起心动念。确实能在一切法里头不起心、不动念。但是无始无明习气还在。那个习气断不了。不像执着的习气、分别的习气。那个粗。有方法对治。对治方法里面最殊胜的、最有效果的。无过于读经、闻法。它帮助你开智慧。你慢慢搞清楚。自然就放下了。可是无始无明不行。无始无明。不能读经也不能听经。听经、读经你就在分别妄想。那个境界到什么境界？最高的像菩萨。佛讲经是说而无说、无说而说。菩萨听经是听而无听、无听而听。到那个境界。那不是凡人境界。也不是阿罗汉境界。也不是权教菩萨境界。是法身大士的境界。在《华严经》是十住以上。我们总要晓得。学了《华严》。最大的一个好处。知道自己不行。标准在此地。我们距离这个标准太远了。傲慢心决定生不起来。不要说跟佛比。就跟初住菩萨比。你就一点都没有办法。比不上他。差太远了。

　　所以我们的学习。八万四千行门。方法虽然都不一样。可是目标、方向、总纲领是一样。就是放下。放下。事上呢？事上不重要。不重要也得从事上放起。为什么？因为事是境界现前。往往就把你阿赖耶识里面的种子习气引出来。就起现行。所以初学的人在事上用功夫。佛跟我们讲的这么多戒律。譬如十善业。不杀生、不偷盗、不淫欲都是事。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语也是事。不贪、不瞋、不痴还是事。这叫方便法。先要把事放下。但是教化众生的时候要用这些事。这怎么办？提起。提得起、放得下。这是修行人。你提起来。你要知道放下；提起来。放不下。这个不行。你堕落了。提得起要放得下。提得起是办事的时候。事情办完之后就放下。心地清净。一尘不染。办事。做为一种手段。可不可以发脾气？可以。脾气一发。事情办好了。办成功了。事情办成功。还有没有脾气？没有了。再跟你说。正在发脾气的时候有没有脾气？没有。他心是清净的。他那是什么？叫舞台表演。不是真的发脾气。剧本上写的是这样。这个时候要笑。那个时候要哭。你就照这个剧本去演戏。与你自己完全不相干。而且你还演得很像。演得很逼真。这就叫佛菩萨应化在世间。他有没有起心动念过？没有。完全是依照剧本去表演。剧本是什么？剧本是众生相。这个相包括起心动念。你要帮助他开悟。帮助他开悟。最高的原则你要掌握到。那就是表演。身教。以身作则。

　　教化众生真正能产生效果。永恒的效果。永远不会变的效果。要自己彻底做到。装样子不行。装样子可以骗人。能骗一时。长久就被人看穿了。到被人看穿的时候叫一文不值。所以古人教导我们。「行有不得。反求诸己」。儿女不听话。是不是儿女过？不是。过失在父母。父母没教得好。学生不听话。学生没有过失。老师没有教得好。所以行有不得。反求诸己。这是圣贤。这不是凡人。凡人有过失都推给别人。有功劳都认为是自己的。这是轮回心。干再多的好事还是轮回业。所以这个因果可不能不知道。

　　修行要搞真的。不能搞假的。修行真正的目标、方向是成佛。自己成佛。你看四弘誓愿里面讲得多清楚。第一个发心。众生无边誓愿度。发这个心就是菩提心。这是大慈悲心。真正是清净、平等、真诚、慈悲。你怎样能把这个愿落实？你首先成就自己的德行。断烦恼。所以自己要断烦恼。烦恼断的时候。德成就了。我们今天讲戒定慧三学。戒学、定学是德。慧学是能力。有德、有能才能教化众生。自己德行要修到什么程度？要修到成佛。所以断烦恼、学法门、成佛道。成佛道才能度众生。十信位的菩萨度众生是附带的。好像这个课程有主修、有选修的。主修是要成佛道；成了佛之后。度众生是主修的。化解无始无明的习气是附带的。你的德行智慧成就了。

　　我们要晓得。我们的德行、学问没有成就之前。是以成就德行、学问为第一。帮助众生是第二。这个一定要搞清楚。这不是讲不慈悲。你不可以会错意思。是没有真智慧！你要发慈悲心。自己没有能力、没有德行。譬如看到人掉到水里面去。你赶快跳下去救他。但是自己并不会游泳。跳下去。你的慈悲赔一条命而已。你救不了人。看人掉水里淹死了。自己去学游泳。学到一身本事。你再去救人。你才救得了人。这个浅显的例子容易懂。我自己现在都没有办法超越生死轮回。我怎么能帮助别人？自己不能。可以帮助别人只有一个方法。劝人念佛。他如果真的相信。放下万缘老实念佛。他真能往生。自己不能往生。帮助别人往生。除这个方法之外。再找不到第二个办法。八万四千法门都是要先成就自己。然后再成就别人。至少。你能够兼顾别人的。初果以上。我们现在有没有证得？在《华严经》里面初信位菩萨以上。可以主修自己的法门。也能帮助别人。帮助别人一定要知道自己有多大的能力。不超越自己智慧、能力范围之外。小小的帮助可以。所以这个东西要智慧、要福德、要因缘。三个条件具足事情才能成就。三个条件缺一个都不能成功。

　　事业成功。绝不能居功。我做成就的。那你就全盘失败了。古今中外大圣大贤都把功德推给别人。佛法里面最后讲回向。所有一切功德回向给众生。是他们的。不是我的。我的成就是他们成就我的。所以佛法永远记住「上报四重恩」。我到这个世间来。能够活着在这个世间。能够修行。能够弘护正法。靠什么？前面我们讲过。佛力加持。这是讲到因。集因同。集因为什么同？都是得佛力加持的。这是真的。一点不假。可不能把佛忘掉。而佛力加持。我们现在真的明白了。道理上搞清楚了。佛是什么？佛是自性。自性法尔如是。它本来就是这样的。不管你求不求它。与求不求不相干。你自己到某个程度它自自然然有感。这个道理我们细细去观察。去想想江本博士水实验。我们从这里得到一点灵感。明白这就是佛力加持。所以是自然的。法性就是如是。所以要报佛恩。第二个我们到这个世间来。恩德最大的是父母。父母生我、养育我、教导我。人在这个世间第一任的老师就是母亲。你生下来到三岁不离母亲怀抱。在从前做母亲的。不管她认不认识字。不管她有没有念过书。她确实接受过传统教育。传统教育就是伦理的教育、道德的教育。五伦八德。五伦、五常是伦理教育。四维八德是道德教育。还有因果教育。善因善果。恶因恶报。不管认不认识字。从小。老人世世代代就这么教下去。我们在童子的时候父母教。那个时候的学校是私塾。私塾里头老师教。都懂得做人的道理。不会有念头害人。也不会欺骗别人。都老老实实的。这是中国五千年传统教育。中国五千年没有被历史淘汰掉。原因在此地。

　　现在我们的教育丢掉至少一百年了。一个世纪。一个世纪不算长。但是也不短。现在社会动乱。原因就是这三样东西没有了。现在天下大乱。灾难频繁。造成的原因就是这个。这是根本原因。我们现在明白了。自己好好的修。自

汉传佛教讲经交流会要求

己修自己得果报。所得的真的是方先生所讲的人生最高的享受。一点不假。我们也帮助别人。全心全力的去帮助。但是帮助别人一定要知道。我自己的智慧有限、能力有限、外缘也有限。没有外缘搞不成功。外缘就是国主的恩。国主用现在的话来说。国家领导人。从中央到地方；从前是帝王。从帝王到最低层的领导人。县长、镇长、村长、邻长。在佛法里头都叫国主。他们支持。他们护法。要懂得报恩。最后一个。报众生恩。所有一切众生对我都有恩。问题就是你会不会学。一切众生。古圣先贤、佛菩萨都把他分成两类。一个是善。一个是不善。这两种人对我都有大恩大德。孔子所讲的「三人行。必有我师」。三人是自己一个、一个善人、一个恶人。都是我的老师。善人。我们看到他的善心、善行要效法。跟他学习。恶人。看到他的恶念、恶的行为。我们看到了反省我有没有。他是我的一面镜子。没有他。我不会提醒。有他。他来教我。我自己反省。有则改之。无则嘉勉。我要有他的毛病。我要改；没有他这个毛病。要勉励自己不要犯这个过失。那你就知道。善人是老师。恶人也是老师。顺境是老师。逆境也是老师。你在这个环境当中去修行。决定一生就成佛。善财为什么一生成佛？善财就是这样学的。凡夫是我一个。学生是我一个。我没有同学；有同学就会有傲慢心。为什么？我们两个差不多！这就不行了。没有同学。个个是我的老师。个个都是我的父母。他怎么不会成就！

　　我读《华严经》有年头了。跟方老师学哲学的时候就知道有这部经。他老人家常讲。常常提到这部经。特别是在他的晚年。他在辅仁大学博士班开「华严哲学」这门功课。那时候我在台北讲《华严经》。我们印了一千套三种《华严》。就是《六十华严》、《八十华严》跟《四十华严》。这三种是全部《华严经》。分量很大。方先生这个博士班。我就问他。我说你们学校里同学以及旁听的大概有多少人？他说差不多有五十人。我就送给他六十套。跟他们班上的同学结缘。真是皆大欢喜。那个时候我在台北讲这部经是一个星期讲三天。每天好像是一个半小时。那个时候没有录相。录音。一盘带子九十分钟。每个星期两天讲《八十华严》。一天讲《四十华严》。所以《八十》跟《四十》同时讲。在那个时候我们自己没有道场。都是租别人道场、借别人道场。也常常出国。所以这部经一出去就中断了。我记得那些年。大概每年在台湾可以住三个月。所以这部经讲了十几年。我记得好像讲了十六、七年。讲了一半。《八十》也讲一半。《四十》也讲一半。没有讲圆满。

　　以后李老师往生。我手上有一本夏莲居老居士的《无量寿经》会集本。这个本子是李老师当年在台中讲过的。他用的经本。他有简单的批注。把全经段落勾出来。叫眉注。就写在经本上。毛笔写的。字写得很工整。这个本子老师就给我了。很多人没见过。老师往生。我用这个方法来纪念他。把这个本子影印了一万本。大家看到之后。很多人看到生欢喜心。就找我来讲。我讲这个本子。我《华严经》就不讲了。为什么？夏老说得很好。他引用彭际清的话。《无量寿经》即是中本《华严》。《华严经》就是大本《无量寿经》。分量大小不一样。内容没有两样。我就发了个心。这一生就讲《无量寿经》好了。所以《无量寿经》就讲了十遍。到新加坡末后这是第十一遍。细说。讲了一半。没讲完。

　　第二次再讲《华严经》是韩馆长往生之前恳切的要求。希望我把《华严经》讲一遍。留一套完整的录相提供给后人参考。同时还有两个人也是热心的恳求。一个是台南的开心法师。一个是北京的黄念祖居士。都希望我把《华严经》讲一遍。尤其是开心法师。他说以后恐怕再没有人讲《华严经》。这话是真的。不是假的。而且真正通《华严》。你才明白净土。为什么？《华严经》真的是《无量寿经》的细讲。让你认识西方极乐世界。你对这个建立信心。你念佛才会恳切。你才会真放下。一切都放下。一心念佛求生净土。哪有不成功的道理！所以学经重要。破迷开悟。为的是什么？为的是建立信心。断疑生信。你有疑。信心生不起来。菩萨最大的障碍就是疑惑。由此可知。世尊说法四十九年。为的是什么？为的是帮助我们破迷生信。目的在此地。疑断掉之后才能开悟。有疑不可能开悟。

　　可是听经之后怎样才能生起信心？每部经最后一句话。依教奉行。你才能生信心。你才能走向开悟之门。如果听了。听了做不到。那只是阿赖耶里面种一个佛的种子。不起作用。虽然不起作用。这个种子永远不会磨灭。那就不知道哪一生哪一世又遇到缘。这个种子起作用。这桩事情就在我们眼前。我们在这一生当中能遇到这个大经绝不偶然。过去无量劫来曾经多次遇到过。为什么没有成就？对它怀疑。没做到。这一生又碰到。这一生碰到。如果真正建立信心。不怀疑。我相信了。我认真去做。那就很庆幸。你这一生解脱了。你这一生成就了。如果听了还是不能做到。那就是阿赖耶识这个善根种子加强。你还没有成熟。成熟就真干。这成熟了；没有真干。没成熟。

　　真干是什么？就是这讲的无着。着是执着。执着没有了。执着没有了。于世出世间一切法不再执着。你才真正能做到佛的教诲。譬如《弟子规》为什么做不到？自己有执着。执着自己的习气。不肯放下。所以你做不到。我们一般习气最重的。恩怨。《弟子规》里头教导我们。恩要报。怨要把它忘记。报恩要长。报怨时间愈短愈好。待人接物要记住。和颜悦色。责备人要用笑脸去责备。受责备的人会感恩、会接受。严肃的、命令式的。长官对待、教训部下的。那个不行。他不敢不听。表面上不能不服从。可是背后不服。做不到！这些都是古圣先贤教的。我们年轻时。毛病习气很重、很多。坐在椅子上。这老毛病。喜欢跷着腿。喜欢背靠着后面。椅子往后面一靠。前面两个脚就离地。后面支撑着。像躺椅一样是很舒服。我有一天。实在讲是几乎天天都有的。习惯了。那个时候虽然上班。工作也不是挺忙的。没事的时候就看书。也是跷着腿。把椅子靠到后面。我们的长官看到了。进来了。真是和颜悦色的告诉我。拍着我的肩膀。我回头一看长官进来了。赶快站起来。他就告诉我。他说你这种坐的姿势。万一这个椅子倒下去。你要受伤。和颜悦色的说。我们永远记在心上。从那一次之后再没犯过第二次。心里面服。真的依教奉行。如果他狠狠把我骂一顿。教训。我不能不服从。可是怎么样？你走了之后我还会这样。心不服！

　　所以一个成功的人。一个真正高级领导人。他不一样。一个团体里怎样把这个团体变成和合的团体。这成功的。如果这个团体里面还有意见。不能够和睦相处。各人都有意见。这时候要晓得。不能怪别人。自己的德行不够。自己的智慧不够。没有能力带人。跟大众相处久了。天天在一块。你的毛病习气都被人看得清清楚楚。你说的是一套。你做的又是一套。逐渐时间久了。信心就丧失了。你如何能保持你自己永恒不变。你才能叫你的部属、叫你的同仁对你保持着尊敬。受到你的启示感化。这不容易。这是圣贤。最低限度是君子。现在这个世间。圣贤没有了。君子也没有。在这个时代。我们很清楚。我们想帮助人谈何容易？习气太深。外面环境不好。就是外面的诱惑力量太大。人人都争名夺利。谁能放下？我一个人放下。放得很彻底给人看也没用处。人家说那傻瓜。决定不能学他那样。学他那样要苦一辈子。你就晓得真不容易。所以我们今天讲到「华」。这因果。真难。从一个小团体做。做成功了会产生很大的影响。那这个小团体各个都是再来人。都不是普通人。才能成功。你到哪里去找一帮再来人。全是菩萨。全是佛再来的。那是众生有福。你要懂这个道理。众生没有福。佛菩萨不来。众生有福。这个地区有福。这是感应道交。我们学佛学这么多年。现在深信不疑。众生有感。圣贤就来了。要做好样子。

　　所以。最重要的一句话还是不能执着。要把心量拓开。要原谅别人。不能原谅自己。学颜回。颜回。夫子赞叹他四德。第一德就是坚守自己的原则。不被环境动摇。这个很难得。第二个听劝。很容易接受别人的劝告。这是颜回的大德。坚持。就是坚持自己走圣贤之道。求学为什么？希圣希贤。所希望的是我做个贤人、做个圣人。一生不改变。自己不容易看到自己的过失。所以他欢喜接受、容易接受。人人都会劝告他。不欢喜接受。不容易接受。没有人敢说他的过失。那他就难了。这人成就不容易。颜回最容易接受人的劝告。别人看错了。看错了他也谢谢。也感谢。不计较。永远是个报恩的念头。你看错了。我们自己就是有则改之。无则嘉勉。都是好事。绝对没有责怪。这一点唐太宗有。有这个雅量。我们好像是在《贞观政要》里头看到有这么一段。有人在他面前指责他的过失。唐太宗很欢喜。接受了。这个人离开了。他旁边的人跟太宗讲。他说的话完全误会你。你没有过失。唐太宗回头跟大家说。是。可是如果我要是一反驳说我没有。你说错了。以后还有什么人敢在我面前说话？大家一听。服了。说错了也不会责备你。也会奖励你。所以唐太宗一生。明君。没有人隐瞒他。谁都可以在他面前说他的过失。他不会发脾气。他为什么成功？我们知道。接受批评。

　　我们现在在学习阶段。接受批评而不批评人。别人有过失的时候。要细心观察能不能说。他不容易接受。绝对不要说。说了给人家结冤仇。这是李老师教给我们的。我们当年跟李老师学经教。我们同班二十多个人。同班里面有三个同学。老师从来没有说他们的过失。过失很严重。为什么不说？我有疑惑。有一天老师在房间里告诉我。过失只能讲两次。不可以讲第三次。两次他不能够接受。他不会改。以后就不要再说。再说就变成冤仇了。冤冤相报麻烦！我这才明白。所以老师对我们的态度不是师生。是朋友。师生那是严格管教的。朋友。「朋友数。斯疏矣」。朋友有过失。你讲多了疏远了。人家不理你了。我们跟老师十年。日常生活当中观察他处事待人接物。做榜样给我们看。能说的。说了之后感恩。依教奉行。老师一点都不客气。所以有打有骂。那是什么？听话的。真正改过自新的。一说马上脸就红了。颜色就变了。不可以说。世出世间的事虽然复杂。你抓住它的根本。问题都解决了。根本是什么？就是人跟人的关系。人跟人处好了。天下什么事都没有。所有一切麻烦。是人跟人不能相处。人跟人不能相处。不能怪别人。怪自己。这是圣贤之道。

　　舜王给我们做出最好的榜样。我们在历史上读舜的故事。舜小时候生活那种艰难。母亲死了。父亲娶一个继母。继母也生一个弟弟。父亲听继母的话喜欢弟弟。这一家四个人。三个人是一条心。他的父亲、继母、他的弟弟。都想把他害死。置他于死地。邻居看到这个样子。没有不骂他父母的。打抱不平。他跟邻居说。你们不能误会我的父母。不可以这样批评他。他们没错。你们冤枉他。是我做儿子的做不好。邻居都受感动。真正是孝子。天天想自己哪一点不好。天天改过。天天自新。三年。把他这家里三个人感动了。没有一念怨恨心。没有一个念头是父母、兄弟不对。全是自己错。全是自己天天在改。不断的在改。所以感化了一家。一家和。这一个村、一个镇就和。邻里乡党没有一个不赞叹的。感化了一方。当时的国王是尧王。尧王听到这桩事情欢喜。世间还有这么一个好人。是真的是假的？把两个女儿嫁给他。看他是不是真的。尧王有九个儿子。九个儿子跟他做朋友。看他在外面待人是不是真的。女儿看他在家里面是不是真的。果然是真的。尧才请他出来协助政务。帮助他处理国家大事。最后把王位传给他。让给他。他能修身。他能治家。他能治国。他能平天下。

　　如果我们家都不能够治。在一个小团体里。这小团体里头都有分裂。家都不能治。你赶快想到修身。你的身有毛病。身要是修不好。毛病在哪里？你的心不正。你的意不诚。心为什么不正。意为什么不诚？你的烦恼习气没放下。这讲格物致知。格物是什么？放下烦恼习气。物就是欲望。物欲。格是革除。你要把欲望放下。老子讲得好。「无欲则刚」。你有欲望。这首先就障碍了。什么都不成功。所以要从格物致知下手。格物是放下。致知就是看破。跟佛法讲的没有两样。用佛法来解释《大学》的三纲八目很容易。所以统统都要放下自己的欲望。放下自己的贪瞋痴慢。这个东西是无始无明烦恼。俱生烦恼。生生世世带来的坏习气。学圣贤之道。头一个就是教我们把这个放下。把这个淡化。你才能看清楚、才能看明白。看个人的一生。看家庭的前途。看社会、看国家、看世界。你就会看得清楚。如果你有欲望。欲望障碍了你的慧眼。你就迷惑、就胡涂了。胡涂人怎么能办得成功事业？创业的时候很精明。成功的时候变胡涂了。在历史上看到太多了。为什么？到有一点小小成功。名闻利养都现前。这是大风大浪。你能扛得住吗？你有能力能抵挡得了吗？抵挡不住的时候你就退转了；换句话说。你贪瞋痴慢那些习气又出来了。这就是众生难度。一个众生要真成就绝不是偶然的。无量劫的熏陶。哪是一生一世成就的。没这个道理！

　　这些事理你都清楚、都明白了。你就不会怪人。你就觉得所有人的行为是正常的。他要不是这样。那他就是圣贤再来的。他就不是凡人。是凡人肯定是这样的。你赞叹他。他欢喜。产生傲慢。自以为了不起；你毁谤他。他恨你。他说你破坏他。你侮辱他。甚至于他要起报复的念头。那麻烦大了。还是普贤菩萨高明。教导我们「称赞如来」。善的称赞。不善的不说。一句话都不说。这是个很好教育的方法。让他慢慢自己会觉悟。你看我做一点点善事。人家都赞叹。我做很多不善。人家都会包容。他惭愧心生起来。再看看别人。别人真的他善多恶少。我们善少恶多。他赞叹我们的善。不提我们的恶。慢慢人的良心就发现了。这是普贤菩萨教人的。所以这个因果。

　　清凉大师《疏钞》里面讲。这个世界它次第配在十住里面。这个世界名同。初住菩萨。「因陀罗华」。世界我们就略了。因陀罗华世界。因陀罗是比喻。是大梵天的罗网。这是比喻发心。初发心「主导世间故」。像因陀罗的罗网覆盖整个宫殿。这是庄严。在这个法会里面。我们看到帝释天主礼请世尊在天宫说法。世尊还没有到达之前。庄严宫殿。准备接待。布置得富丽堂皇。你细细观察全是表法的意思。这是代表初发心。发的是什么心？菩提心。也就是前面讲的十信心满。十信心他都修成。都修圆满了。菩提心现前。所以初发心住。我们简单的讲。菩提心现在我们讲十个字。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这个心发出来了。从此之后他不再用妄心。他用真心。用真心的就是佛。菩萨。菩萨用的是相似的真心。不是真的。为什么？还是用八识五十一心所。不过八识五十一心所他已经用到纯净纯善。没有恶。那是菩萨。

　　初住菩萨不在十法界了。他十信心满之后。破一品无明。证一分法身。用真心。不用妄心。古大德把它比喻作真的月亮。什么时候的月亮？大概初二、初三。月牙。你看那个光很小。月牙。是真月放的光。不是假的。用这个做比喻。它的光一天一天的大。到月圆的时候就是究竟佛果。取这个比喻。十四的月亮就是等觉菩萨。十二、十三是地上菩萨。他用这个来做比喻。他是真的。不是假的。所以是真佛。真实智慧。用真心。我们现在。你反过来之后你就晓得。我们用的是妄心。我们起心动念虚伪。就不是真诚。我们的心染污。染污是什么？有自私自利、有贪瞋痴慢。这是染污。不清净；我们的心有高下。总觉得我比别人高。人不如我。不平等；我们的心愚痴。没有智慧；自私自利。没有慈悲。你反过来看。那就是轮回心。如何能把我们的虚伪的心放下。彻底放下。染污的心、高下的心、愚痴的心、自私自利的心彻底放下了。你的菩提心现前。为什么？真心是本来有的。妄心本来没有。妄心是习性。真心是本性。所以你一定要尊重一切众生。为什么？人人都有真心。真心永恒不变。妄心是假的。虚伪是假的。只要你哪一天觉悟了它就没有了。所以。它有生有灭。就不是真的。染污也不是真的。高下也不

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是真的。愚迷也不是真的。自私自利统统不是真的。不是真的要把它扔掉。不要留着。留着吃苦。不是别人吃苦。是自己吃苦。吃什么苦？它变现三途六道。三途六道也不是真的。佛在经上讲得很好。梦。作梦。也就是你天天作恶梦。梦里吓得很苦。假的。不是真的。一个好好的人何必天天去搞恶梦。干这种愚痴的事情？应当放下。放下就是真心现前。叫发心。因陀罗华表这个意思。

　　第二「波头摩华」。波头摩是红色的莲花。我们在《弥陀经》上看到西方世界四色莲花。实际上种类太多了。略略的举出有青色的、有赤色的、有黄色的、有白色的。赤色的就是此地讲的波头摩。我们一般讲红色莲花。这是二住。二住叫「治地住」。治是对治。地是心地。就是「净治心地」。用清净来治心。就像莲花开放一样。莲花出污泥而不染。取这个意思。我们修行你就知道了。发心之后修什么？头一个就是修清净心。修清净心。那你就要离开一切染污。特别是精神的染污。我们要懂得远离。我们没有成就、没有德行、没有智慧。人家有德行、有智慧的人在染不染。那才能办事。才真正能发心去度众生。我们在染马上就被染。进入五欲六尘就被财色名食睡染了。这怎么行？一染就堕落了。所以。开头修清净心。在此地这是法身菩萨。他来示现给我们看的。你想想看。法身菩萨六根接触六尘境界已经做到不起心、不动念。哪里还有分别执着？人家才能出十法界。他应化到世间来。做样子给我们看。释迦牟尼佛不就表现这个样子吗？天天还要忏悔。还要想想自己有没有犯十恶业。处世待人还有没有过失。他天天还搞这个。这是他的无尽慈悲。演给我们看的。他哪有这个东西！可是凡夫有。他就要做出样子来给我们看。这是菩萨。在中国旧社会里面。不要说圣人、贤人。这是佛菩萨。演样子给我们看。君子。读书人。一般秀才。天天读圣贤书。也要装模作样。做出来给社会大众看。这就是现在人所谓是学为人师、行为世范。做个好样子给人看。这是君子。所以。佛菩萨的示现是让我们来学习的。我们要懂得。

　　第三个是「宝华世界」。宝在我们世间是稀有的物质。所以大家才珍惜。七宝。清凉大师说「修行圆净故」。修德的圆满。修德的清净。也就是说真诚、清净、平等是宝。第四「优钵罗华」。优钵罗花是青莲花。花里头莲花举了两个。青莲花。一般人最喜爱的。为什么？红莲多。青莲花少。清凉大师在批注里说「水生之贵故」。莲花里面最稀有的、最珍贵的。用它来表四住菩萨「生贵住」。取这个意思。第五位是「金刚华世界」。金刚花。金刚是坚固的意思。《金刚般若经》题里面的解释。金刚是物质里最坚固的。金刚能坏一切法、一切的物质。一切物质不能破坏金刚。所以金刚称为宝。清凉给我们批注。在此地它表的是「方便坚誓」。因为它是「方便具足住」。方便是我们在日常生活当中处事待人接物要遵守的。方是方法、方式。便是便宜。两个字合起来。就是最妥善的方法、最好的方式。这是没有一定的。它因时不同、因地不同、因人不同、因事不同。活活泼泼的。必须要有高度的智慧、高度的德行。你才能做得到。所以用金刚来做代表。金刚坚固。清凉大师把它比喻坚固的誓愿。像四弘誓愿。这个表法意思很深。

　　我们在生活当中、工作当中。佛门的工作就是教学。这一点总要记住。想想释迦牟尼佛一生。用我们现在的话说。他是个职业老师。一生教学。没有道场。为什么不建道场？我们现在看得太清楚了。道场是人之所争。没有道场没得争。跟着佛真的就学道。除道之外。你什么也得不到。佛教传到中国来。中国作兴。为什么？中国对老师尊重。尊师重道。哪有皇上的老师让他到树下一宿。日中去托钵。人家不把这个皇上骂死了。你对老师怎么是这样的？于是怎么办？皇上住什么房子。老师也住什么房子。所以寺院庵堂是宫殿式的建筑。黄色的黄瓦只有皇上可以用。皇家可以用的。寺庙可以用。这是特许、特准的。跟皇室是同样待遇。这尊重老师。可是你要知道。古时候出家这些大德。他们这些宫殿是教学时候用的。上课教学、办活动时候用的。自己住的僧寮还是很简单。只有方丈。说明方丈。这是住持老和尚。这一个道场的领导人。他住的房间是一方丈。一方丈不大。你去量量就晓得。给诸位说。要是摆床铺。摆我们平常单人睡的床。三张床就摆满了。一张床三尺宽六尺长。这通常我们睡的床铺的标准。三尺乘六尺。三张床就摆满了。他的寮房就这么大。平常一般人住的。你都晓得一般人住的是通铺。有单独房间的。执事。因为执事他办事方便。当家师他有寮房。多大？佛法是平等法。统统是方丈。是平等法。这个要知道。都是小房子。知客师。担任执事的。他需要一个小房间。容易处理事情。不担任执事的睡通铺。过堂吃饭。一个菜一个汤。古时候丛林道场都是这样的。

　　所以我们还是要恢复到这样的生活。以苦为师。为什么？你对这个世间没有贪恋。都是帮助你看破、放下。没有别的。宫殿式的房子住起来是不错。不想往生了。生到极乐世界没有我现在这么舒服。所以。一定要明白这个道理。知道本师释迦牟尼佛的用心。他给我们做榜样。你想想看他是王子出身。他如果要过舒服一点的生活。不必找人。他自己家里护持就够了。为什么他不接受？当时他在家的学生。国王大臣就很多。经典里面记载十六个大国王。小国王就不说了。长者、居士供养的庭院、别墅。他都拿来做讲堂。现在我没有去过印度。但是我看到那烂陀寺的那些遗址的图片。你就能看到。僧寮一间一间都很小。我看那个图片。这才是真正的佛教道场。殿宇建得富丽堂皇是可以的。接引大众的。像忉利天主请佛去讲经。讲堂就布置得富丽堂皇。让大众生欢喜心。这是应该的。殿宇一定要辉煌。可是僧寮一定要简陋。生活一定要简单。样样是为众生。不是为自己。众生喜欢。他愿意来。出家人的生活这样简单、这么简陋。也让他们生惭愧心。也能激发大众的道心。所以这利益很多。我们不能不知道。

　　坚固自己信愿。我们就会想到颜回。颜回第一德。这是孔子对他的赞叹。坚持原则。佛教给我们这个原则是「以戒为师。以苦为师」。我们如果能坚持这个就好了。佛菩萨真的喜欢。佛法会兴旺。决定不能贪恋财富。一沾上财就完了。德全没有了。所以供养。供养常住。不要供养个人。供养我。我都归常住。所以现在用钱。戒律里头连沙弥戒。手不过金钱。可不可以做到？在外国真做到。钱放在银行里。手不过钱。用支票。一块、两块都开支票。到银行去拿钱。好。我们在外国用成习惯了。所以用钱都开支票。手真的不过金钱。可是回国来一打听。不行。私人不能用支票。这个就很麻烦了。就逼着你非破戒不可。所以麻烦。但是在佛门从前。从前有个办法。出门的时候不是一个人出门。总有几个居士陪着。钱。居士们装。他可以。出家人身上不用钱。用钱居士们付钱。这是对

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的。能行得通。在中国也行了不少年。我们希望将来中国也能够私人有支票。就太方便了。在国外。外国人家里找个十块、五块钱都找不到。现在他们用卡。用刷卡。小数字。上街去买东西统统用卡。用信用卡。大数目字就用支票。所以他身上没有钱。这有个好处。小偷没有了。他家没有钱。偷不到东西。好处很多。外国人想的方法。好方法我们可以学习。不好的方法就不能学。

　　第六是「妙香华世界」。妙香。清凉大师批注里是「正心无相如香气」。你看香气你闻到。花香很远就闻到了。你没有看到花。这是正心不着相。正而不邪。就是香气。可是现在的花不香了。从前冬天的梅花。房间里面有一枝梅花。满屋的清香；现在放上二、三盆。你不到旁边去闻闻它。就闻不到香气。这是什么原因？现在心不善。所以花就不香。人心清净。人心善良。花就香。人都不行善、都干十恶业。所以山河大地都变了。跟着变。这就是境随心转。你心地善良。你闻到香气；心地不善。真的是闻不到。第七「悦意华世界」。悦是欢喜。连《弟子规》上教给我们。处事待人接物「怡吾色。柔吾声」。言语柔软。颜色和睦。这是接引大众的原则。跟人往来没有人不尊敬你。没有人不尊重你。你得人心。威严不行。威严是偶尔。用得很恰当。这就可以。在一般状况之下。应当是柔言悦色。好！这是应当要学习的。我们看到这个表法。都知道这些都是法身菩萨。十住位菩萨。应化在世间他所表演的。第八句「阿卢那华世界」。阿卢那是梵语。这个花是红色的。红色的花。日出时。就像太阳刚刚出来的时候。红太阳。是这种花。取童真之相。因为第八是童真。「童真明净故」。光明、清净如同赤子。没有分别、没有执着。虽然有起心动念。他没有分别、没有执着。取这个意思。

　　最后「虚空华世界」。还有第九个。第九是「那罗陀华世界」。那罗陀华不一定是什么花。配戴在身上的。古人、现在人也都喜欢戴花。唐朝人戴花风气很盛。你看看这些画册上。唐人的男子都戴花。插在帽子上。在外国戴花的风俗也很多。现代都可以能看到。配戴在身上。这个比喻「王子配持法王轨度」。所以他是法王子。「法王子住」。是在法师的地位。教化众生。这个位次。在十住、十行、十回向。凡是第九就叫法师位。教化众生。教化众生一定要遵守老师的传承。不能有自己的创意。这个好像现在人听到不能接受。我应该有我自己的想法、看法。有我自己的发明创造。这是个时髦。孰不知道自己没有到成熟。到什么时候你才可以做创意？你成佛了。这大圣。你不会发生毛病。不会产生副作用。但是大圣大贤跟古时候的圣贤是一不是二。所以变成什么？变成没有发明、没有创意。一定是遵守前人的规则、制度。不会改变的。佛佛道同。所以。真正圣贤人都是老实人。老实人不会出乱子。一定是身心自在。家庭和睦。社会安定。天下太平。这肯定的。这个道理要懂。所以它十住配所表的意思很明显。现在时间到了。我们今天就学习到此地。

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