净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1865

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1865

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 1851 10557 87 24 12384 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八六五卷）　　2007/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1865

　　诸位法师。诸位同学。请坐。昨天我们从「众声悦意喻」。比喻菩萨「四辩悦机德」。使我们联想到世尊说法的四种意趣。四意趣。「平等意趣。别时意趣」跟「别义意趣」。今天我们再看第四「补特伽罗意乐意趣」。什么叫做补特伽罗？这句是梵语下面有解释。「补特伽罗」翻译成中国意思就是「众生」。或者是翻译为「有情」。由此可知。这条是讲「随众生之乐意。而种种说法」。这条非常重要。实在说就是普贤菩萨所讲的。恒顺众生。随喜功德。只有佛菩萨才做得圆满、做得彻底。正如同经论里面常讲「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这是无法想象的境界。佛在讲台上讲经教学。无论是什么样的听众。程度高的人听。佛讲得很深；初学的人听。他听得很欢喜。佛讲得很浅显。我都懂。人听。适合人的根机；畜生听。适合畜生的根机；灵鬼听。适合灵鬼的根机；菩萨、罗汉听。也适合他们的根机。各个都得利益。这种说法我们在初学经教的时候。李老师说这叫大讲堂。能契合各种不同根机。这不是桩容易事情。没有辩才意趣是做不到的。这个辩才意趣就非常重要。对于接引众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐非常要紧。

　　特别是在现前这个时代。这个时代问题非常复杂。也非常严重。而且每个人、每个家庭大多数都遭遇到困扰。哪些困扰？父子不和。儿女不听父母的教诲、不听教训。父母没有办法教儿女。父子出了问题。于是一切问题都发生了。年轻人他在学校里面不听老师的。在家不听父母。在学校怎么会听老师？背叛；在公司行号里面不听老板的。在政府机关做事不听长官的。他的标准在哪里？他的标准是利害。于我有利的勉强跟你合作。于我没有利益的就不合作。这问题多严重。这个问题一扩大就是整个世界的问题。也就是什么？人跟人对立的问题。人与人之间矛盾的问题。当然会形成人与人之间冲突的问题。今天的冲突。夫妻冲突、家庭冲突、社会冲突、族群冲突、宗教冲突、国家冲突。这问题怎么办？这些事情太多、太明显了。人人都知道。所以许多人怀疑这个世界还能好吗？那我们想想在一个世纪之前。没有人怀疑到这个世界还能好吗？这个话你决定听不到的。那也是战乱。第一次世界大战。第二次世界大战。人类的忧患意识没有今天这么严重。许多人都在想这问题怎么解决？这是大问题。这个问题不解决。真的像西方宗教家所说的。前途是世界末日。

　　这个世界还能和平吗？还有希望吗？还有前途吗？这些问题我们去找谁？遇到这些困难。有人来问我。我告诉他：你没看到小朋友。小朋友遇到困难他怎么办？他回去找他爸爸妈妈。这给我们一个很好的启示。我们今天遇到这个问题。遇到困难去找谁？找老祖宗。我们中国老祖宗是谁？黄帝、尧舜禹汤、文武周公。下面是孔子、孟子。为什么那个时候的世界承平？他们用什么方法？找老祖宗就对了。找释迦牟尼佛就对了。这是我们看到小朋友发生的问题。三、四岁的小朋友。同时使我们想到英国历史哲学家汤恩比他说的话。就是叫我们去找老祖宗。他说要解决二十一世纪社会问题。只有孔孟学说跟大乘佛法。为什么？古圣先贤他知道。问题没有发生他就晓得会发生问题。他懂得防范。问题发生了不至于扩大。用什么方法？教学。《三字经》前面的八句话。是中国老祖宗传下来的真言、神咒。套一句佛法说无上的神咒。为什么会出问题？「性相近。习相远」。就出了问题。本性本善。大家是一样的。但是。在日常生活当中本性会受染污。受染污就变成不善。那个不善是习性。不是本性。本性里面没有贪瞋痴慢。

　　现在这个社会几乎全世界都是这样。一切都是向钱看。中国从前造钱用铜做的。造钱。铜钱那里头很有学问。在铜钱最早的时候是用刀。它的形状像个刀。你到故宫博物院里面看到。上面是个刀的形状。刀柄是个钱。这上面是个刀的形状。下面是个钱。以后造钱。刀不要了。留着下面那个钱。但是那个钱是圆的。当中有个方洞。有个孔。方的。表的意思多。那个形状是什么？形状就像犯罪人在从前的枷。那个铜钱的样子像枷。你看到那个样子这戴上枷锁犯罪了。这是警惕你。古时候上面有个刀。那是更明显、太明显了。告诉你这个东西是有用。不是好东西。你要很小心谨慎去用它。用错就坏了。为什么？会增长贪心。跟你的本性愈去愈远。要会用它。可不能被它迷住了。所以叫钱眼。不能钻到钱眼里。钻到钱眼里就戴上枷锁。另外还有个表法的。更深一层的意思。外面圆的。里面是方的。古人所说「中不方。名不章」。内里面要方方正正。外面要圆融。它表这个法。表这个意思。这就是中国文化。内里面什么？内里面是空的。外面什么？外面有边。外面有。里面空。这里头深奥的哲学显示在这钱面上。现在没有了。现在是用纸钱。纸钱是过去有。是在春秋祭祀的时候烧给死人用的。纸钱不是活人用的。现在统统用纸钱了。真的人降格。降得跟鬼差不多了。鬼什么？鬼贪心。贪心变饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。想想这道理。现在设计这些钞票的人跟古人不相应。如果说古人设计钞票。一定设计出古圣先贤的格言、教训印在这上。叫你一看就知道。图案要美。文字字字警惕人心。从前人有智慧知道这个东西。

　　「性相近。习相远」。下面说「苟不教。性乃迁」。你就得防范。你要重视教育。教从哪里教起？谚语说得很好。这都是传统几千年老祖宗教的「教儿婴孩」。父母教子女。你要使子女一生会孝顺父母。一生遇到什么样的困难他不会变心。这是中国的教育。中国教育理念目标就是这个。孝敬父母、爱父母的心一生不变。无论在什么状况之下不会变。从小教！他出生眼睛睁开了他就会看。他就会听。就要开始教了。已经养成坏习惯。那就麻烦了。把坏习惯再扭正过来。可不是容易事情。

　　于是我们就明白。今天的世界大乱。是这一百年前。确实整个世界动乱。大家把古圣先贤教给我们教育的理念、方法疏忽了。开头一代是疏忽。疏忽也是无可奈何。战争逃难。顾命要紧。其它的都摆在其次。所以在那个时候疏忽。第一代疏忽了。第二代模糊了。第三代就没有了。到第四代根本不知道什么叫教育。把它丢掉干干净净。社会怎么能不乱？于是对立、矛盾、冲突、背叛全都出现。有没有方法制止？没有方法！可是我们借着科学技术的进步、传媒的进步。真正有志士仁人把从前老祖宗这些方法找回来。还有效。不能让世人都觉悟。如果能够有万分之一的人觉悟。千分之一的人觉悟。社会还是有救。这些人有没有？肯定有。我们相信。诸佛菩萨、各个宗教里面的神圣都有爱心、都有慈悲心。他们会到这个世间来。应化到这个世间来救度这些苦难众生。这就是这段重要的意趣。补特伽罗意乐的意趣。我们已经看到了。就是讲圣贤的道理。讲伦理的道理。讲道德、讲因果的道理。讲佛菩萨的教诲。喜欢听的人还有。在这个世界上还不在少数。我们讲到的万分之一的人很有可能。这个世界上有六十亿人。万分之一就是有六十万人。我相信有这个数字。这么多人听到善法生欢喜心。

　　如果我们能够有这些大心人士。发心认真的修学。把圣贤教诲要做到。做不到讲给人听。人家不相信。要真正做到。就像儒家给我们讲修学的层次。我们把儒跟佛合起来讲。合在一起讲从格物下手。格物是断烦恼。断烦恼就要守规矩。就要持戒。持戒救自己、救众生、救这个世界。你说你能不持戒吗？这个事情不是个人事情。个人堕地狱是自己的事情。与别人不相关。可是今天我们真正能持戒。表现出持戒是救度众生、是护持正法。所以今天持戒不是为我自己。是为正法久住。是为了复兴民族传统的文化命脉。从哪里做起？从《弟子规》做起。你就晓得这是多么重要。这是使命。我能做到。中国五千年文化命脉就能够传下去；我要不做就会断掉。这是真的不是假的。所以我们今天认真努力学习。落实《弟子规》。这个精神意趣要懂、要明了；我们学习《感应篇》。学习因果教育。老子传的二千五百年的道德不至于在现前断掉；学习十善业道。这是护持佛法。如果不学习十善业道。用什么护持佛法都护持不了。为什么？佛法会灭亡。驻联合国教科文组织的法宝法师。叫人带信给我。他说佛法在这个世间。还能不能继续保持三十年？意思就是三十年之后这世界上没有佛法。这话是真的不是假的。有《十善业道》。佛法还会在这个世间。有《沙弥律仪》。佛家讲的僧宝。还能够继续传下去；如果《沙弥律仪》没有了。僧宝就断掉。三宝就缺一个。三宝是三足鼎立。一个缺了。那两个也就差不多。虽然还有。时间也不会太长。你说这个问题多严重！

　　我们学佛的同学无论在家、出家。了不了解这个事实真相？我们要不要发心来续佛慧命。护持正法久住？这些东西绝对不是在宣传。不是在演讲。是要自己真正做到。自己做到就是儒家讲身修了。我自己做到了；自己做到之后还要帮助这个家庭。叫家齐。就是一家人做到。我们四众同修住在一起。组这个小的道场。这个小道场各个都做到。这个小道场就是六和敬的道场。这个小道场就能够护持正法。令正法久住。久住不是一句空话。你自己不做。天天念没用处。在这个时代。佛法快要灭亡。你救了一把。你功德很大！如果《十善业道》、《沙弥律仪》把它丢掉。你眼睁睁的看到佛法在这个时代里头断掉。你说你有没有过失？自己在这个世间生死事小。这不是大事；帮助众生回头。帮助众生觉悟。帮助众生离苦得乐。这是大事。就是四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」。这是大事。众生欢不欢喜？众生看到就生欢喜心。老祖宗讲的「人性本善」。世尊所说的「一切众生本来是佛」。这都是真的一点都不假。我们在汤池做的实验不到两年。国内外许多人去看过。都受感动。他为什么会受感动？人性本善。他看到那么个小的地方。那个地方的老师、居民把《弟子规》做到。身修家齐了。和谐社会落实了。

　　确实我们这个做法。给这个世界上许多的志士仁人增长了信心。原来他们信心都没有了。我们跟他讲。把全世界各个族群、各个宗教古圣先贤的教诲说给他听。他听了都点头。点头完了之后摇头。点头什么？说得好。太好了；摇头是什么？做不到。这是理想。他怀疑什么？古圣先贤所说的也是理想。也没有做到。今天怎么可能会做到？古人留下这些文字的记载。他们用什么眼光看？这是桃花源记。这是乌托邦。理想的乐园。不是事实。古时候的社会会有这么好吗？他不能相信。所以我们用实验。做个实验给他看。看了之后才受感动。是真的不是假的。汤池人可以做到。哪里人做不到？只要有人带头。只要我们坚定信心。人都是本善。人都是本觉。你要有这个信心。这些背离本性的众生不能回头。不能怪他。你要怪他那就永远做不好、做不到了。看到之后要像圣贤人一样。回来责备自己。我做得不好。没有个好样子给他看。所以「行有不得。反求诸己」。问题就解决了。

　　反求诸己做得最圆满的。给我们后人最好的榜样。就是舜王。舜王的父亲跟他的后母。还有后母生的弟弟。这一家四个人。三个人都有阴谋想把他害死。而舜没有想到父亲、后母、后母生的弟弟他们的不善。只想到他们不喜欢我。我做得不够好。天天想自己的过失。天天改过。三年把这三个人感动！这三个人对他就好了。这家齐。身修好了。家齐了。这叫家和万事兴。邻里乡党没有不佩服、不尊敬舜。这个事情传到皇上那里去了。那时候皇上是尧王。尧王要派人来看看是真的是假的。派什么人？派他儿女。把两个女儿嫁给他。看是真的是假的。九个儿子跟他做朋友。这发现是真的。一点不假。尧王委任他做官。最后选他做继承人。王位传给他。大孝！父母爱你。孝不难；父母不爱。父母恨你。这个孝才难。舜。你看父亲、继母跟弟弟都恨他。恨之入骨。能尽孝始终不移。

　　那你想想。他的尽孝对于民族的贡献。对于国家的贡献。对全世界人民的贡献有多大。我们讲人与人的相处。就今天的世界年轻人不孝父母。要用谁来救这个事情？舜。我们要发心学舜王孝顺父母。奉事师长。亲亲尊贤。亲亲是孝道。尊贤是大义。能救这个世界。救世界要从谁做起？从哪里做起？从我先做起。可不能求别人。求别人这个世界决定会走向末日。从自己做起。谁是救世主？我自己是救世主。真正明白了。他就肯发心。学为人师。行为世范。这两句话不是口号。是真的。发这个心跟佛法里面讲的发无上菩提心没有两样。无上菩提心就是「众生无边誓愿度」。我们真正发心要做到这八个字。「学为人师。行为世范」。这个人是菩萨。这个人是圣贤。不是普通人。这个人是谁？就是我自己。这世界才能救！不能靠别人。大家都发这个心。圣贤就多了。菩萨就多了。对于帮助这个世界化解一切艰巨的问题。信心就生起来了。

　　我们现在所看到的。每天到汤池去参观的将近两百人。平均每天。看了之后都受感动。这个给我们带来坚定的信心。帮助我们建立无上的弘愿、大愿。我们应该要这样做法。古圣先贤在社会第一个选择。就是选择教学。你看看许多宗教家。释迦牟尼佛不选择做国王。他是太子。不要做国王。选择教学。今天讲职业教师。一生教学。佛门里面。在中国弘法译经。早年最有成就的安世高。安世高也是王子。安息国的王太子。他父亲死了之后继承王位做了半年。把王位让给他叔叔。他出家了。跟中国很有缘分。到中国来弘法翻经。最早期翻经最有成就的；以后是鸠摩罗什、玄奘大师他们。那是舍弃王位从事于教学。再看看世界上这些大宗教创始人。全都是从事于教学。穆罕默德教学二十七年。耶稣是被人害死。他只教了三年。中国孔子教学。也是很长的时期。但他到晚年才专心教学。万缘放下。专心教学五年。这些人都可以说是学为人师、行为世范。给千年万世后代的这些人们留下最好的榜样。这是我们要明白的。应当要学习的。

　　真正有志一同。人数多少不拘。这什么？看缘分。释迦牟尼佛当年在世。缘分挺盛。很难得。我们在经上看到记载常随弟子。就是不离开身边的一千二百五十五人。各个成就。最低限度都证阿罗汉果。证阿罗汉果我们都知道。对于世出世间一切法的执着放下了。这叫真的成就。这阿罗汉没有执着。更进一步的分别也放下。菩萨；更高的跟佛陀是一样的。有。也不少。起心动念都放下了。但是老师在。老师在要表演什么？尊师重道。虽然自己成了佛。还称菩萨。不称佛。所以菩萨里面有十地菩萨、有等觉菩萨。其实那些都已经成佛了。都是圆满的佛。给我们表什么？尊师重道。就是三福里面讲的「孝养父母。奉事师长」。还是遵守佛陀的教诲持戒、修定。这是什么？这是我们佛门讲的影响众。他来做样子给我们看的。像文殊、普贤、弥勒、观音、势至。做样子给我们看的。

　　佛法传到中国来。在中国有辉煌的成就。要比起古印度有过之而无不及。这什么原因？因为中国本身有儒跟道五千年

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良好的传统。佛法传到中国来。跟这些圣贤一接触就通了。融合成一体了。形式上有儒释道三家。里面没有。我们看到少林寺的一块碑。唐朝时候留下来的。听说是唐肃宗的年代最初刻的。唐肃宗是唐明皇的儿子。至少是一千三百年前。这块碑的内容「混元三教九流图赞」。那就说明在中国三教九流已变成一体。变成一家人。尤其是儒释道这三家圆融无碍。这就是现代人所讲的多元文化。多元文化在中国早就提倡了。

　　诸佛菩萨大圣大贤示现在人间教化众生。最重要的就是要顺众生。随众生的乐意。随他的喜欢。这就是观世音菩萨所说的三十二应。应以什么身得度就现什么身。应以什么身是众生喜欢什么身。就现什么身；众生喜欢听什么。他就跟你说什么。譬如现在众生最喜欢的是什么？是钱。向钱看。那我们今天应该怎么样教化众生？教他发财。他就来了。这是真的。我们看这段文讲就这个意思。「随众生之乐意。而种种说法也。先对一众生赞叹布施。见其人已乐欲布施」。这个一是一类、一群。赞叹布施。你赞叹布施。他一定肯布施。为什么？施一得万报。你布施。财布施得大财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这三样东西多么诱惑人。谁不想要！真的一点都不假。把这个道理讲清楚、讲明白。发财不是靠手段。不是靠幸运。我们怎么讲？要靠命的。你命里有没有财？命里有没有富贵？命里为什么你有富贵。他没有富贵？这讲到前世。没有前世讲不通。因果通三世。你前世喜欢修财布施。你这一生得财富。很容易得到。那个人前生没有修财布施。想尽方法赚钱赚不到。你发财想帮助他。你拿出本钱叫他做生意。无论做什么生意他都亏本。为什么？命里没有财。所以别人帮都帮不上忙。那怎么办？修布施。

　　这个例子中国古籍里。不仅是佛教。道教、儒教都有。太多了。布施愈修愈多。你修财布施。你不要怕赚钱不容易。我布施掉了明天怎么办？不要去想这个。顶多我留一点点来过生活。过最低水平的生活。多余的全部施掉。绝对没有多久又回来了；换句话说。无论你从事那个行业都赚钱。你种的因。中国从前供财神。财神是谁？春秋时候的范蠡。范蠡帮助越王勾践复国。中兴。这个真难。真不是容易事情。成功之后他马上就退了。他知道越王勾践的个性。他非常明白这个人可以共患难。不能共富贵；患难的时候他需要你。言听计从。富贵的时候他不需要你。那时候他有两个得力的帮手。一个是范蠡。一是文种。范蠡告诉文种。勾践的个性成功了要走。他不相信。范蠡是走了。也就是逃亡逃走了。没有告诉越王。逃走了。改姓名叫陶朱公做生意。带着西施做生意。从小本生意做起。做了几年发达发大财了。发财之后他施舍。拿这个钱去救济一些贫苦。统统散掉。从小生意再做起。过几年又发了。三聚三散。所以中国人供他做财神有道理。他真的是经商的模范。跟佛法讲的道理完全相应。愈施愈多。这是教你发财是这个发法。那文种不相信。结果文种被越王赐死。他自杀了。所以范蠡聪明。成功绝不留恋位置赶紧走。国家恢复了。他就做平民。佛教给我们你要想致富。你就要修财布施；你想要聪明智慧。那你要修法布施。我们印经。现在有光盘给人家讲解。自己认真修行。自己修行也是法布施。依教奉行。你感化很多人。那怎么不是法布施！用自己的身体。身体叫内财。财法两种布施都具足。同时这里面还有无畏布施。别人看到你这个样子。对你产生信心。原来是一点信心都没有。对你生起信心。自己认真努力。断恶修善。积功累德。同样也能获得财富、聪明智慧、健康长寿。翻过来。这佛也说得清楚。吝财的人果报得贫穷。吝财不肯修财布施。贫穷；不肯修法布施。愚痴；不肯修无畏布施。短命、多病。这个道理要讲清楚、

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讲透彻。现在人喜欢听。你不是喜欢发财吗？我教你怎么发财法。在大学里面学那些课程发不了财；在佛法里上几堂课。你真懂了。你真的就会发财。你可以很认真努力去做。到发财之后。别人就相信了。这真有道理。

　　佛对这种人就投之所好。他喜欢！乐欲布施。乐是欢喜。非常欢喜修布施。到这个时候他很欢喜布施。他的愿求都得到。譬如财富很多了。聪明智慧都有了。又健康长寿了。这时候再进一步告诉他。这些东西保不住。人命无常。昙花一现。天上人间。人间的富贵跟天上不能比。四王天比不上忉利天。忉利天比不上夜摩天。欲界里面最高的他化自在天。寿命再长也是昙花一现。这个道理一定要懂。譬如人寿百岁很长寿了。看到水面上的蜉蝣（小虫）。在水面上跑来跑去的。牠的寿命只有几个小时。牠的寿命大概就七、八个小时。七、八个小时从生到死牠一生。蜉蝣要看人活一百岁。那就神仙一样！还是跟我们看非想非非想处天。寿命八万大劫那么长。很羡慕。蜉蝣看我们百岁的人。就像我们看非非想天人一样。牠几个小时牠是一辈子。

　　你能够了解这个事实真相。你对于那些财富、聪明智慧、健康长寿。你兴趣就没有！怎样才能得到真正的快乐？真正快乐永远不老、永远不死、永远不病。你一切生活所需能随心所欲。像欲界第五天化乐天。他需不需要积这些财富？不需要。他需要的东西。他念头一起自然就来了。就有了。化乐天。再上去。他化自在天都不用自己变化。自己一动念。第五天就知道了。赶快变化来供养。所以叫他化自在天。他真正得自在。但这是欲界出不了六道轮回。寿命再长。福报享尽了还是要堕落。这个时候就可以劝他。劝他持戒。「更毁訾布施」。对于这样的人。就跟他说布施不是好事情。为什么？增长烦恼。增长你的贪瞋痴慢。你出不了六道轮回。你应当要持戒、修定、开慧。不但要超越六道。要超越十法界。这个帮助众生有阶段性的。

　　像今天对社会整个大众来讲。那你就是要讲这些东西。讲布施。到整个社会和谐、整个社会太平了。人民都富裕。智慧都提升。你想不想永生？他就会求永生。秦始皇做了皇帝。派许多人到海岛上面去找神仙。求不死药。这欲望就来了。他欲望已经不在财富。这东西他没有兴趣。他要

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求永远不老。求长生不老。你就告诉他有长生不老的方法。持戒、修定。得定之后空间维次突破。你就能够看到六道里面的真相。这时候再帮助他提升。他就相信了。什么时候鼓励他做。什么时候这个东西不必再做。要提升。这就是随众生心。随着众生的欲望。「持戒等亦如是」。布施、持戒到这个时候也要叫他放下。为什么？「是于一法毁赞相违者」。这一法有时候要叫他放下。有时候要赞叹他认真去修学。看什么时节因缘。所以佛没有定法可说！

　　「初为除人悭吝之心。故赞布施」。这说出原因了。因为现在人都有贪。悭贪。贪而无厌。自己有的不肯给别人。愈是有钱的人愈是一毛不拔。对于这样的人就要赞叹布施的功德。至于到叫你放下。这布施、持戒、忍辱、般若统统要放下。那是什么？那是教他成佛。你这些东西要不放下。这是什么？执着。这些东西不放下。你的果报是在六道。你出不了六道轮回。放下不是叫你不做。做的什么？没有这念头。对于财富的念头没有了。求智慧的念头也没有了。求健康长寿的念头也没有了。为什么？有念就是妄想。就是分别。你不能回归自性。你不能见性成佛。见性成佛得一切都要放下。所以佛菩萨他会观机。看这个众生现在是什么程度。教他什么。绝对不会教错。一个阶段、一个阶段帮助他提升。

　　现在的人心都是贪着名利。你就教他修如何真正得到名利。他一定很欢喜。佛法里这些东西多、教材很多。现在出家、在家都不讲求。都不去弘扬；天天只为亡人服务。天天搞超度。他们一看都吓到了。为什么？他贪生怕死。一看到你搞这个。他当然反对。所以佛法真的你要是彻底明了之后。对人说人话。对鬼说鬼话。能契一切众生现前的根机。这才叫善教、善学。佛真的没有定法可说。这些情形在经典里面常有。于是初学佛的人。哪些人？高等知识分子。我初学佛的时候遇到几位大学教授。还是很有名气的教授。他们看到我学佛。就来跟我讲。他说：「这佛教。《金刚经》我读过」。我说很难得。「没什么希奇。释迦牟尼佛是很普通的人。《金刚经》像两桶水倒过来、倒过去。一会儿讲。一会儿否定。到最后莫知所云」。我听到也不敢讲话。为什么？年轻。看到这些教授差不多都是我父亲那个辈分。也不敢笑。

　　然后学佛之后才了解。「佛法无人说。虽智莫能解」。凡是批评佛法的完全错误。为什么？佛无有定法可说。佛无法可说。你批评什么？他要有法。可以批评。他没有法。他的法是从哪来的？是因人而异、因事而异、因时而异。完全是活的。同样是一个人。完全不相信佛法的时候。他教是怎么样讲法；生起信心之后。他又是怎么讲法。不一样；到你接近开悟。那又教你全部否定掉。所以佛有赞、有毁。有说这是。在那边说这不是。那到底是是。还是不是？我们到底依什么？所以没有人指点。你要是依靠错了。那就完了。你会对佛法产生怀疑。认为释迦牟尼佛头脑不清楚。怎么一会儿说是。一会儿说非。这就谤佛、谤法、谤比丘僧。那这种事情也是很多、很普遍。不足以为怪。

　　这件事情我们不能不明了。在经典里面读经学什么？就学这些。理论抓住之后看这个佛经。看世尊对什么样人他怎么说。有很多好的例子。我们看了之后能够举一反三。闻一知十。在生活里面工作、接触大众就学会了。活的不是死的。现相是活的。表演是活的。演说是活的。活活泼泼。这是佛法。活泼到你无法想象。我们下一段经文就讲到。就是第二十个比喻。「龙王游戏喻。喻菩萨游戏神变德」。佛菩萨应化在世间游戏神变。他哪有定法！前面曾经跟诸位略略提过。那讲现身。有些地方现多宝如来身。在娑婆世界现释迦牟尼身。在极乐世界示现的阿弥陀佛身。为什么不一样？不一样是各个地区众生根性不一样。为什么说一样？佛性是一样。法性是一样。所以彼佛即是此佛。此佛即是彼佛。没有两样。这都属于神变。

　　我们现在《华严经》学到此地。一般状况也都能够理解到几分。整个宇宙就是一个法性。永恒不变。无量无边的法相。法相。诸佛如来是法相、诸佛剎土是法相、十法界众生是法相、十法界依正庄严也是法相。全是自性变现。一个体。所以我叫你看万花筒一样。怎么变。不离体。你真正明白之后。你的观念不一样。我们今天讲人生观、宇宙观。对人生宇宙的看法。你跟佛一样。那是真的最正确的。一点错误都没有。一体决定没有分。所以慈悲遍法界。善意遍法界。敬父母。敬老师。敬佛菩萨、蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪。那个尊敬的心一丝毫差别都没有。为什么？那个敬是性德。性德圆满流露。虽流露圆满的性德。但是在各个阶层里面。表现的样子、形式不一样。我们见到佛菩萨会顶礼三拜。你看到一只蚂蚁。你也会顶礼三拜吗？哪有这个道理！那就不会。人家看到蚂蚁。看到这些小虫。你都去顶礼三拜。人家不说你神经病了吗？但是敬的意思、意念没有两样。形式不一样。形式怎么样？要顺众生。众生用什么样形式。那就用什么样形式。古时候最敬礼三跪九叩首。那他要现这个样子；现在最敬礼三鞠躬。九十度的鞠躬。三鞠躬。不相同。在哪个地区跟哪些众生。一定跟他们一样。随和的。他们认为这种礼法是最恭敬。你没有一样不能随顺。恒顺众生。随喜功德。处处在经上一个目标、一个方向。都是给人启发。现相一举一动都是给人启发。都是在那里诱导。帮助人觉悟。帮助人离苦得乐。

　　现在人认为没有钱苦。没有地位苦；有钱、有了地位。你慢慢再告诉他。还有苦。苦太多。欲界上面还有六层天。三苦八苦统统具足。到色界天欲断掉了。欲断掉之后这八苦没有。生老病死、求不得、爱别离、怨憎会。这没有了。八苦没有了。但是有行苦、有坏苦。为什么？色界有身体。有色身、有居住的环境。这个东西会变坏的。像我们有身体。身体会衰老。你青春不能永远保持。不能保持叫行苦。他会变老老化。他会生病。坏苦；你所居住的宫殿。房屋建得再坚固。慢慢也会变坏。建成了很喜欢。到变坏的时候就苦了。又何况现在天灾人祸频繁。到无色界身体都不要了。这是六道里头最高的层次。真是老子所说的「吾有大患。为吾有身」。说我最大的忧患就是有身体。要没有身体多好。老子就有无色界的思想。没有身体多好！无色界是没身体。没有身体怎么样？没有坏苦。永远不坏了。也不需要居住的环境。但是有什么？有行苦。就是这很好不能永远保持。完全靠你定功。你哪天定功消失又堕落了。这出不了六道。所以佛说六道统苦。这些事实真相他了解。你叫他生天。他对于天没兴趣。然后他要问到底有没有地方没有这些苦。统统没有？有。超越六道这问题解决了。超越六道要怎么办？超越六道跟你讲要放下执着。要放下见思烦恼。见是一切错误的看法。思是一切错误的想法。你以为想法是正

2021中国佛教讲经交流

确的。全错了。你的看法、想法统统错了。六道众生放下对世出世法一切的执着。你的看法、想法就正确。那就脱离六道。六道里面的生死没有了。真的叫了生死出三界。

　　可是上面还有变易生死。不是像我们六道这种生死。变易生死。是形容他还有苦。生死是苦。还有苦。那苦什么？修行的苦。还要继续不断修定提升。从声闻提升到缘觉。缘觉提升到菩萨。菩萨提升到佛。还有四个阶段。这四个阶段叫变易生死。就好像我们读书一样。从一年级升二年级。一年级念一年很辛苦。考试及格了升二年。一年级死了二年级生了是这个。并不是真正有生死。二年级念完。考试及格升三年级。二年级死了三年级生了。这叫变易。这跟我们六道里面生死完全不相同。六道里真的是有生有死。那叫变易。你转变。不断向上提升。十法界到了佛法界还要提升。到这个时候才告诉你。不能起心动念。起心动念就是迷。给你讲：一念不觉。十法界依正庄严就变现出来了。觉是不动。迷是动的。起心动念它动。动就是迷。再跟你讲宇宙的源起。这是高深的哲学与科学。真的是帮助你解决问题。到不起心、不动念。只要一念觉。后面念念觉。十法界就没有。这到一真法界。《华严经》里面的华藏世界。净土经里面的极乐世界。他到那里去了。十方诸佛剎土哪里你都可以去。你喜欢到哪里就到哪里。为什么？十方如来是你自性变的。我们常常讲极乐世界。唯心净土。自性弥陀；如果讲华藏世界。唯心华藏。自性毘卢遮那。

　　一切诸佛如来是自性变的。一切诸佛剎土也是自性现的。你说哪里没有缘。哪里不能去。为什么一定要到极乐世界！到这个时候我们又明白一桩事情。极乐世界是方便接引。我们要想把成佛、明心见性的时间缩短。这是条快捷方式。其它诸佛剎土要是按照这个道理。你一步步去提升；极乐世界就是对上中下三根大开方便之门。阿弥陀佛还是自性弥陀。那这就太可贵了。为什么？我们自己想想看。我们烦恼习气能断得了吗？真能放得下吗？断不了、放不下；换句话说。你必须在六道里头还要轮回。哪天执着没有了六道就没有。你要问。我什么时候能出离六道？你不要问别人。与别人不相干。为什么？六道是你自己制造的。只要你有执着就有六道；换句话说。只要有六道。就知道我有执着。我没放下；只要有分别。十法界就有。觉后空空无大千。你没觉。必须到这时候才跟你谈这个问题。

　　《华严经》说

山东汉传佛教讲经

实在话。它不是接引初机的。那我们学习这部经。把深的意思、甚深的意趣不谈。我们讲最浅的。把它讲到在我们日常生活当中都可以用的。为什么？提起人对《华严》的兴趣。《华严》不难。我们听了很有受用。《华严经》很长。慢慢提升。所以我们讲十信。就是讲凡夫、讲六道。从初信到六信都是凡夫。七信才是阿罗汉。那我们现在讲到贤首。贤首是十信。再往上去就超越十法界。这些高深的道理我们多听听有好处。虽然不是我们的境界。多听了什么？阿赖耶识里头落下种子。这个种子将来会遇到缘。它就起现行。这个意思是什么？帮助你不定在什么时候、不定在什么处所一下开悟了。这明心见性。所以明心见性也不是偶然的。阿赖耶识里头有这些种子。这些种子多了它产生力量。这个力量就是禅宗里面讲的疑情。所谓大疑有大悟。小疑有小悟。阿赖耶识里头种子是疑情。自己也不知道。惠能大师如果阿赖耶识里头没有这个疑情。听人家念《金刚经》。他怎么会开悟？为什么别人听的时候不开悟。念的人也不开悟。他听了会开悟！他有疑情。就大疑大悟。这个疑情是阿赖耶识的种子。没有遇缘的时候自己不知道。见到五祖。五祖跟他讲的时候。他大彻大悟。他卖柴听到客人念这个经的时候大悟。不是小悟。见到五祖是彻悟。

　　佛不管他怎么说法。「是皆随众生之意乐而说。故名众生意乐意趣」。由此可知。佛是无法可说。佛怎么说的？随众生。就是众生有感佛就有说。感从前讲过有四种。显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。这四种感应。佛如是。这四种感应。在我们日常生活当中都有。自己并不知道。感应道交。四意趣我们就学到此地。今天时间刚好到了。

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