净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1866

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1866

凤凰佛教讲经

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 2045 11657 97 27 13675 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八六六卷）　　2007/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1866

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段「喻况玄旨分」。二十个大喻。我们学完第十八。今天从第十九看起。第十九「大海包含喻。喻禅慧普修德」。我们先把经文念一遍：

　　【海有希奇殊特法。能为一切平等印。众生宝物及川流。普悉包容无所拒。无尽禅定解脱者。为平等印亦如是。福德智慧诸妙行。一切普修无厌足。】

　　这两首偈。前面一首是大海包容。后面这首是禅慧普修。在前面。我们见到法身菩萨确实体会、证得性相不二。见色。见性、色性不二。色性、色相不二；闻声。声性、音声不二。这是法身菩萨。所以自性里面的性德。世尊在这部经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。说如来是讲自性。说佛是在说形相。所以普贤十愿第一个是「礼敬诸佛」。那是从形相上说的；「称赞如来」。这从法性上说的。由此可知。从形相上说要恭敬。对佛要恭敬。对菩萨恭敬。对人要恭敬。对畜生、饿鬼、地狱都要恭敬。为什么？佛在这部经上告诉我们。「一切众生本来是佛」。他本来是佛。怎么可以不恭敬？这没有分别的。从形相上讲没有分别。性相不二。可是从性德上讲有分别。什么分别？有迷悟不同。六道众生。我们不讲十法界。六道众生迷而不觉。虽然本来是佛。他自己不知道他是佛。我们不知道自己是佛。也不知道别人是佛。更不知道蚊虫蚂蚁是佛。谁知道饿鬼、地狱是佛？这没人知道。为什么？迷了。迷了性德。佛要不告诉我们。我们完全不知道。所以礼敬诸佛。佛。通常讲三世诸佛。有过去佛、现在佛、未来佛。说未来佛。我们会想到六道众生是未来佛。这都是佛说的。可是说真的。说真的是现在就是佛。一切众生本来是佛。说本来佛是从佛性上说的。一切众生皆有佛性。从佛性上说；说你是众生。是迷了自性。迷了自性这说你叫众生。所以。称赞跟礼敬就不一样。礼敬是一定要恭敬；称赞。与性德相应的称赞。与性德不相应的不称赞。我们在善财童子五十三参里面见到。你看五十三位善知识。那是表演的。五十三个人。出家只有六个。另外四十七个在家人。这些在家人里头。男女老少各行各业。有行善的、有不善的。像甘露火王的瞋恚、伐苏蜜多女的贪欲、胜热婆罗门的愚痴。不就贪瞋痴吗？贪瞋痴是迷了自性才有。悟了的时候没有。你看善财童子五十三参。对这三位善知识有礼敬、没有赞叹。这就教给我们了。赞叹。你的形象与性德相应这赞叹。搞贪瞋痴不赞叹。这里面就有差别。

　　对众生说法。我们可以把前面「众声悦意」的比喻跟「大海包含」合起来看。大海是比喻性德。「心包太虚。量周沙界」。这是你自性本来就是这样。法尔如是。你现在心量很小。不能包容别人。那是迷了。那不是性德。那是烦恼、是习气。你本来的心量是遍法界虚空界。所以你本来有能力普应众生而说法。四弘誓愿是性德。我们迷失了自性。世尊特别给我们提出来。教我们依这四句好好修学。回归自性。这四句我们在讲席里面曾经多次介绍。我说四愿实际上只有一愿。第一愿这是主。最重要的。「众生无边誓愿度」。这个众生是讲遍法界虚空界里面的十法界众生。要知道十法界都在迷。为什么？没见性。六道是全迷。严重的执着妄想分别。见思烦恼。这是六道众生。见思烦恼就是严重的执着。佛说我们不能够见性。迷了之后回不了头来。就是妄想分别执着。

　　唯有上上根人一接触大乘他顿悟。明显的给我们表演的。世尊第一个给我们表演。在中国。很难得。六祖惠能大师给我们做了表演。顿悟；换句话说。妄想分别执着可以一念之间统统放下。放下怎么样？你本来是佛。究竟圆满的佛果。所以六祖接引的当机叫做上上根人。上中下三根不是他教化的对象。虽然不是教化对象。他也不舍弃。这就像大海包含。上根人他把他提升到上上根。你看他所度的。在他会下大彻大悟、明心见性的四十三个人。这四十三个人都是上根人。接触他老人家的时候提升到上上根；中根的人。他帮助他提升到上根；下根的人。他帮他提升到中根；有善根的人。他把他提升到下根；没有佛法根性的。他帮他下种子。这就是大海全包了。所以主要的对象是上上根。没有种善根的帮他种善根。一个也不漏。

　　诸佛如来如是普度众生。度的意思就是帮助。帮助他破迷开悟。帮助他见性成佛。他成佛、他见性了。佛说他没有度众生。这个话是真话。佛如果说「你看我度了他。我帮助他成佛了」。可能那个人成佛了。佛就堕落成凡夫了。为什么？有这种念头起来。立刻就堕在妄想分别执着。统统都有。妄想分别执着具足是六道凡夫。所以。佛说得很好。佛不度众生。众生谁度？你自己悟的。自己度的。佛只是给你一个增上缘而已。你自己成就的。正如同老师教学生。学生是不是老师教出来的？如果老师真正有能力把学生教出来。他那一班学生应该各个成就。为什么这一班上只有几个少数人成就？由此可知。学生不是老师教出来的。学生怎么出来的？老师给他做增上缘。他自己本身要具足亲因缘、所缘缘、无间缘。四缘老师只能帮上一个忙。另外三个他自己具足的。

　　亲因缘来讲。一切众生平等。亲因缘是什么？一切众生皆有佛性。这是你将来成就第一个因素。所以叫亲因。你有佛性。一切众生都有。平等的。但是所缘缘不平等。所缘缘是什么？有些众生一心想作佛。这就是他有亲因缘。再加上所缘缘。想作佛的人当然能成佛。为什么？心想事成。你想什么成就什么。我们在这几十年学习当中。现在人一个没看到。古人看到一个。就是惠能。我们看《坛经》。他去见五祖。五祖问他。你想求什么？他答复说。我想作佛。五祖问他。你到我这儿来干什么？我想来作佛的。你看这就是所缘缘。他那么多弟子没有一个说。包括神秀也没有说他要想作佛；只有他一个。他想作佛。他真的成佛了。你就晓得。每个人都能成！你有这个因。但是你不想作佛。所以我们读《坛经》读到这一句。佩服得五体投地。没话说。想想自己跟能大师不能比。想作菩萨的。真的作菩萨了；想作罗汉的。真的证得阿罗汉。一般人学佛想什么？想人天福报、想健康长寿、想多男嗣。儿孙满堂。他想这个。我学佛。就要佛菩萨保佑。佛氏门中有求必应。我想发财、我想升官、我想家庭美满。想这些。几个人想作佛？你看所缘缘不一样。

　　有所缘缘还要什么？无间缘。你想作佛的念头不能间断。一间断就不能成就。你们想想。五祖忍和尚对惠能大师的只有增上缘。给他印证。肯定他的知见正确。确实佛知佛见。与佛同心同愿、同德同行。你当然作佛。所以衣钵传给他。没有传给神秀。大众都不服气。为什么不服气？大众都迷惑颠倒。没有觉悟的。觉悟的一定双手赞成。这两个示现给我们后人很大的启示。这个启示就是说。凡夫作佛在一念之间。对。不过也有经上说三大阿僧祇劫、无量劫！《华严经》上告诉我们。「念劫圆融」、「念劫不二」。你看一句话就给你解决了。无量劫可以浓缩成一念。你一念成就了。一念可以变成无量劫。这什么意思？如果觉悟了。无量劫就是一念；迷了。一念就是无量劫。迷悟。所以佛没有说妄语。说一念、说无量劫都对。一点都没说错。迷了就是无量劫。悟了就是一念。所以最重要的是知见。知见就是章嘉大师教给我的看破。看破是了解事实真相。佛经里面讲的诸法实相。你真的了解、真明白了。明白之后就真修。修什么？修是修放下。你看放下执着。对于世出世间法不再执着。证阿罗汉果；放下分别。你是菩萨；放下起心动念。你本来是佛。这不是清清楚楚、明明白白吗？

　　但是你不管是佛、是菩萨、是罗汉。没有

河北佛教讲经师

不爱众生。阿罗汉也了不起。大乘教里面讲的阿罗汉。不是小乘的。大乘教里。你看经典里面。「皆是大阿罗汉」。身分。身分是阿罗汉。为什么身分是阿罗汉？妄想分别没放下。所以他是阿罗汉。他只放下执着。为什么称大？他了解遍法界虚空界是心现识变的。对这

佛教讲经的要求

个肯定。一点怀疑都没有。也就是说。如同惠能大师开悟所说的。自性能生万法。万法就是自性。性相不二。生佛不二。众生跟佛不二。这个知见是佛知佛见。小乘阿罗汉没有。大乘阿罗汉是佛知佛见。只是起心动念、分别没放下。

　　在《华严经》上说得更细。说到什么程度？说到初信位的菩萨。初信位的菩萨已经是佛知佛见。《华严》完全通达了。为什么在初信位的菩萨。他妄想分别执着统统没放下？《华严经》一开端讲十种机。当机的十种机。最后一种叫「大心凡夫」。他也是心包太虚、量周沙界。可是什么？妄想分别执着统统没放下。他的所缘缘、无间缘真的就是目标、方向完全正确。他走的是成佛之道。他非常可能一生成就。因为他对事实真相了解得很透彻。他又不怀疑。深信不疑。什么时候放下他什么时候就证得。所以这些道理要懂。

　　有时候他是真放下了。也就是说他心里面确实没执着。分别还有。没执着。可是在日常生活当中他还挺执着的。这是什么？这是示现。不是真的。他在这个地方搞游戏神通。为什么要这样示现？众生有这个必要。我们在前面讲过四无碍辩才。讲过菩萨四种密意。譬如说法要契机。契理契机。理是性德。是要契理。可是还要契机。机是什么？众生他的喜欢。我们刚刚到庐江。老师们下乡到农村里面去展开《弟子规》的教学。当地人民告诉这些老师。你给我们讲这个东西没用。你要给我们讲怎样赚钱。契机！他心里面念念所想的就是要发财。就是要怎么样多赚钱。生活过得更富裕一点。他别的没想到。他不会想那些。我们老师怎么样讲？我就是来教你赚钱。你学到这个东西肯定赚钱。他就会接受。这个话没欺骗他。你学会这个你就学会做人。你学会做人。无论从事哪个行业你去干活。老板没有不欢喜的。这就是教你赚钱。你看看现代社会。中国外国都一样。企业家大老板招不到员工。大学毕业生很多。找不到工作。为什么找不到？不会做人。头一个见人没有礼貌。第二个不会说话。第三个不负责任。所以怎么样？人家不敢用你。学了《弟子规》之后。没有一个不欢喜。你懂得人际关系。你有礼貌、你会说话。办事情认真负责。忠于公司、忠于老板。你说谁不欢迎你？谁不愿意提拔你？这就是发财之道。这就是发财的学问。你这么一说他就愿意接受了。学了之后。学了一、两个星期之后。真好！不要说你在外面工作。你家里的人都欢喜你。一家和睦；邻居互相尊重。从前邻居不打招呼的。现在邻居见面都会点头、都会微笑。这个好！

　　所以是菩萨做这种示现。在这个阶段。你要发财帮助你发财。发财要修财布施。修法布施、修无畏布施。修无畏布施是忍辱、持戒。修法布施是精进、禅定、般若。修的时候你真的得到。好处都得到了。财布施得到财富。真得到不是假得到。修法布施确实烦恼轻、智慧长。修无畏布施得健康长寿。这一点不假。全得到了。得到之后。佛告诉你要放下。为什么？如果你不能够放下。你坚固执着这些。你出不了三界。这就把你提升了。你想不想出六道轮回？如果不出六道轮回。你细心去想想。不要想多

泰国佛教讲经

。想一天。你今天从早到晚。你起多少个善念、起多少个恶念？什么叫善念、什么叫恶念？利益众生叫善念。利益自己叫恶念。你这一天当中多少念头为自己、多少念头为众生？你好好想想。善有善果、恶有恶报。这说明什么？说明你在六道轮回里头。你在三恶道的时间长。还是在三善道的时间长。这一想马上就觉悟了。念念都是自私自利。几个念头想到别人？你要是懂得因果报应的话。原来在三恶道的时间太长。三善道的时间太短了。这就想想三恶道可怕。地狱、饿鬼、畜生。

　　菩萨教你们。想通了。想通了赶紧放下。放下贪瞋痴慢。放下对世出世间一切法的执着；不但恶要放下。善也要放下。放是从心里放。不是从形相上。善事还是要做。恶事做不得。善事要做。做要不着相。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你不着这四种相。你才能证得《华严经》圆教初信位的菩萨。不高。初信位。初信位菩萨从断烦恼上来说。跟小乘须陀洹相等。可是智慧绝对不一样。初信菩萨就佛知佛见了。只是烦恼断得不够。他会很努力。不需要别人劝导他。所以他的进步很快。见惑断了。他就用功在思惑上断。处事待人接物。为人演说。逐渐远离贪瞋痴慢疑。那是什么？那是他断思惑。思惑断了之后。他就二信、三信、四信、五信、六信、七信。七信就是阿罗汉。到七信。六道没有了。脱离六道轮回。脱离六道轮回还到不到六道来？如果六道众生喜欢他。跟他有缘。听他的教诲。他就到六道来。到六道现身说法。应以什么身得度就现什么身。

　　这一生当中我们跟很多众生结缘。你要晓得过去生生世世结的缘多。结的缘不少。生生世世与众生有缘。不只是我们这个地球。他方世界的也不少。所以你就晓得。他就现各种不同的身。也许到阿拉伯去现真主身。到欧洲去现耶稣身、现摩西身。不一定。然后你才晓得。真实智慧、真实的状况你才能通达。你对于世出世间一切的疑虑消除了。你没有疑惑。你才晓得怎样来帮助遍法界虚空界苦难众生。帮助他们破迷开悟。欧洲那边他们执着天主、上帝帮助他们升到天堂。佛菩萨就顺水推舟。现上帝身、现真主身接引他们到天堂。到天堂。我们在经上看到。见到忉利天主。中国人讲见到玉皇大帝。看到天主、看到上帝。常常请佛菩萨到天宫里面来讲经。那不就行了吗？这一生在世间不信。来生到天上跟天主一起学。欲界六层天。色界十八层天。佛菩萨在那边讲经的很多。常常讲经。叫办班教学。他在这地方有误会。到那里就没有误会了。正是所谓「方便有多门。归元无二路」。诸佛菩萨善巧方便无量无边。不要执着。要互相尊敬。他不尊敬我。我尊敬他。

　　譬如我们到基督教堂。看到耶稣。耶稣在十字架里。我们给耶稣顶礼。旁边是祂的信徒就说：你怎么给祂顶礼？我可以这样告诉他：释迦牟尼佛是耶稣的化身。他一听。不得了。释迦牟尼佛是耶稣的化身。你相不相信耶稣会变化？相信。佛教的释迦牟尼佛是耶稣的化身。你可不能毁谤释迦牟尼佛。毁谤不就毁谤耶稣吗？你不能说他是魔鬼。你说他是魔鬼。那不就耶稣是魔鬼？他一生欢喜心就好讲话了。然后告诉他。耶稣化身在佛教。告诉这些学佛的人。一即是多。多即是一。一是什么？一个真神；多是什么？各个宗教崇拜的神。多。统统是一个真神的化身。他只要不反对。一听有道理！所以宗教可以团结。本来就是团结的。本来是一体。所以。你要懂得如何去接待这些众生。迷惑的众生、误会的众生、坚固执着的众生。你要有善巧方便去帮助他。要把道理讲清楚、讲明白。

　　人。我们中国古老的圣人告诉我们人性本善。所以你要肯定。你对人就会生欢喜心。无论是什么人。恶人你对他也生欢喜心。佛告诉我们人性本觉。本觉就是你本来是佛。《起信论》里面讲的「本觉本有。不觉本无」。这是真的。你要是通达明白。信心就建立了。第一个是建立自己的信心。我一定能够破迷开悟。为什么？本觉本有。不觉是迷。迷本无。我当然开得了悟。第二。你是帮助别人建立信心。他本觉有。他本觉本有。他不觉本无。我没有能帮助他转过来。是我自己做得不好、我学得不够。不能怪他。所以。对于自行化他的信心都建立了、都具足了。

　　所以度人先要度自己。度自己。后面三愿完成第一愿。第一愿「众生无边誓愿度」。我要怎样能度众生？先度自己。先度自己是先把自己的烦恼去掉。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼是什么？大乘教里面常讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。《华严经》上讲的妄想。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。名词不一样。意思完全相同。「烦恼无尽誓愿断」。我们的妄想分别执着无量无边。你要把它放下。断就是放下。「法门无量誓愿学」。你这一放下。智慧就开。智慧开了之后。就要学善财童子五十三参。五十三参里面学什么？学游戏神通。学什么？了解一切众生的真相。就是说你要接触一切众生。接触哪些众生？接触十法界的众生。十法界都在迷。接触四圣法界。他们迷得轻；接触六道众生。他们迷得重。六道里面也有轻重不一样。三善道的轻、三恶道的重。统统了解。了解之后才知道用什么方法去帮助他。就像观世音菩萨一样。应以什么身得度就现什么身。可是应以什么身得度不是你自己想的。为什么？你如果要有这个想法。你是凡夫。你没觉悟；你没有这个想法。自自然然的。就像江本博士做水实验的水结晶一样。自然的。水绝对没有想一想。我要现个什么样的图案给你看。它没有想；不但没有想。它也没有分别、也没执着。这叫感应。众生有感。佛菩萨就有应。

　　再给诸位说。凡是感应的决定是大乘。为什么？小乘阿罗汉还有执着的习气。为什么？修小乘。执着太深、时间太长。他放不下。对于诸法实相他不了解。通达、了解大乘的。虽有执着也轻。也容易放下。到应当放下的时候他确实是能放下。为什么？大乘人知道「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。尤其《般若经》上讲得好。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你说你要不要放下？你还要执着吗？你还要分别吗？所以。这两种烦恼是很容易断的。不难断。至于起心动念是难。为什么？那个习气太深。那个慢慢来。所以这两种烦恼断了。你在四圣法界。四圣不在声闻、缘觉。你在菩萨、佛。十法界你在最高的两层。如果能把起心动念也放下。十法界就没有了。你就回到一真法界。所以这些总要搞清楚、搞明白。

　　我们现前不是自己的需要。是看众生的需要、是看佛法的需要。现在的佛法需要什么？迫切需要的。需要社会大众对佛法不再产生误会。为什么？社会大众提起佛法。宗教、迷信。我们如何把这些令人误会的形象把它改正过来。这是现前迫切需要的。所以我们真正要是有几个志同道合的。一定要依照释迦牟尼佛他老人家的教诲。要向他学习。释迦牟尼佛一生没有建道场。你们看《释迦方志》、看《释迦谱》。唐朝时候人写的释迦牟尼佛传记。所以他是人。他不是神。他也不是仙。他也不是魔。他是人。他是王子。十九岁放下王位的继承权。离开他的宫廷。他到外面去求学去。佛门称为参学。我们中国人讲外出求学。寻师访道。亲近印度各个不同的宗教、不同的学派。所以这些高人释迦牟尼佛统统都亲近过。都向他们学习。

　　统统都学完了。感觉得他们所教的、所传的不究竟。根本问题没解决。这一点我们要知道。印度无论是宗教、是学派都着重修禅定。佛经里面讲四禅八定。是当时在印度宗教、学术界普遍流行的。世间禅定。我们当然知道。释迦牟尼佛定功不会输给他们。四禅八定有能力突破六道的空间维次。所以对六道里面的状况是一清二楚。讲六道轮回不是佛教讲的。是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史有一万多年。他们传说的。今天世界上承认他们八千五百年。佛教的历史。世界上人承认的二千五百五十年；婆罗门教。也就是现在的印度教。比佛教要早五千年。五千年前他们就成就了四禅八定。就讲得很清楚、很明白。但是中国人所谓是「知其当然。不知其所以然」。六道是看到了。为什么会有六道？不知道；六道怎么发生的？不知道；六道之外还有没有世界？不知道。

　　所以释迦牟尼佛做了一个示现。在菩提树下入更深的禅定。也就是说把妄想分别执着统统断掉了。四禅八定。妄想分别执着没断。只是定功把它伏住、控制住。它不起作用。并没断。所以叫世间禅定；出了定之后就没有了。定中境界就没有了。如果把妄想分别执着放下。真的断掉了。出定、不出定境界都在前面。那就叫入不二法门。这才叫究竟圆满的成就。不是入定有。出定就没有。不是的。这样六道所以然就清楚了。这是释迦牟尼佛三十岁的时候。佛门里称他菩提树下夜睹明星。大彻大悟、明心见性。就是说这回事情。从此之后他老人家就开始办班教学。教了一辈子。七十九岁圆寂的。三十到七十九岁。所以说讲经说法四十九年。

　　现在佛门里面、宗教里面许多宗教仪式。释迦牟尼佛那时候没有。只有教学。除教学之外都没有。我们要学习释迦牟尼佛。学习释迦佛教学。办班教学。这些经典就是当年的教科书。佛在世的时候没有编教科书。没有书本。只是用音声作佛事。完全是口述。我们知道经典的来源。释迦牟尼佛灭度之后。弟子们就记忆里面把它写出来的。记忆力最强的是阿难尊者。阿难尊者听一遍永远不会忘记。真的像现在的录音机一样。把佛四十九年所说的东西他重复讲一遍。五百阿罗汉作证。都来听。听了之后都点头。没错。佛是这么讲的。记录下来。如果有一个人提出异议。「阿难。这句话好像佛没有讲过」。删掉。不要。取信于后人。所以一切经都经过五百阿罗汉作证。以后就变成佛门的教科书。所以经典是教科书。

　　是不是全都要学？不必要。你看世尊示现的是十二年求学。放下。大彻大悟。在中国。六祖惠能大师不认识字。一天也没学过。放下。也大彻大悟。惠能大师所悟的跟释迦牟尼佛所悟的完全相同。那就是说。转凡成圣跟学、无学不相干。与什么有关系？与放下有关系。你学得再多。不放下。叫世间法。出不了六道轮回。这个道理要懂。学。要放下。释迦牟尼佛学了十二年。放下才大彻大悟、才明心见性；惠能大师没有学。只要放下。也大彻大悟。这就知道跟学、跟没有学不相干。然后我们才明了一桩事实。就是儒跟佛都讲「一经通一切经通」。这就是教你。像我们是凡夫。不是上上根人。怎么办？要学。既然要学。又要放下。可以同时进行。要认真学习。不执着；不执着。又要认真学习。学一部经。学一部经你心是定的。定久了就生智慧。智慧生起来就贯通了。就能通一切法。道理在此地。

　　惠能大师见性了。见性的时候告诉我们。自性本自具足。具足什么？具足智慧、具足德行、具足才艺、具足相好。没有一样不具足；换句话说。你原本是全知全能。大家平等的。宇宙之间过去、未来没有一样你不知道的。没有一样你做不到的。你的相好不是三十二相八十种好。经上所讲的「身有无量相。相有无量好」。你本来是这样的。你本来不生不灭。佛所讲的。《华严经》所讲的。都是你自己本人。你现在为什么变成这样？变得这么可怜？佛说没有别的。就是你有妄想分别执着。你不能证得。你变成这个样子。你真正懂得了。你还能不放下吗？不是跟你讲得很清楚吗？放下执着你就是阿罗汉。就是你的智慧德能跟阿罗汉一样；放下分别。你的智慧德能跟菩萨一样；放下妄想。你跟诸佛一样。你为什么放不下？为什么还要执着？

　　所以常常在日常生活当中。待人接物学着随他去！他喜欢怎么做就随他。这是你真的放下。从这里学放下。不要执着一定要怎样怎样。这是什么？自己亏吃大了。随他去有没有事？没事。真的是「天下本无事。庸人自扰之」。你只要能放下你就生智慧。你生智慧。无论处理什么事情你处理得叫恰到好处。所以智慧能解决问题。妄想分别执着不能解决问题。解决问题里面起副作用。智能现前解决问题决定不起副作用。这些我们要细心体会、细心观察。认真去学习。

　　古人有句谚语说得好。「天下本无事。庸人自扰之」。到什么时候你能见到天下本无事？你清净心现前。心不清净你看天下。事情太多了；心清净之后。天下本无事。我们遇到有人跟我们说这个社会的状况非常复杂。人心不善。灾难频繁。我们听了笑笑。天下本无事。为什么会出这么多事？因为你疏忽了一桩事。就会变得这么复杂。疏忽哪一桩？教育。古时候的社会为什么会那么好？我们可以从许多古人文学作品里面所看到的诗情画意。为什么会那么好？没有别的。懂得教育。所以要知道。「茍不教。性乃迁」。「性相近。习相远」。不就一语道破吗？人。你教得好。没有一个不是好人；你教得坏。当然各个都是坏人。现在你教他什么？你想想家里教什么？学校教什么？社会教什么？这些媒体属于社会教育。报纸、杂志、文艺表演。歌舞。你想想这里面什么内容？你教他什么？

　　然后你再仔细看看宗教教什么？在从前宗教跟着社会相同。那时候没有交通工具、没有传媒。报纸都没有。于是宗教在一个地方与另外一个地方也是老死不相往来。劝人行善。没有自赞毁他的。现在怎么样？传媒发达。交通方便了。从封闭式的环境一下转向开放。跟别的宗教接触。这一接触怎么样？我是正的。你们是邪的。都变什么？赞叹自己。毁谤别人。那怎么样？冲突起来了。所以对立、矛盾、冲突都起来。为什么会起来？分别执着没有放下。我执着我这个教是正教。你们都是邪教。正邪是随自己烦恼里面生的。不是经典里头有的。细心去研究经典。经典都是讲博爱。都是讲爱人。对自己经典了解不够透彻。对其他教的教义又没有接触。像这样的误会自然会生起。一点都不奇怪。这是现在的问题。是大问题。怎么解决？必须要鼓励大家互相往来。互相要有一个共同的认知、认识。建立共识。共识什么？我们都是地球人。这大家总没有话说！不管你是什么教、不管你是什么学派。你是地球人。地球人要不要爱地球人？地球人要不要帮助地球人？他冷静想一想能接受。头一个讲这个。地球人要不要关怀地球人？地球人要不要帮助地球人？从这里下手。我们就能够有愿望、有信心我们要合作。进一步我们再研究教义。我们要不要帮助世界化解冲突、化解矛盾、化解对立？帮助这个世界走向永久和平。这个世界就是天堂。这是大家能接受的。那我们就要互相研究教义。

　　古圣先贤留下来的东西太丰富、太多了。你要是让大家都学。受不了。那怎么样？最重要的拈出来。儒家教学。儒家是代表中国传统五千年老祖宗所教的。教什么？教我们怎么做人、教我们怎样处世、教我们怎样待人接物。只要把这三桩东西搞清楚、搞明白。其它问题全化解了。所以在古圣先贤教训里面提出一百一十三桩事。这《弟子规》。《弟子规》里面讲的是一百一十三桩事。这是五千年老祖宗传下来。你必须要学习的。如果我们从道家里面也能够像《弟子规》一样选择一百条。佛法里面也选择一百条。《圣经》里面选择一百条。《古兰经》里面选择一百条。五百条。用这五百条来教化全世界的人民。人民基本的伦理道德的学习有这五百条。世界就大同了。然后才看出。无论是宗教也好、学术也好。方向、目标完全相同。所采取教学的方式也是大同小异。所以人看你怎么教法。只要用这种理想、方式去教学。化解冲突。带给全世界的社会安定、永久和平。有希望。不是没有希望。

　　从事教育才能解决问题。其它的没有一个方法能解决问题。真教好了。全世界人民生活都会过得非常美满。为什么？你要晓得。战争、军备消耗多少财富。这浪费！于人一点好处都没有。全世界不要军队。永远没有战争。拿这些钱来发展慈善救济、生产的事业。全世界的人都有福。为什么这么愚蠢。把这么多的财富去做这些没用的东西。让许多人民生活在水深火热之中？这是极不聪明。彼此互相防范、互相不信任。这都是教育出了问题。所以在今天迫切需要的。我们讲到这段经文。迫切需要的。是需要全球性的伦理教育、道德教育、因果教育。这三样是基本。这就是幸福美满的人生。这就是天堂的教育、极乐世界的教育。这第一步。第一步教育达到了。冲突没有了。世界和平。这个世间天灾人祸没有了。

　　再提升是什么？再提升就往上升了。如何超越六道、超越十法界。那是属于什么？属于哲学的教育、科学的教育。高等的哲学、高等的科学。帮助我们回归自性。拓开我们生活空间。现在我们生活的空间没有离开地球。拓开空间。不需要什么航天飞机、火箭。不需要这个东西。这个东西没有用处。我们自己有本能。本能怎么样？本能突破了空间维次。空间维次突破了。距离没有了。无限远的星球就在面前。没有距离。还要什么飞行工具、交通工具？不需要。时间突破了、没有了。没有先后。人可以回到。想要看看孔子。跟孔子见见面。一点都不难。二千五百年前就在现在；要看看未来的世界。跟未来人打打交道。二千五百年以后也在现在。时间、空间没有了。你要这些科学仪器有什么用？

　　这桩事情现在科学家也知道了。就是不知道怎么突破。这在佛法。在东方、在印度懂得。用什么？用禅定。这就是真正了解空间维次、时间从哪里来的。从妄想分别执着来的。有妄想分别执着就有。就有空间、就有时间、就有距离、就有过去现在未来；如果空间维次突破之后。就没有了。用什么方法？禅定。你看世间禅定能突破六道轮回。那是伏烦恼。不是断。不是真正放下。只是控制住。他就突破。如果真的把它断掉。从内心里头没有起心动念、没有分别执着这种概念。全突破了。你活动的空间是遍法界虚空界。到那个时候人们生活过得很富裕。很多人都想修禅定。

　　禅定有很多种的修法。不是一种。不单单是打坐。佛家八万四千法门。是八万四千种不同的方法、不同的门径。修什么？统统修禅定；换句话说。任何一个法门功夫到了。都能够突破时空。完全靠自力。不需要依靠外面任何的帮助。现在科学家要借重科学仪器的帮助。像我们现在用传播。这都是用机器。没有机器行不行？行！一样能看到你现在在干什么。这种不用机器能够跟远距离的人沟通往来。现在这个世界还有。愈来愈少了。澳洲中央沙漠地带的居民。土著。他们还有这个能力。跟亲戚朋友们往来问候。他

南华寺佛教讲经交流会

们不需要用机器。他们也是用入定。就是静坐下来。什么都不思想。念到朋友。无论在哪个远方。他就能看到他现在在做什么。要谈话的时候。用心灵沟通。不需要用言语。所以那些人看到我们现在用这些科学工具。他就摇头。多余的。哪里要这些东西！土著跟我们最大的差别。实在讲不难理解。最大的差别是他心清净。没有妄念。没有妄想、没有分别、没有执着。其实妄想还有、分别还有。我们可以说他的分别执着很淡薄。很淡。所以这是本能！跟《坛经》上讲的完全相应。自性本自具足、自性能生万法。

　　大乘佛法的教学终极的目标没有别的。帮助你见性。这个教学就圆满了、毕业了。也像学校一样有小学、有中学、有大学。小学毕业的叫阿罗汉。中学毕业的叫菩萨。大学毕业的叫佛陀。有这么三个层次。修学的时间没有期限。有人很快、有人很慢。像惠能大师给我们示现的。不需要念小学、中学。一下大学就毕业了。一剎那之间就圆满、彻悟了。没有这个能力彻悟。那是烦恼习气太重的。慢慢来。从小学一年级、二年级、三年级、四年级。慢慢提升。《华严经》五十二个阶梯。十信像小学。十住像初中。十行像高中。十回向像大学。十地像研究所。等觉像博士班。上中下根你就用这个方法提升。快慢也有不同。不同的原因是你自己放下多少不一样。不是别的。与其它的毫不相干。统统在乎自己。这个不能不知道。

　　大意我们谈过之后。我们来看这些经文。『海有希奇殊特法』。海是性海。我们的自性。在此地是表法、比喻。『能为一切平等印』。那就是大海没有分别、没有执着、没有起心动念。江里面的水流进去能容纳、包容。河里面的水、小溪里面的水统统都流到大海。大海全部接纳。决定没有分别、没有执着。「平等印」。『众生』这是讲的有情众生。小水沟里面的小鱼、小虾流到大江。大江里面的那些鱼鳖流到大海。这是众生。大海接纳了。『宝物』是我们今天讲的矿物。七宝。金银铜铁、琉璃、玛瑙。这是矿物。也统统流到大海。『川流』。是讲水。江河。像中国长江。大河。黄河。靠近海岸边上的小溪、小流、小水统统都流入大海。

　　『普悉包容无所拒』。从来没有抗拒的。所以它是平等印。看到大海就想到自性。我们的自性像大海一样。遍法界虚空界所有一些众生。有情众生、无情众生。没有一样不包容。自性是包容的。自性是没有分别执着的。我们在那里起了分别执着。有的喜欢。容纳他。不喜欢的排斥他。叫自生烦恼。这是违背了自性。违背自性叫迷失了自性。佛、菩萨、罗汉。世出世间的圣人都是包容的。都懂这个道理。都没有分别执着。我们要学。学大圣。大圣学不成变成小圣也不错。不能不去学。你学这个对自己肯定有好处。心量拓开了。你会常生欢喜心。清净平等觉逐渐找回来。

　　没有染污。你的真心觉的时候没有染污。迷的时候也没有染污。这个事实真相一定要懂。你才有信心。染污是外面一层浮云。那是一种抽象的东西。根本就不是事实。妄想分别执着是抽象的。不是真的。你迷的时候它好像有。你觉悟的时候它就没有。你起心动念。无明就生起来。无明更深一点。分别就起来。从分别里面就起执着。它是连带生的。于是愈迷愈深。愈分别愈多。愈执着愈严重。这么回事情。只要我放下它就没有了。一定要明白这个道理。

　　下面讲。这是菩萨。『无尽禅定解脱者』。加上个「无尽」。「禅定」我们前面给诸位报告过。八万四千门。八万四千种不同的禅定。再给你说真话。无量无边。「法门无量誓愿学」。无量无边的禅定。得禅定就解脱。解是解开。你的烦恼习气全化解了；脱是什么？脱离六道、脱离三界、脱离轮回、脱离十法界。脱是脱离。你回到一真法界。你回归自性了。这就是明心见性的人。

　　『为平等印亦如是』。平等心待人、平等心接物。帮助众生也是平等法。像《华严经》。毘卢遮那为我们讲《华严》。不是随顺众生说的。随顺众生。哪有说到这么样圆满、究竟的这些义理！他是随顺自己亲证的境界。接引初机要委曲婉转。慢慢的来诱导他。这个经里也有不少。但是讲他自己亲证的境界讲得多。那是完全讲法性的道理。这是平等印。所以《华严》称之为平等大教。小乘教里面确实绝大部分是随顺众生的。委曲婉转。教他们在世间做个好人；换句话说。伦理教育多。道德、因果的教育多。不像《华严》。《华严》里面是哲学、科学多。伦理、道德、因果也有。所以这五种教育都圆满。『福德智慧诸妙行』。福德圆满的。智慧也是圆满的。自行化他。不着妄想分别执着。这叫妙！显示出福德妙、智能妙。无有一法不妙。

　　『一切普修无厌足』。这句话非常重要。一修一切修。对于我们现在的社会迫切需要。修这样功课是不是太多？不必。我们只要了解它最重要的经义就行。你看看儒家浓缩成一个小册子。实际上《四书》就是浓缩。比《四书》更简单的就是《弟子规》。完全变成生活教育。生活须知。活在世间一定要懂得、一定要遵守。《感应篇》是道家的生活须知。《十善业道》是佛法的生活须知。普修。这三家东西你统统都看。圆融了。不再有分别、不再有执着。

　　现在世界由于交通便捷。地球变成地球村。全村各个不同的文化我们都要了解。要普修。所以我们才有这个想法。把《圣经》在里面节录一百条。把《古兰经》节录一百条。印度教经典也节录一百条。一百条就好学了。一个宗教里头只有一百条。这才能「普修无厌足」。取哪些教义？都取伦理、道德、因果。就取这三样东西。高深的东西。哲学、科学。那是你这三样基础奠定之后还有余力。你喜欢学哪个可以去专攻。因为这三样东西。三门。每个教、每种学派统统学得到。人与人之间对立没有了、矛盾没有了、冲突没有了。社会安定、世界和平就实现。今天我们就学习到此地。

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