净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1867

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1867

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 1984 11315 94 26 13273 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八六七卷）　　2007/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1867

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。大喻最后一段。第二十「大海龙王」。「龙王游戏喻」。这段经文长。「有二十四颂半。龙王游戏喻。喻菩萨游戏神变德」。前面有两句偈。就是半首颂。这是「总标」。说明龙王的「大用不同」。我们知道。在佛法里头常讲。龙牠的性质善变。就说明龙王神变作用不同。说明这个意思。经文总共有二十二颂半。前面两句是半颂。这是总标、总说。

　　【大海龙王游戏时。普于诸处得自在。】

　　怎么自在法？下面有二十二首偈颂给我们说明龙王的自在。比喻菩萨应化在十法界。尤其是六道。我们读这一节经文。虽然不能够像佛菩萨、像龙王那么样自在。至少它给我们一个启示。佛法的教学是非常活泼。不是呆板的。这里面的意趣足以帮助我们了解事实真相而放下分别执着。知道佛法的教学因人、因时、因地、因事完全不相同。佛陀在经论里的教诫于是我们就明白了。这些说法、讲法在什么时候适用。在什么状况之下他要变通。通权达变。不会变那就错了。

　　讲到戒律。这是初学。前面也举过例子。初学要严持戒律。可是戒律持得很好的时候。佛又告诉你。你得要放下。不放下你开悟不了。你是执着。要把执着放下你才能开悟。执着放下是不是戒律没有了？戒律在。在日常生活当中自然守规矩。就像孔夫子所说的。「七十随心所欲不踰矩」。他已经养成习惯。习惯成自然。不需要再去持戒。他自然如法。能做到随心所欲也不违背规矩。这叫得大自在！帮助你不断向上提升。到最后的阶段是不起心不动念。那叫大圆满。六根在六尘境界里头不起心不动念。无不自在。如来果地上的自在。菩萨的自在我们知道。如果是权教菩萨。他还起心动念。但是没有分别执着。戒定慧修不修？修。修戒定慧不执着修戒定慧。修戒定慧不分别修戒定慧。这个叫高。自己在没有成就的时候。戒定慧帮助自己成就；已经成就的时候。修戒定慧是给别人做样子看的。不是为自己。自己已经圆满。就像释迦牟尼佛当年在世。还要示现修苦行、示现持戒、示现日中一食。那是什么？教初学。你不做样子。别人不相信。教不了别人。所以那是教学的方式。

　　学生都持戒了。就告诉他要升级。升级。这个方法要放下。因戒得定！定会不会犯戒？不会。定共戒；心地清净的人不会犯戒。不会做错事情。再往上提升。道共戒。人开悟了。他的起心动念、言语造作决定跟性德相应。绝对不会违背性德。这是道共戒。我们今天没有道也没有定。只有老实的去持戒。佛叫我们做的我们就认真去做。不许可做的我们决定不做。持戒。确实我们要知道。因人不同。对初学的、对老修的、对修学有功夫的、对修学没有功夫的。都不一样教法。烦恼习气还很重。要帮助他严持戒律；戒律他做不到。我们就要降低。劝导他学《弟子规》、学《感应篇》。这个学好了。持戒就没有问题。不但他能持。他会欢喜持戒。为什么？戒是清凉法。身心清净。从戒里面得定。他就明白了。所以今天我们可以说统统是初学。

　　讲到佛法的教学。活泼、生动。自在。自行化他。至少执着淡薄了才能做得到。凡夫执着是百分之百。一丝毫都没有放下。初进佛门的人。这是真的入佛门。在《华严经》上初信位的菩萨。初信进门了；没有到初信。在门外。我们都在门外。没入门。小乘初果须陀洹这叫入门。虽入门。距离佛的讲堂还

佛教讲经净空法师讲弟子规

很遥远。什么人才能进入讲堂？菩萨才登堂。阿罗汉、辟支佛入门。菩萨登堂。什么人入室？法身菩萨入室。法身菩萨不起心不动念。入室。入室成佛了。登堂是菩萨。进门是罗汉、是辟支佛。这总得要搞清楚、搞明白。然后我们的惭愧心才生得起来。傲慢心化解了。你有什么值得傲慢。没入门！傲慢心没有了。惭愧心生起来。知道自己要用功、要发愤、要努力。也知道自己功夫在哪里用。依教修行不执着。这句话重要。依教修行要执着。还是不入门。人间佛法。不是三乘佛法。三乘是什么？就是阿罗汉、菩萨、佛。那叫三乘。阿罗汉刚刚入门。超越六道。世间佛法出不了六道。出不了六道。换句话说。你没有办法脱离业力的拘束。也就是不能够超越业力在支配你。你在六道轮回是业力。你善心善行。三善道受报；不善的心行。三恶道受报。业因果报丝毫不爽。这个不能不知道。

　　世尊在经教里面讲的还有四种道理。我们先来学习四种道理。什么叫做道理？这名相的概念要搞清楚。什么叫道理？在佛法里简单的解释。能够贯通。道就是道路。路就是通道。能够贯通一切事、一切物。物通常讲有情世间。事通常讲的器世间。就是说通达宇宙人事真实义。这叫道理。有事就有理。有理一定有事。道理。简单的讲就是通达无碍。我们想想。现在我们在这一生当中遭遇到障碍了。哪些障碍？家庭不和。现代的社会几家和睦？夫妻不和。这是什么？离婚率就高。从离婚率一看。家不和。这遇到障碍了。现在人人都知道。你在古时候讲家不和。一般人会很讶异。哪有家不和的道理！家怎么会不和？古时候家和。那是靠教育。从小世世代代就教他做人的道理。从小要教。人际的关系分得清清楚楚、明明白白。知道孝亲尊长。对于长辈知道尊重。同辈分友爱。真的是家和万事兴。没有障碍。通达了。什么给他疏通的？教育。所以道。做人的道理畅通无阻。

　　现在遇到障碍。严重的障碍。人与人起心动念他对立。对立怎么？对立就不相信。从对立自然就变成矛盾。从矛盾自然就变成冲突。愈来愈严重。这样问题出来了。从个人、家庭、社会、族群、国家到全世界。你说这个事情多麻烦！摆在面前这个切身严重的问题。如果不能化解、不能恢复到正常。真的这个世界会走向末日。很可怕！现在在末日的边缘上。再不觉悟、再不救就没法子。要救这个世界。从自己救起。汤恩比博士说的话很有道理。我们遇到难题要去找老祖宗。孔孟学说、大乘佛法。拯救二十一世纪社会危机的这服良药。他讲的是什么？儒讲的是什么？讲伦理。讲人与人的关系；佛法讲自性。讲得更透彻。讲得更圆满。你要真正懂得心性。你的性德就流露。自然流露。性德是什么？性德是究竟圆满的伦理、究竟圆满的道德。一丝毫缺陷都没有。这是大道理！

　　佛在经论里面为我们略说了四种。要让我们了解。《解深密经》里面所说的。「解深密经五」。第五卷所说的。第一种「观待道理」。也叫做「相待道理」。观待你不懂。讲相待你就容易懂了。相待是什么？就是相对。所以后面观跟待有个解释。「观者观对。待者待籍」。下面再举例。我们一看这个例子意思就更清楚。「如对长而籍长成短」。长从哪里来？因为你有比较。长跟短放在一起。看到短的。这是长的；看到长的。这是短的。所以「对短而籍短得长」。「又如苦为所对而感乐。乐为所籍而感苦」。因为感到苦你才晓得乐。感到乐。乐的对面才知道有苦。所以「总名观待道理。十因中有观待因是也」。这是第一段。

　　第一段科学家现在也讲。也讲得很好。宇宙是相对的。爱因斯坦讲的相对论。你看在佛法里面。《解深密经》佛说的。就说出这个道理来。凡事都是相对的。相对就不是真实的。你要晓得。相对是什么？相对是相。事相有相对。理上没有相对。我们能想到。相对是从分别执着里面产生的。如果没有执着、没有分别。相对就不存在。所以佛法解决问题。六和敬里面第一个见和同解。见是什么？就是你的想法、你的看法是相同的。怎么同法？人确实是生活在相对的世间。怎么同法？大跟小怎么同？是跟非怎么同？善跟恶怎么同？没法子同。佛教导我们。告诉我们。这些事实的现象是假的。不是真的。只要你没有执着就大同小异。就能做到。没有执着；再能够没有分别。那就完全相同；如果不起心、不动念。同与不同都没有。那就是觉后空空无大千。凡所有相皆是虚妄。连虚妄这个念头都没有。为什么？虚妄是对真实说的。还是相对。讲法性、讲法相。还是相对。性相是一对。理事是一对。因果是一对。怎么能同？必须到真正了解事实真相。相有没有？有。有是什么？有叫幻有；换句话说。是有。但是这个有根本不存在。这是事实真相。这就讲到很高深的科学跟哲学。这不是给你谈维持和睦关系的。那是暂时的。暂时维持和睦关系的伦理、道德、因果。现在真正给你讲宇宙人生真相。所以他这个说法确实是不相同。

　　初学。六和敬里面的见和同解。我们大家放弃自己的看法、想法。依照佛经、依照戒律、依照佛陀教诲。我们共同遵守。可以做到。这是很浅显的。这是初学的。有效。人人能遵守。我们汤池做到的人人遵守《弟子规》。人人都能够坚持不违犯。这个地区就和睦。见和同解。肯定圣人的教学。遵守圣人教诲。《弟子规》七科。七科是什么？孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文。七个科目。总共一百一十三句。这是什么？这是戒律。大家都能遵守。守这个规矩。这就是见同解、戒同修。然后身同住。居住在这个小镇；口无诤。每个人见面都很客气。都能够懂得礼让。没有竞争。谦让、礼让。彼此互相尊敬。相亲相爱、互助合作。这就是泛爱众。亲仁。亲近这些老师。老师做出了示范。然后再学文。文是什么？文艺。他们常常办活动。做文艺表演。你看这是现代的社会。要化解冲突。真正落实到安定和平。很有效！

　　《感应篇》是道家的东西。我们从道家只取它伦理、道德、因果的教诲。也取一百条。佛法里面我们也取一百条。从三皈、五戒、十善、沙弥律仪。取一百条。我们走向世界。世界上信伊斯兰教的大概有十亿人。信基督、天主教的也有十亿人。我们将《圣经》新旧约里面也取一百条。《古兰经》跟《圣训》里头也取一百条。这一百条统统都是他们讲的伦理、道德、因果。连中国儒释道。五家。五教。说教育也好、说宗教也好。五教。每教一百句。五百句。人生必读、人生必修。这就很平等。然后你再看。这五教教学的内容大同小异。如果要是编得很好的话。会发现到五教教学完全相同。都是教你孝顺父母、都是教你尊重长辈、都是教你要爱世人。《弟子规》讲泛爱众。基督、天主讲神爱世人、上帝爱世人。佛法讲大慈大悲。《古兰经》上讲特慈、普慈。特别的慈悲、普遍的慈悲。那不就跟大慈大悲一个意思吗？完全相同！这样的推广。推广到全世界。人人都能接受。我们汤池镇的效果就扩展到全世界了。这个世间人都能接受这些教育。变成什么？都能够自己谦卑。尊重别人。都学到礼让。不再竞争。冲突化解了。和平真的落实。所以我们要懂得。相对里面有圆融的道理在。事是相对的。通过教育就把这个相对化解了。相对的事是有。要通过智慧。

　　修学。儒家讲得好。简单明了。《大学》里的八目。首先讲格物。我们要把对物质这种欲望、希求要放下。这里头要用因果的道理。要不然你放不下。谁肯放弃？明了因果之后。知道一饮一啄莫非前定。有人命里他就是富贵。儒家说「素富贵。行乎富贵；素贫贱。行乎贫贱」。这是知命。佛法对这个理讲得清楚。为什么会有这个现象？这个现象不是自然的。不是佛菩萨安排的。也不是上帝安排的。没有人安排。所以你不要怨天尤人。而是什么？自己过去生中种的因。在这一生当中果报现前。所以因果里头讲。「欲知前世因。今生受者是」。我要想知道我从前造的什么因。我们这一生所受的就是；「欲知来世果」。我来世会怎么样？你这一生所造的。来世就是果报现前。这一生我过得很辛苦。就晓得前世我没有修好因。这一世这一生当中贫穷困苦应该要接受。接受是什么？叫消业障。接受是消业障。前生做的好事。这一生在享福。享福在消福报。都是在消。享福是消福报。受苦是消业障。业因果报丝毫不爽。在这时候你就要懂得。我将来想得到好的果报。我消业障要修福报。要多做好事。消福报的。享福的人他要更想到。我希望我来生福报更好。我多做好事。佛说得清楚。三种布施。你想得富贵。富是财布施。贵是什么？你知道尊重别人、爱护别人、帮助别人。你来世再到人间是领导人的阶层。你多做这些好事。什么样的因就什么样的果报。这就懂得了。所以不会怨天尤人。看到富贵人不会羡慕。知道他造的是什么因。知道自己造的什么因。心平气和。没有富贵的命。你想去争富贵。那是自找苦吃。不但你得不到。你造的都是不善业。来生。来生比这一生更苦。你又何必！所以要懂这个道理。

　　你这一生有多大的福报。你不要去希求。自然会来。如果我们用不正当的手段得到的财富、得到的福报。以为自己很能干。我得到了。不是的。命里有的。命里面有。用不正当的手段去取得。叫折福。譬如我们用财富来做比喻。你命里有一百亿的财富。大富大贵。因为用不正当的手段取得。你这一生只得到五十亿。打了对折。你自己不知道。你自己还以为你自己很聪明。来生怎么样？来生就愚痴。自以为聪明。来生得愚痴果报。自己所造的不善。你来生。所修的福报全都没了。不懂因果；懂因果道理。他不会。懂因果道理之后。一生当中认真努力修善。尽心尽力修财布施。你得的财富是圆满的。只要真干。在这一生当中就能把命运改变。诸位看《了凡四训》不就明白了吗？那才叫真正依照伦理、道德、因果把自己的命运改造了。这是正理。一点迷信都没有。《俞净意遇灶神记》。那是他对鬼神恭敬。感动鬼神来提醒他。他怎样改造命运？还是伦理、道德、因果。灶神帮他的忙、提醒他。他自己是迷而不觉。灶神把他点醒。自己过去起心动念、所作所为自己以为是善。假善、伪善。不是真的。自以为善。灶神一点醒。再一回想。真的是假的。虚情假意；虚情假意做这些好事。不是真的好事。所以还是随业流转。这一点醒之后。诚心诚意断恶修善、积功累德。命运马上就改变了。过去如是。现在也如是。这个道理是真理。不受时间、不受空间限制。什么人去做。真叫立竿见影。所以。学比什么都重要。你要真正好学。真正肯学。要下定决心。

　　学佛之后。那就更殊胜。为什么？学佛人知道有六道轮回。要想到自己将来一定会堕地狱。你怎么办？《净土圣贤录》、《往生传》里面记载宋朝的莹珂法师。他怎么成就的？他就是相信因果。相信自己起心动念、所作所为都是罪业。将来必堕地狱。这不是别人告诉他。他自己清楚。堕地狱可不是开玩笑的。进去容易。出来太难了！这才发愤。向同参道友请教。同参道友送一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动、非常惭愧。关在一个寮房里面。不睡觉、不吃饭。连水都不喝。一句阿弥陀佛念到底。念了三天三夜。勇猛精进。拼命！真的阿弥陀佛念来。不是这样拼命。真诚心。一丝毫虚伪都没有。起这个感应。《弥陀经》上的话兑现了。若一日、若二日、若三日到若七日。把阿弥陀佛念来了。佛告诉他。你的寿命还有十年。你好好的修。到你寿命终的时候我来接引你。莹珂法师直截了当告诉阿弥陀佛：我的坏习气太重。再有十年。我又不知道干多少坏事。我十年寿命不要了。现在跟你去。佛就答应他。真的叫有求必应。阿弥陀佛告诉他：行。三天之后来接你。真的他三天之后就往生了。没有生病。寺庙里面大众念佛送他往生。你说他度多少人！大家看他这个样子。真的。不是假的。这个事情记载在《净土圣贤录》、记载在《往生传》。让多少人造作重罪的看到他这个例子省悟过来。你要不到极乐世界。你脱不了六道轮回。脱不了六道轮回。你就脱不了地狱果报。这个人真是了不起。三天。从来不念佛的人。

　　至于念佛三年往生的就太多了。你去看《净土圣贤录》、看《往生传》。一大半以上。我过去在台湾。有出家的法师来问我。《往生传》里面念佛往生。三年念佛往生这么多。问我是不是他们寿命刚好就到了？我给他回答的。不太可能。哪有那么巧！为什么三年往生？他三年成功了。能够预知时至了。这个世间还有什么值得留恋的？好像我们现在移民到外国。手续统统办好了。签证拿到了。去不去？那个地方真好。那就去了。他不留恋。就是这么个道理。决定不可能那么多人念佛三年统统都寿命到了。这讲不通的。少数、极少数是有可能。这么多人。讲不通。

　　真的是有寿命。在我们眼前。深圳黄忠昌。他不是寿命到的。他闭关。交代得很清楚。做实验。《往生传》里面念三年往生。我闭关念三年佛。看看能不能往生。你看他只念到两年十个月。还差两个月满三年。他就预知时至。告诉大家他走了。他说他是发心作证明。《往生传》上讲的是真的。不是假的。他的实验成功了。实验要真心。在关房里头一卷《阿弥陀经》、一句佛号。一丝毫夹杂都没有。真成就。三转法轮里面这叫作证转。当然他得到一个好护法。向小莉护持他。每天给他送饭。照顾他的生活起居。她在关房里头看到如果有生病、有困难的时候帮助他。三年他平平安安。没有出任何状况。

　　所以古人能。现在人还是能。哪有做不到的！凡是做不到的。就是这个世间牵肠挂肚的事情放不下。那就没法子。谚语常讲「事在人为」。这生死大事、转凡成圣的大事也是在自己。不难！如果你放不下。这个事情是有麻烦。为什么？放不下。这一生在佛门修的一点善行。福德。不是功德。为什么不是功德？你妄想分别执着没放下。放下是功德。放不下是福德。执着没有放下。出不了六道。所以修的善。来生生三善道。恶。生三恶道。讲经说法。没有放下也是生天。三善道；护持佛法。还是在三善道。出不了轮回。梁武帝在中国护法里面应当排名第一。他帮助发心出家的人。他看到哪个人发心出家。他非常欢喜。他护持。所以他护持出家人几十万人。为佛教造寺庙四百八十座。大小寺庙他建了四百八十座。度几十万人。他在哪里？没出六道。他那个时代刚好是达摩祖师从印度到中国来。跟他见面。见面时他也欢喜。很欢喜。他向达摩祖师夸耀。我替佛门所做的。做了这么多好事。功德大不大？达摩祖师说了老实话。没有通权达变。说了老实话。说「没有功德」。他一生气就把达摩祖师赶走。不护他。达摩祖师说的是真话。并无功德。为什么？你分别执着没放下。还是执着。「我做多少好事。我度这么多出家人。我建这么多寺庙」。执着没放下。所以那是什么？那是福德。如果梁武帝说福德。问：我的福德大不大？福德大。生天。福德跟功德不一样。修福。断恶修善。没有分别执着是功德。有分别执着是福德。事是一样的。断恶修善。事是一样。心不一样。所以这个要知道。功德能了生死、能出六道。福德不行。这个要知道。

　　末法时期。诸佛菩萨跟我们讲得很清楚、很明白。只有念佛求生净土才真正是了脱生死、永出轮回。不但有这么大的好处。而且还有个你意想不到的好处。你一生圆成佛道。这你想不到的。因为生到极乐世界就无量寿。跟阿弥陀佛寿量是平等的。无量寿。到极乐世界之后。生老病死苦没有了。天天接受佛的教诲。而且接受十方一切诸佛的教诲。你要是真的懂得。一切放下。不就马上成佛！像六祖大师一样。妄想分别执着在阿弥陀佛面前一下放下。你马上就成佛。跟他老人家一样。成佛之后。肯定你就到另外一个世界去教化众生。去做教主。哪个地方有缘。那个地方就形成一个世界。你到那里去作佛。

　　所以极乐世界四土三辈九品关键在哪里？关键在放下、放不下。如果一下放下。马上就是。《观无量寿佛经》里面讲的。凡圣同居土下下品往生到极乐世界。到大彻大悟的时候需要十二劫。要这么长的时间。现在我们明白。那是不肯放下的。经过十二劫的熏陶放下了。根最利的是生实报庄严土。生实报庄严土大概到那里去几天他就放下。根利的。所以四土三辈九品。总在遇缘不同。这个缘不是佛菩萨的缘。佛菩萨的缘平等。是自己。自己遇缘不同。遇到缘一下觉悟。就成就了；一下还不能彻悟。那就慢慢来。确实有人分别执着习气很重。到极乐世界。「这下好了。我是阿弥陀佛的弟子」。执着阿弥陀佛的弟子。他就成不了佛。为什么？他有分别执着。如果到那一下彻悟。妄想分别执着统统放下。他马上就成佛。

　　成佛再做阿弥陀佛的弟子。那示现。就像当年释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当中很多弟子。像舍利弗、目犍连。他是古佛再来。早就成佛了。到这边来示现。帮助释迦牟尼佛教化众生。像唱戏一样。他可能是释迦佛的老师。学生唱主角。老师可以唱配角。甚至老师扛着旗子跑龙套。是他的老师、是他的师父。这个要知道。佛佛道同！为什么你示现作佛？这个地方众生跟你有缘。你在那里作佛。其它的诸佛以菩萨身分、罗汉身分、护法身分来帮你。像唱一台戏一样。一个人唱不成。得很多人。所以是一佛出世。千佛拥护。那一千佛都来做你的弟子。菩萨弟子、声闻弟子、一般众生弟子。他示现这个；示现国王大臣护法、示现长者居士护法。他来作示现。这些都是游戏神变。是性德自然流露。决定没有丝毫分别。有分别是凡夫。你示现作佛。我为什么不能？你做主持我不服你。那就是凡夫。真正修行人没有。无论哪个做跟自己做一样。自他不

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二。生佛平等。还会有意见的。你要晓得是道地道地的凡夫。在佛法学习当中是没有得到一点受用。他真正得到一点受用。争的念头没有。得受用。我们常讲的恒顺众生。随喜功德。是真正得受用。

　　特别是净宗的学人。不能不学普贤十愿。为什么？你去看《无量寿经》夏莲居老居士的会集本。他把这部经分成四十八品。你称四十八章也行。称四十八个单元也行。第二品就是德遵普贤。这就是给你说明。西方极乐世界修什么法门？修普贤法门。佛在许多大乘经论里告诉我们。菩萨不修普贤行不能成佛。所以极乐世界个个是成佛的。他修普贤行。那普贤行我们不能不讲求。普贤行里第一个就是学着尊重别人。「礼敬诸佛」。你一定要肯定一切众生本来是佛。我对于一切众生像尊重释迦牟尼佛一样。像尊重阿弥陀佛一样的尊重。这就是修普贤行；你这个轻视他。那个

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怠慢他。你不是修普贤行。「称赞如来」。称赞跟尊重不一样。该称赞的称赞。不该称赞的不称赞。如来是性德。他的思想、言论、行为符合性德的称赞。与性德相违背的不称赞。这就对了。但是尊重是平等的。讲「佛」那是从事上讲。说「如来」则从性上说的。不是从事上说的。

　　「广修供养」。供养是平等的。见到人是做好事。想想应该要帮助他。就得全心全力去帮助他。这个东西要有智慧。不能感情用事。智慧是你帮助他能产生广大的效应。这个事就做对了。我们今天讲影响。你帮助这个人会产生社会广大的影响。这个功德就大。这个事情就是应该全力支持他。像我们在汤池做这个事情。这个事情是什么？是把中国传统的教学做个实验。在现代社会里头还有没有效果。我们做实验的。做实验出来真有效果。就产生影响力。国内、国外许多人到那边去参观、去考察、去学习。所以那个地方。你在那里修的一些福跟别的地方修福不一样。它影响多大福报就多大。现在已经影响到联合国。影响到全世界。你说这个福多大！这是修大福。大福是影响。我们自己修得好。影响别人。昨天我看了一个电视剧。一片光盘叫「暖春」。你看看那个小孩很聪明、很会做人。年岁那么小。她感动很多人。这种连续剧让人看到都会感动。这影响力大。制作这个片子的。出钱出力的。福报就结得大。如果做这些事情全心全力去做。把执着统统放下。就变成功德；还有执着。还要享福、还要求果报。这是福德。果报有没有？有。有求必应。这是福德。如果不求果报。就变成功德。功德、福德差别在此地。功德里头有福德。福德里头没有功德。功德可以成就你的德行。能帮助你了生死出三界。福德不行。福德只是在三善道享福。我们世间人叫享福。真正懂得佛法的人应该把那个享字换掉。消福。福就慢慢消掉。他享就消掉了。譬如你有一百年的福报。你过一年不就消掉一年吗？统统是消。这是真的。功德帮助你消业障。所以得人身、闻佛法不容易。这一生这个机缘具足。决定不可以空过。

　　四种道理。第二种叫「作用道理」。作用道理就是因果的道理。「若因、若缘。能成辨果。或又生而已作种种之业用。是名作用道理。」生。生了之后它有许多的作用。譬如一个人。这是举人做例子。人生在这个世界有几十年的寿命。这几十年当中他就作种种的业用。如果他没有受到好的教育。他种种业用是不善的、是染污的；他如果接受到世间的教育。他种种作用是善的；如果接受到圣贤的教育、佛法的教育。他种种作用是清净的。染净、善恶不相同。这都是属于因果。

　　所以闻佛法。大善、大福！人间天上不能够相比。我们今天学佛了。如果学得不好。在社会大众让人家看到不是一个好的印象。那我们就作恶了。作恶你就造罪业。为什么？你把佛法形象破坏。让社会大众看到你这个样子。佛法不能学。学佛人是这样的。来生你就知道。来生堕地狱。什么罪名？破坏佛教形象。佛教的形象是什么？最低的、最浅显的。五戒十善。这佛教形象。我们没有做到就有罪过。你做到之后是功德；执着。不是功德。是福德。来生得大福报。我们今天看到这个世间富贵人。做国

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王、做总统的、做部长的、发大财的。都是过去生中佛门修的福。他没有放下执着。这一生得大福报、大富贵。要不然到哪里修这么大的福？过去我在北京。听黄念祖老居士的学生来告诉我。黄老居士告诉他们：净土法门法师如果要不往生极乐世界。来生的福报是不得了。太大了！你说我要不要人天福报？不能要。要就吃大亏了。拿着黄金去买一块糖吃。这不就错了吗？决定生净土。哪怕是净土下下品往生。我也乐意、我也欢喜。因为我现在懂得。见到阿弥陀佛就有能力得阿弥陀佛的加持。帮助我把妄想分别执着一下放下。求阿弥陀佛。他会帮助你的。那就圆满成就了。

　　人天福报是假的。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。所以三千大千世界。六道轮回。没有一样是真实。应当要舍得干干净净。我们这一生在佛门里面做这么多事情。一定要知道像古人所说的。这是什么？水月道场。空花佛事。道场。水中之月。月亮。你晓得不是真实的；所作的佛事。讲经也讲了四十九年。这是佛事。像空中的花。眼睛害病看到空中很多花。不是真的。所以都不要去执着、都不要去分别。你的心多自在！这就有一点点像今天的经文游戏神变。不能有一样当真。有一样当真就堕落了。我们这一生也很难得。感激佛菩萨、感激老师、感激所有的护法帮助我成就。才能开解。我们悟是解悟。终于是搞清楚、搞明白了。对于《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」完全接受。一丝毫怀疑都没有。没有执着。身体在这个世间随缘。什么多住一天少住

佛教女法师讲经视频

一天这都是分别执着。随缘就好。随缘是随顺众生。众生喜欢。我给他多服务。多帮助他。今天我的帮助只是把这些道理讲清楚、讲明白。大家欢喜。大家都明白了。大家真正明白了。在这一生当中争取脱离轮回。往生净土亲近弥陀。早成佛道。过去生中迷惑颠倒。生生世世干傻事。为什么说做傻事？生生世世都曾经学过佛。没真用功！没有真的在放下上下功夫。所以没有成就。随业流转。

　　我们这一生到这个世间来是业力来的。不是愿力。愿力来的自己知道。我们自己不知道。不知道。是业力来的。可是自己与佛是有缘。还是遇到了正法、还是遇到了净宗。尤其是难得的遇到《华严》。要知道《华严》是大本《无量寿经》。也就是《无量寿经》的详细说明。《华严经》上所讲的全是极乐世界。所以往生极乐世界。《华严经》就全部落实了。就变成自己的生活、变成自己的受用。《华严》在哪里？实在讲遍法界虚空界。现前都是华严境界。但是我们见不到。见不到的原因很清楚。就是妄想分别执着而不能证得。到极乐世界就见到了。这是得阿弥陀佛大慈大悲本愿威神加持。得到、见到了。见到而且受用到。这太难得！如果真正能够把烦恼习气放下。就证得了。那是自己的华严世界。自己妄想分别执着没有完全放下的时候。到西方极乐世界是阿弥陀佛的华严世界。是去享他的福；完全放下了。是自己的华严世界。自己华严世界跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛一丝毫差别都没有。而且可以说阿弥陀佛就是毘卢遮那佛。毘卢遮那佛就是阿弥陀佛。我自己放下的时候。我自己也就是跟阿弥陀佛、跟毘卢遮那佛是一不是二。

　　这个机会、这个缘分到哪里去找？错过了再也找不到。再一次遇到这个机缘。佛在经上讲无量劫。才能碰到一次。所以不可以不珍惜。有缘的人不可以不帮助。要帮助的时候不但要讲清楚。还要做出样子给他看。帮助他建立信心。信心坚定、信心清净。没有丝毫疑惑。他要发愿往生就能。蕅益大师讲得很好。能不能往生极乐世界在信愿之有无。真相信。这个世界是真能舍得了。真相信的人不能往生。是因为这个世界他放不下。他还有牵挂。他就去不了。如果对这个世界是一丝毫牵挂都没有。什么时候走都可以。真的一点障碍都没有。所以能不能留在这个世间。缘。他还有缘。缘帮助众生。当然同时也成就自己。成就是提高自己品位。这就是作用的道理。所以这个《华严经》我们愈学愈明白、愈学愈契入。契入。我们在现前生活上能不能得受用？能。为什么我们现在得不到受用？因为是你没放下。你放下一分得一分受用。放下两分得两分受用。放下十分得十分受用。这不在别的。换句话说。现在你就晓得。没有任何障碍你。障碍自己的就是分别执着；妄想不谈。那个太深。那个真的是我们无从下手。

　　法相唯识里面讲转识成智。从哪里转？从因上转。因上就是第七识、第六识；前五识跟第八识是果上转。不是因上转。因上转了。那个自然就转了。就不要去理会它。你要晓得。第六意识是分别。第七识是执着。阿赖耶是起心动念。这个有意思！所以只要前面两个转了。分别执着放下。起心动念你不要去理。自然它会断掉。果上的问题。这法相讲得清楚、讲得明白。我们天天用功。用什么功？就是用放下的功。这个要知道。你看平常我们讲。念佛。一天要念十万声！如果到这个地方。不必念了。放下。放下才行。执着一天要念那么多。你只要有执着。十万声佛号变成人天福报。这不能不知道。说这个话并不是叫你不念佛。佛还是要念。不要执着。才相应。执着就变成人天佛法。一切都不执着。这是声闻、缘觉的佛法。出了六道。如果再不分别。不分别那就是大乘佛法。为什么？超越十法界了。

　　这个事情说难不难。说易也不易。法没有难易。教没有难易。难易是在自己。所以这桩事情佛菩萨帮不上忙。完全是你自己决定。六道从哪里来？是你自己变现的。不是别人给你安排的。所谓是解铃还须系铃人。六道是自己变现出来的。还得要自己去悟。就没有了；自己迷。一念不觉。六道十法界这个相就现出来。我们是念念不觉。造成现前的状况。现前状况是念念不觉。如果一念真的是觉了。念念觉而不迷。这个问题解决了。释迦牟尼佛当年示现就做这个样子给我们看。念念觉而不迷。惠能大师也做出这个样子给我们看。念念觉而不迷。凡夫在偶然之间也会有一剎那觉悟。但是第二念又迷了。这什么原因？习气。习气太重。或是念佛、或是参禅、或是诵经。有一下。很短暂。一剎那之间。好像觉悟了。可是第二念「好像觉悟了」就迷了。为什么？「好像觉悟了」这里头有分别有执着。就又迷了。而不知道觉是不动的。迷是动的。迷才妄动。觉不动。觉心不动。我们才有一点点那个净的境界现前。马上很高兴。我有境界了。立刻就迷了。就是起心动念、妄想执着全来了。

　　这些是什么？这些一点都不奇怪。而是我们自己迷的时间太久、迷得太深。虽然偶尔有一下。像闪电一样。闪一闪马上就熄灭。但是这是好境界。为什么？无量劫来从来没有闪过。现在能闪一次。不容易！希望你能多闪几次。这是佛法里面小悟。这实在讲不算悟。但是这是悟的征兆、悟的预兆。不是坏事。不要去想它。不要去执着它。过去就算了。用心。只要心清净。专心、专注。你会还有。以后次数愈来愈密集。这就好事情。慢慢就真的有小悟。真的有小悟在什么地方发现？行动上发现。你要是没有悟。你决定不肯放下；你肯放下。财色名食睡肯放下。你真的悟了。在这里就起作用。悟了之后。你愈放下。烦恼轻、智慧长。往后真的叫一帆风顺。提升的幅度是加速的；最初很缓慢。愈往上去速度愈快。是加速度。这是好事情。头一关最难。头一关就是严重的执着。这一关最难。

　　必须从自己做起。记住自度而后才能够度人。影响别人。人家看到你得真实受用。他相信了；自己没有得到真实受用。跟人家讲人家怀疑。就如同我们过去参加联合国主导的世界和平会议。我们参加了十次。每次都想把中国古圣先贤这种教学的方式介绍给大家。「建国君民。教学为先」。他们听到欢喜。后续怎么样？后续怀疑。在一起吃饭聊天的时候。大家说净土法门法师。你讲得很好。这是理想。做不到。他不能相信。所以。我们才必须要做出样子来给他看。没想到汤池是这么快速成功了。原来我们想法总得要二、三年才能看到效果。没有想到三个月。真的想不到！三个月看到效果。我们开始教当地人民是去年。二００六年一月。开始教的。到四月的时候效果就卓著。满三个月就卓著。到去年十月就介绍给联合国。这次介绍。我们说话就很有力量。告诉大家。不是理想。是事实。你到汤池去看。做到了。所以这次会议就有了成就。为什么？我们有东西给你看。不是假的。就产生这么大的后续。今年。联合国这些代表都想到汤池去参观、去看看。看看好。增长他的信心。用这方法真的能化解冲突。能帮助这个社会恢复安定和平。

　　我们从这个例子就知道。我们学佛一定要从自己做起。自己要像个佛。佛给我们说的。一切众生本来是佛。就我们自己我要像个佛。这不是夸耀的话、不是夸大的。这是事实。我应当像个佛。把什么东西做好就像佛？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。这四样东西真正落实做到了。就很像佛。然后你再在大乘教里头一门深入。长时熏修。你会开悟。所以。在这一生当中即身成佛不是难事。哪有做不到的！问题就是你肯不肯做。任何一个人肯做都能成就。一切众生皆有佛性。既然有佛性。没有一个不能成就。今天时间到了。我们就学到此地。

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