净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1868

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1868

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 1976 11267 93 26 13217 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八六八卷）　　2007/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1868

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段「喻况玄旨分」。大喻最后一段「龙王游戏喻」。前面两句是「总标」：

　　【大海龙王游戏时。普于诸处得自在。】

　　我们前面以《解深密经》所讲的四种道理。说明菩萨应化在世间。神通自在。游戏人间。而实际上他们是在九法界。九法界其它的法界我们接触不到。所以讲人间我们就感到特别的亲切。四种道理。第一种是相对的道理。没有见性都离不开相对。见性之后。相对就没有了。所以大乘教里。特别是《华严》。讲到诸佛如来、法身大士的境界很多。为什么？世尊讲这部经就不是六道众生听的。这部经的当机。就是对象。佛讲经的对象是四十一位法身大士。是给他们讲的。所以。我们凡夫可以听听。不要去执着、不要去分别。听懂很好。你有殊胜的善根；听不懂没关系。不要放在心上。放在心上就变成所知障。障碍有两大类。一类是烦恼。一类是所知。不放在心上。所知障就没有了。懂很好。不懂也好。不懂。阿赖耶里面种了金刚种子。往后。不定是今生、不定是来世。或者是后世。遇到机缘就豁然大悟。我们听了。我们也不要希望来生后世。我们希望这一生决定得生净土。这个重要。决定生净土这个种子好。到极乐世界会起大作用。这个作用帮助我们大幅度的提升品位。它有这个好处。因为到极乐世界。阿弥陀佛给你一讲经。你很容易开悟。你阿赖耶识有华严种子。道理在此地。所以行门。念佛比什么都重要。这是大家不可以不知道的。

　　只要有妄念就有十法界。这十法界、六道三途从哪里来的？起心动念它就有、就具足。这是讲到自性里面本自具足。本来就有这个东西；虽有这个东西。得有缘它才现行。没有缘它不现行。讲到终极。现行。一个是精神、一个是物质。十法界依正庄严离不开这两个根本。精

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神是属于心法。物质是色法。色法跟心法都是自性本自具足。但是没有缘它不会现行。什么是缘？起心动念就是缘。所以大乘教里头佛常讲佛法因缘生。不但佛法。一切法。一切法的生起都离不开因缘。所以才说「万法皆空。因果不空」。这个话的意思深！我们迷得太久、迷得太深。现在想回头。想离开三途、离开六道、离开十法界。回归一真法界。佛在这部经里面教导我们。放下妄想分别执着你就回归。我们放不下。放不下再不要增加。把旧有的慢慢放。新的不要再增加。这是个好主意。所以古人讲「随缘消旧业。莫更造新殃」。不要再造新的。已经有的分别执着慢慢把它降温。不再增加新的分别执着。这个对于修学帮助就大了。旧有的阿赖耶里面的业习种子。这个种子你要说用什么方法把它化解掉？在无量法门里面。化解阿赖耶识业习种子最有效的方法就是老实念佛。很多人不相信！

　　真正老实念佛。念头才一动。阿弥陀佛。不动也是阿弥陀佛。确实你要冷静去思惟。你去想想。它能够消阿赖耶识里业习种子。又能叫现前这个现行不起作用。真正会修行的人。真正有大善根的人。他能抓住这一句。在我们这个世纪里我们有看到。像谛闲法师的徒弟锅漏匠。他就真抓住。早年哈尔滨极乐寺的修无法师抓住了。在眼前的。在两年前。深圳黄忠昌居士抓住了。只要抓住。没有一个不成就的。这是我们的好榜样。我们要一生不能把一句阿弥陀佛抓住。念佛功夫不得力。若存若亡。念的时候少。忘掉的时候多。抓不住。为什么会忘掉时候多？杂事太多、杂念太多。道理在此地。所以。能够放下杂事、放下杂念。这个人是走佛道。成佛之道。杂事、杂念太多不好。这是什么？业障。业就是活动、就是事业。这些活动、这些事业统统障碍你一心念佛。我们举的三个例子。这些例子实际上太多了。而且时间都不很长。大概三、四年他就成功了。像锅漏匠、黄忠昌都是闭关。像住茅蓬一样。什么都舍掉。修无师虽然他工作没放下。他在常住干别人不愿意干的活。粗重的活别人都不愿意干。菜园里面种菜、挑粪、洗厕所。他干这些活。心里面一句佛号他不离开。这种活是很辛苦。辛苦对他自己来说是个增上缘。为什么？对这个世间没有留恋。对这个世间不会起七情五欲。就像宗门一样。时时照顾话头。念佛人这一句阿弥陀佛是话头。修因证果做得到。所以。作用道理就是因果道理。

　　第三个讲「证成道理」。证成道理也叫做「成就道理」。「依现量、比量、圣教量而证成真正之理。名为证成道理。」真正之理是什么？就是诸法实相。宇宙人生的真相。依现量。这是法身菩萨。他们亲证。那是真的证得。依比量。没有亲证。就是推理。我们现在讲用科学的方法论。用逻辑来推理、用辩证法来推理、用因明来推理。譬如我们隔着墙没看见。墙那边没看见。但是看墙上面有烟冒出来。我们推想那个地方一定有人在生火。这叫比量。不是自己亲见的。但是很合乎逻辑。那个地方一定有人在生火。要不然怎么会有烟出来？这比量。圣教量。既不是现量。也不是比量。而是我们相信佛跟我们讲的。佛讲一切众生皆有佛性。这实在讲不是我们现量境界。我们也没有办法用科学方法论去推证、推断。也没有。只能够相信佛讲的。佛所说的决定是真实的。佛不妄语。《金刚经》说「如来是如语者、实语者」。真实不虚！如语者。如是什么？事实是怎样佛就怎么说法。不加一点也不减一点。这叫如语。不诳语、不妄语是佛常常教导我们的。佛哪里会有妄语！所以佛在经上所说的。句句是实话。

　　对我们凡夫来讲。特别是讲到伦理、道德、因果。我们要认真学习。人与人、人与环境、人与天地万物都离不开缘。能够遇到、能够相聚都是缘分。缘分很复杂。不是偶然的。谚语有所谓五百世修来同船渡。我们今天同坐一条船渡海、渡河。这个缘过去生中生生世世都在一起。才有这么一个缘分。如果你要懂得。懂得你会很珍惜、你会很爱惜。虽然上了船是陌生人。在船上这段期间一定会互相谦虚、互相尊重、互相关怀、互相照顾。与大自然环境、与天地万物统统都有缘分。大乘教里面讲无量因缘。只有佛才能够知道究竟。菩萨还不行。还不能究竟。

　　佛告诉我们。我们自性里面有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的相好。这个不是现量。也不是比量。这是圣教量。你要相信圣人的教诲。你就有福了。为什么？你依照这个教诲、这个方向、目标去走。你一定能够见到。就是你能够证得。所以佛说的东西不是假的。跟我们讲华藏世界、跟我们讲极乐世界。你决定可以证得。不是说佛讲了就算数。你们只要相信就行了。佛没有这个意思；佛是叫你相信之后你要证得。给你介绍阿弥陀佛。你将来真的能见到。真的能够亲近他。真的能往生净土。你证得了。对圣教怀疑。那只能说福薄。他没有福报。他业障重；对于圣教一点都不怀疑。无论佛陀是依真谛说法。或者依俗谛说法。都不怀疑。这个人就善根深厚。福报现前。这样的人不多。为什么？这样的人我们遇到之后你立刻就能看到。他跟一般人不一样。他有坚定、清净的信心。他有智慧的选择。他是一个方向、一个目标勇猛精进。你会看到他这个样子。在生活、工作、处事待人接物他会非常随和。这些我们都应当要知道、应当要学习。

　　圣教量一定是以经典为主轴。菩萨、祖师大德的教诲一定要跟经论相应。你就可以依靠。没有问题；如果跟经论所讲的相违背。决定不可以依靠。善导大师在《观无量寿佛经．上品上生章》讲得清楚。这一章他的批注文字也多。篇幅很大。举了很多的例子。最后举到释迦牟尼佛、阿弥陀佛来给你讲。譬如你专修净土法门。选定了法门。佛告诉你。我还有更好的方法。比阿弥陀佛还好。那你什么态度？谢谢释迦牟

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尼佛、谢谢阿弥陀佛。我不想听、我也不想学。我还是学念阿弥陀佛就好。要有这样的信心。你就决定成就。

　　我们见过不少的同学。学《无量寿经》学得不错了。学了好几年。一听说这会集本不可靠。心马上就动了。这是什么？这是善根福德薄。自己没有智慧。还是有怀疑。信心动摇了。那

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哪里会有成就！无论学哪个法门都不能成就。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。你的信心不清净。如果你真正懂得道理。《华严经》是说得透彻。一切法不离自性；换句话说。一切法都通自性。如果这个道理你真明白了。是不是佛说都没有关系。为什么？一切法都通自性。为什么都通？能大师说的「何期自性。能生万法」。有情众生的佛性。无情众生的法性。你能够从相上见到性就成佛了。所以说哪一法不是佛法？我们在《华严经》里面学到现在懂得了。只要你放下妄想分别执着。哪一法不是佛法？如果有妄想分别执着。哪一法是佛法？这两句话的意思深到极处。深、广都没有边际。

　　但对于初学。初学你还有执着。执着放不下。放不下怎么办？佛有方便法。择善固执。这对初学。什么是善法？就是四依法的「依了义不依不了义」。什么叫了义？适合自己程度、适合自己生活环境。你学起来方便。不会感到麻烦。《无量寿经》现在流通有九种不同的版本。没有一本不好。本本都好。这九种版本你可以多看。哪一种你看起来容易懂、容易理解、容易学习。你就选这一本就好了。本本都好。不可以选了这一本批评那一本。你就错了。法门平等。无有高下。五种原译本都是佛传下来的。三个会集本、一个节校本。都没有违背圣教量。依会集本修行的。专依这个本子。这些年来往生成就的不少。那就行了。有人给我们做证明。哪里还错得了！所以信心要坚定。自己这一生的方向、目标要确定。过去生生世世都错了。要承认。这一生不能再错了。不能再错那就真的要放下。要真干。夏莲老常常讲的。真干！不能干假的。

　　下面第四个叫「法尔道理」。法尔道理也叫「法然道理」。然是自然。一切法都是自然的。法尔也是自然的意思。但是佛法常用法尔。为什么？自然的对面还有相对的。《楞严经》里面讲自然、因缘。不是因缘就是自然。不是自然就是因缘。所以佛讲「非因缘。非自然。非不因缘。非不自然」。这叫法尔的意思。尔是什么？就是这样的。这很不好懂。很难懂。到什么时候就懂？你能真的把妄想分别执着放下。你就懂。你就完全证得。圆圆满满证得。放下执着。你证得少分。阿罗汉、辟支佛证得少分；放下分别。你是菩萨。你证得多分；于一切法不起心不动念。你完全证得。圆圆满满证得。不起心不动念是自性本定。修什么样禅定也不能跟自性本定相比。自性本定就是惠能大师讲的第四句。「何期自性。本无动摇」。所以你只要六根接触六尘境界。能做到不起心不动念。就见性了。惠能大师的境界、释迦牟尼佛的境界你统统证得。你也入这个境界。这是法尔道理。

　　「如来出世说法。或无出世说法者。然法性常尔。不可思议。是名法尔道理。」如来出世是这个样子。如来不出世也是这个样子；如来说是这个样子。如来不说也是这个样子。什么样子？我们能够思、能够议的。十法界依正庄严；我们无法思议的。是诸佛如来的清净报土。为什么？因为我们有思想、有念头。有思想、有念头那就是十法界依正庄严。佛说得很多。说是这样的。佛不说还是这样的。佛说了。我们一想果然不错。明白了；佛不说还是这个样子。不明白。不明白也在里头。这叫法尔。所以佛说了四十九年。最后统统否定。佛没有说法。谁要是说佛说法叫谤佛。佛是不是真的没说法？真的没说法。这里头你要懂得。说就是无说。无说就是说。说跟不说是不二。我们不懂这个道理。就是我们总在二法里头。说跟不说是两回事。不是一回事。也就是我们落在相对里头。这相对的道理。永远不能够融会贯通真实的道理。到法尔是完全融会贯通。到这个境界里头。真的叫天下本无事。庸人自扰之。

　　所以佛灭度之后。阿育王建塔。建道场是他开头的。那是供养佛的舍利。建塔。优填王造佛像。造佛像有很深的意思。什么时候我们活人要能够像佛像一样。真的他圆满成佛了。怎么样像佛像一样？六根对六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。那不就佛像吗？那就真成佛了！真成佛是不是像佛像一样泥塑木雕的、不动的？不是。这佛上加一个字。活佛！那是木雕的佛、泥塑的佛、金银七宝塑造的佛。你是个活佛。十方三世一切佛的智慧德相你统统具足。你能不能表演一下给大家看看？如果说好。我表演给你看看。那你起心动念了。佛菩萨、法身菩萨永远没有起心动念。十法界。就是十信位的菩萨有起心动念。没有分别执着。向上去。没有起心动念了。叫法身菩萨。他应化在十法界。应化在人间。随众生的缘。众生有感自然有应。没有起心动念。而且他现的身。就是现的相。与性相应。实在讲我们所现的与性相不相应？当然相应。如果不相应怎么会现？但是众生跟佛觉迷不同。我们是迷。迷就产生执着。产生分别执着。这个相不自在；他没有妄想分别执着。他的相自在！那个自在就是非空非有。你什么时候想他。他就在你面前。这自在！这就是说他的性遍法界虚空界。遍法界虚空界就像虚空一样。从来没有离开此地。你在哪里想他。哪个地方就现形。好像奇怪。我怎么一想你就来了。你从哪里来的？

　　距离我们现在不算太远。不到一个世纪。金山活佛。镇江金山寺的法师。他叫妙善。跟普陀山以前的老和尚是一个名字。就是金山活佛。常常都是这样。你一想他他就来。好像很有神通。问他。法师你从哪里来？来处而来；到哪里去？去处而去。没有来去。只要执着没有了就有这个能力。我们在经典里面。这是圣教量告诉我们的。三果圣人就有这个能力。叫神足通。我们一般讲变幻莫测。他一个身能变很多身。能同时会见许多人。像《高僧传》里面记载的。名字我忘掉了。这都是很多年前读的。印象很深刻。有一个印度的法师在中国传教。回去。他回国。前一天许多信徒请他吃饭。他都去应供。到第二天长亭去送行。每个人都很欢喜。法师很看得起我。昨天我请客他来了。那个人听了说不对。昨天在我家。这一传开。五百家。他有能力同时五百家请他吃饭。他每一家都到。金山活佛有一次吃饭的时候。跟很多信徒在一起。信徒们都愿意去盛一碗饭供养法师。他很欢喜。送他都吃。那一天吃了二十多碗。旁边有个法师看到说。你们不能害他。不要把他胀坏了。他对这个法师笑笑。那个法师问他：怎么样？你怎么可以吃这么多？他跟法师讲：不增不减。这个法师听了莫名其妙。怎么不增不减？这是到什么境界？真正证得凡所有相皆是虚妄。佛跟我们讲。这种能力不希奇。每个人都有。都有这个能力。只要你把分别执着放下。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这讲得很清楚。所以。佛法是平等法。没有高下。一切众生本来是佛。比阿罗汉高明多了！阿罗汉只放下执着。妄想分别都还有。

　　我们要相信。相信佛不欺骗我们。相信佛的话句句真实。那我们就应该放下。还放不下。对佛所讲的还打了问号、还怀疑。所以信佛难！从前章嘉大师、李老师都是这样教我。什么叫信佛？你真做到；你没做到。不相信。所以是用这个标准来说明信心清净。没有丝毫怀疑。尤其章嘉大师告诉我。佛法是知难行易。知真是难。遍法界虚空界。过去现在未来。一切理、一切事、一切性、一切相、一切因、一切果。你要完全通达真的是难。可是行太容易。如果你妄想分别执着一下放下。你全明白了。不用学的。就像惠能大师一样。讲得这么清楚、这么明白。这是什么？这是法尔的道理。

　　我们明白这些道理。再看这段经文。一共有二十四首颂。给我们讲「菩萨游戏神变德」。一般讲游戏神通。变幻莫测。我们先看下面有四首半的偈颂。讲「云色不同。喻菩萨身云各异」。我们看这段。这都是讲龙王。

　　【兴云充遍四天下。其云种种庄严色。第六他化自在天。于彼云色如真金。化乐天上赤珠色。兜率陀天霜雪色。夜摩天上瑠璃色。三十三天码碯色。四王天上玻瓈色。大海水上金刚色。紧那罗中妙香色。诸龙住处莲华色。夜叉住处白鹅色。阿修罗中山石色。郁单越处金焰色。阎浮提中青宝色。余二天下杂庄严。随众所乐而应之。】

　　这是一段。第一段。一共是四偈半。「云色不同。喻菩萨身云各异

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」。我们先说云。佛经里头云字讲得非常之多。云是什么意思？这个比喻好懂。云是雾。云要落到地面上就是雾。升上去就是云。相有体无。你远看到有。近看没有。所以就代表物质。佛讲的物质现象就像云一样。不能说它没有。也不能说它真有。现在我们对这个印象更深刻。了解更清楚。常常出去旅行。坐了飞机飞到云层上面去。云有没有障碍？没障碍。但是云降到地面上变成大雾。飞机不能起飞。只要能起飞。它一点障碍都没有。佛经上看到云你就想到这个意思。所有一切法不能说它是真的。也不能说它是假的。相有性无。事有理无。你懂得这个事实真相。你就对这一切的色相不再执着、不再分别。众生为什么把色相严重的执着？他认为真有。他不晓得这个东西是假的。所以。事实真相就在面前。云色不同。缘不一样。缘不相同。所以身就不一样。这是比喻菩萨身云。身也像云一样各异。

　　前面两句是总说。『兴云』。龙兴云。龙行跃云。老虎走的时候有风。生风。龙行就跃云。『其云种种庄严色』。底下的比喻。『第六他化自在天』。这是讲欲界。欲界最高的一层天。它的云的色彩确实是很庄严。『于彼云色如真金』。黄金色的。金色的云彩。第六天。第五天『化乐天』。这在前面都跟诸位报告过。他化自在天这个「他」就是第五天。第六天人的享受不用自己变化。第五天是自己变化。所有一切受用都是自己变化的。随心所欲。第六天是他们变化了去供养。第六天念头一动。希望要些什么东西。第五天立刻供养就送到了。所以叫他化自在天。化乐天云的颜色『赤珠色』。赤珠也是宝珠。红色的。像珍珠一样。

　　『兜率』是第四天。兜率是凡圣同居土。弥勒菩萨住在这层天上。那是圣人。所以它有内外。内是弥勒菩萨住的。外面就是兜率天人住的。兜率天的是『霜雪色』。我们就知道这是白色的。我们讲白云。白色的云彩。『夜摩天』是第三层天。夜摩叫时分。翻成中文就是时间的时。时分天。『瑠璃色』。佛经上讲的琉璃就是我们一般人讲的翡翠。绿色的玉。绿色的玉叫琉璃。『三十三天码碯色』。实际上玛瑙的颜色很多。他没有指定哪一种。『四王天上玻瓈色』。我们要知道。古时候没有玻璃。我们现在的玻璃产品是近代科学发达的时候才有这种玻璃产品。佛经上讲的玻璃是水晶。所以水晶跟玻璃一样。这个诸位要知道。它算七宝之一。我们现在的玻璃不算七宝。不能算是宝。水晶是的。所以玻璃色就是水晶。『大海水上金刚色』。金刚是金属的颜色。

　　『紧那罗』是八部鬼神里面。中国翻作疑人。怀疑他。他是不是个人？他头上长一只角。跟人的样子一样。就是头上多了一只角。所以称他作疑人。一只角。他也是忉利天的乐神。就是我们要用现在的话来讲。是忉利天宫的演艺人员。舞台上表演的。现在像我们社会上娱乐界。他们是这一类的神。天神。跟干闼婆差不多。干闼婆主要是乐神。就是演奏。演奏音乐的；紧那罗是表演。是在舞台上表演。都是属于忉利天的。『紧那罗中妙香色』。香色。香的颜色也很多、也很复杂。『诸龙住处莲华色』。这是讲八部鬼神。有天龙。

　　『夜叉住处白鹅色』。夜叉也有很多种。通常讲飞行夜叉。他是属于忉利天守卫的神。好像我们现在讲保安。属于这一类的。保安的人员。对于这些天神他们有守护、有保护他们。夜叉也叫做暴恶。他很凶。在佛法里面。皈依三宝之后他们都变成护法神。所以八部都属于护法神。『阿修罗中山石色』。身云像山石色一样。实在说他们与他们的住处统统都有关系。它都相应。阿修罗。前面有介绍。这就不多说了。这些都是过去生中修了大福报。但是修福没有放下瞋恚。就是他有好胜心、有嫉妒心；好胜、嫉妒、瞋恚心重。修大福报都到阿修罗道去。他的福报是真修得大。所以无论在哪一道。他都等于像王一样。福报非常大。

　　『郁单越处金焰色』。这就是四大洲。四洲。「郁单越」也翻作北俱卢洲。四洲里面是北州。这个色也好。在四方。北是上方。这四大部洲我们居住的地球叫阎浮提洲。南赡部洲。另外『余二天』就是东胜身洲跟西牛货洲。这佛法里面常讲。我们念到韦驮菩萨。就想到韦驮菩萨是三洲护法。三洲是什么？没有北俱卢洲。北俱卢洲没有佛法。四洲里头。北俱卢洲的福报最大。他们不相信佛。而且北俱卢洲寿命长。大概都到一千岁。很少短命夭折的。寿命很长。佛在经上给我们讲的八难就有北俱卢洲。为什么？生到这里面去。享福。一辈子享福。闻不到佛法。佛法讲什么叫遭难？闻不到佛法。跟佛无缘。这就叫遭难。八难是这个意思。不是其它的灾难。遇不到佛法是最大的灾难。遇到佛法。你说这个世界要毁灭都不是灾难。为什么？你到极乐世界去了。你真正脱离六道、脱离十法界。这才叫是佛法无比殊胜的成就。这么好的东西不能不学。所以北洲也不能去。长寿天不能去。长寿天就是无色界天。没有佛法。色界天里面有佛法。欲界天、色界天都有佛法。有佛菩萨在这边教化众生；无色界天没有。北俱卢洲没有。

　　『随众所乐而应之』。你看菩萨应化是随众生。说这么多相。欲界六层天跟我们四大部洲。四大部洲是众生喜爱不相同。所乐不一样。真的『阎浮提中青宝色』。我们这个地球在外层空间看是个蓝色的球。青宝色。这就说明佛菩萨应化在世间。确实是随众生感他就有应。众生的感有心、有念头。佛菩萨应没有。应的时候要知道。不但没有起心动念。分别执着都没有。他为什么会应？法尔的道理。就像江本博士做水实验一样。你看水结晶的图案那么美。它那是应。它有没有分别？没有；有没有执着？没有；有没有起心动念？当然没有。所以这是自然的应。我们有心求这个感。他自然就有应。

　　所以我跟江本博士谈过。不但是水。所有一切现象。一切物质。统统都有这个反应。你再用一些其它的方法都可以能够证实。也有不少人用这个原理做其它的实验。也都很成功。用水果做实验。像同一棵树上长的香蕉。两根香蕉采下来。一根你天天对它说我很喜欢你。另外一根说我很讨厌你。过了一个星期。你很喜欢的这个。颜色非常好。没有变坏；那个讨厌的已经变得味道很难闻。已经坏掉。不能吃了。都能做出实验。所以一切万物确实境随心转。跟有情众生的意念决定是感应道交。

　　我们懂得这个道理。可以把它用来养生。你就懂得了。用什么保养自己身体？意念。其它一切都没有意念这么样圆满。力量没有意念强。什么样的运动都比不上。这是很多人根本不知道。所以相随心转。身体也是随心转。你有个健康的意念。你的身心没有不健康的。所以心清净

梦见佛教给自己讲经

。身心清净；心地善良。身心都善良。心行不善。决定多病。为什么？那是负面的。这个道理不能不懂。菩萨身色如云。非空非有。而且随缘在变化。众生亦如是。这个不可以不知道。我们众生的身体随着自己情绪在变化。你一念清净。你的相就清净。相随心转。怎么转法？念念都在转。你念佛的时候你心想佛。你念贪瞋痴的时候你相貌像魔。我们看的时候是粗心大意。如果很冷静下来。静下来的时候。心里没有杂念。你看每个人相貌不一样。一看什么？现前。他一念善。相貌就变了。一念恶他也变了。所以中国古人讲。诚于中必定形于外。你有什么心事。你怎么瞒得过人？能瞒愚人、瞒凡人。不能瞒圣人。为什么？你全都表现在外面。静的时候。你的相貌表现出来；动的时候。在你的言谈举止当中全露出来。所以人心要清净、要真诚。没有丝毫染污。他哪有不健康的道理！天人、佛菩萨金刚不坏身。他是用什么练出来的？没有。他没有练什么功。他不需要什么保养。相随心转。从最贴近的是我们的身。身外面。我们居住所有环境。都是从心转。我们想居住什么样的环境。想居住什么样的房子。想怎样摆饰什么。不都是从心转吗？所以境随心转是真的。这不是假的。但是境界也能影响一个人的心情。这是中国人讲的风水。外国人讲的磁场。

　　知道这些事情的真相。你就会得自在。你就会不执着。这些现象是什么？这些现象就像云一样。事有理无。相有性无。性是空的。空有是一不二。在不分别、不执着这个状况之下。真正做到不分别、不执着。相就像云雾一样。昨天有个同修问了一个问题。说有个人从火车上摔下去。他在车厢里面。窗户也没有开。门也没有开。他怎么会摔下去？这个事情是真的。这不是假的。在一剎那里面。一剎那没有分别执着。所以他没有障碍。他说这桩事情使我们想到圆瑛法师有这么一次经验。这在他著作里头他自己写的。有这么一天。他在寮房里面打坐。突然想到一桩事情立刻要去办。他就下了床。穿了鞋子就出去。就走出来了。走出来之后。他忽然想到。我门是关着的。没有开。刚才没有开门怎么出来了？回头一看。门真的是关起来。他就不能进去了。这就是那一剎那之间你没有分别执着。由此可知。如果念念都没有分别执着。这些障碍都没有。你真的是随心所欲。不但墙壁你能看得穿。你能走出去。它不产生障碍。由此可知。障碍从哪里生的？障碍从分别执着生的。阿罗汉为什么能够完全自在？他没有执着。道理在此地。同样一个道理。人鬼杂居。我们住的房子。鬼穿过来他没有障碍。为什么？他不执着我们的墙。我们对鬼也不执着。我们不执着鬼的房子。所以鬼的房子我们也自由穿过去。也没障碍；他有障碍。我们没障碍。道理是一样。鬼神居住处他也有房子、有范围。对他们讲有障碍。对我们来讲没障碍。为什么？我们不执着。他执着他的范围。所以是同样一个道理。这一点都不希奇。

　　佛讲每个人六根的能力都是没有限量的。所谓天眼、天耳、他心、宿命、神足（神足就是无障碍。就是变化无障碍）、漏尽统统都有。但以妄想分别执着而不能证得。就这么回事情。所以须陀洹。须陀洹不执着身。身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了。他就有天眼通、有天耳通。这个能力就恢复了。再提升到二果。二果就有他心通、宿命通。别人起心动念他知道。知道过去生生世世的情形。能力并不很大。我们晓得。阿罗汉才知道过去五百世、未来五百世。二果当然没有这个能力。他可以知道过去十世、二十世、三十世、五十世。应该有这个能力。到三果就有神足。就能变化。能化身。这是了解物质现象不是真的。物质是从念头变现的。现在科学也讲到这个问题。物质是什么？物质是能量产生的。能量集中的时候就有物质现象发生。可是物质现象的存在是很短。非常之短。不是真的存在。我们今天觉得这个东西是真的存在。实际上是一种虚幻相续相。虚幻相续相当然没有障碍。但是我们执着这个东西是真有。它就真的造成障碍。明白这些道理。我们也可以去练练。练什么？练看穿墙壁。我相信这个事情并不难。可以练这个功夫。练这种功夫就是修得。天眼是修得的。可以修的。就是尽量要了解它。它并没有障碍。只要不执着。就没有障碍。你能看到、你能听到。初果就有这个境界。这修得的。

　　所以这些相真的像佛经上所讲。相是有、性没有。事有、理没有。所以佛说非有非无、非色非空。凡夫是业力变现的。菩萨是众生有感他有应。所以他应众生之感。示现的。所以他自在；凡夫业力变现的。他就不自在。这个道理我们不能不知道。现的各个不同。为什么各个不同？念头不一样。就是同一个阶层。同在人道。也是念念不同。不但是每个人念念不同。自己这一个人也是念念不同。这个我们不能不知道。知道之后你就不会奇怪。你就晓得佛给我们讲的事实真相。

　　再看下面四首颂。「电光差别。喻菩萨光明等殊」。殊是不同。我们看这四首偈：

　　【又复他化自在天。云中电曜如日光。】

　　他化天的电光像太阳一样。

　　【化乐天上如月光。】

　　这第五天。兜率天这是第四天。

　　【兜率天上阎浮金。】

　　『阎浮』是我们地球。是地球上的黄金这样的光色。

　　【夜摩天上珂雪色。】

　　『珂雪』是玛瑙。白色的玛瑙。前面说玛瑙他没有指颜色。这是白色的。像白玉一样。

　　【三十三天金焰色。】

　　这是第二层天。

　　【四王天上众宝色。大海之中赤珠色。紧那罗界瑠璃色。龙王住处宝藏色。】

　　『宝藏』。经后面有批注。

　　【夜叉所住玻瓈色。】

　　我们看到『玻瓈』就知道是水晶。

　　【阿修罗中码碯色。】

　　这个『码碯』没有指定哪一种颜色。

　　【郁单越境火珠色。】

　　这是北洲。

　　【阎浮提中帝青色。】

　　『帝青』也是珠宝的名称。这都属于印度人常说的。

　　【余二天下杂庄严。如云色相电亦然。】

　　最重要的我们了解意思。凡夫境界里。电、光我们说它是自然现象。研究物理是对于这种事相上的道理他也有相当的认知。但是这种事相跟众生的意念怎么集合起来他不知道。物理确实是专门研究物质。但是物质从哪里来？物质从意念产生的。这个他就不知道。所以物理能不能解决问题？能解决一部分。到终极他还是遇到困难。他解决不了。佛给我们说的。物质从哪来？物质在阿赖耶里面是相分。相分是因见分而变现出来的。没有见分就不会有相分。见分是精神。是心法。能变的体是阿赖耶。阿赖耶是个动相。就是一念不觉它妄动。我们讲的起心动念。起心动念是阿赖耶。由阿赖耶立刻就会变出一个转相。转是转变。转变是分别。物质现象就出现。物质就生了。物质叫相分。从见分就变成相分。它是一体的。它的速度非常快。跟阿赖耶的生灭是相等的、是相同的。阿赖耶的生灭。佛说八地菩萨才见到。《仁王经》上所说的我们能够体会得到。是佛随顺众生说的。就是随顺俗谛说的。凡夫容易理解；要随顺真谛说。就是佛与法身菩萨亲眼所见到的。我们凡夫不容易理解。但是他说的速度已经很快。一秒钟二十一万六千次的生灭。你怎么能知道它是假的？这是说我们眼前所有现象。我们根据科学里面的发现。速度比这个快。所以晓得佛是方便说。不是真实说。佛经里面常讲空有不二。空有是一。生灭不二。你没有办法说它有生灭。你说生它又灭。你说灭它又生了。它是连续不断的。

　　这段经文跟我们讲的是影响。前面讲是身。你有身。你自然就会产生影响。影响很复杂。这个影响现在人称为波动。任何物质都有波动现象。没有物质也有能量波动的现象。波动实在讲就是佛法里面讲的无明。为什么会有波动？起心动念。不起心不动念。波动就没有了；只要起心动念。再微弱的起心动念都有波动。波动就是佛家讲的无始无明。无始是没有开始。就是现前的一念。那一念太微细了。产生的波动现象。无论什么样的物体。刚才讲了。物质有波动现象。能量也有波动现象。菩萨。佛经里面讲菩萨放光。那个放光就是波动现象。我们世间常常讲的气氛。这个会感觉到。到一个场合里。会感觉那里很安全。或者是到这个地方感觉到不安。其实什么都没有。你进去有感觉。这是气氛不一样。外国人讲磁场不一样。学术里面讲氛围不一样。这是这四首偈里面所说的。讲的欲界六层天跟我们讲的世间四大部洲种种不同。它引申的意思就是影响力。这波动的影响。影响力里面要细说太多了。就像经上的比喻一样说不尽。可是我们把它归纳。归纳不外乎清净、染污。清净是菩萨。进入菩萨的氛围。真正一个修道人的氛围。他居住的环境再小。你进入他的氛围你有安全感。觉得这里很舒适。你怎么样看。他能生欢喜心。甚至于这房间什么东西都没有摆饰。有股清香的味道。有没有燃香？没有。有清香的味道。这都是从人身体上发出来的。在这个地方都称之为电、光。

　　我在一九七七年。第一次到香港来讲经。那次来的时间长。住了四个月。每个星期都有一、两次。同修们给我安排去参观旅游。所以香港拐拐角角的地方我都去玩过。香港人没去过的地方我都去过。去参观当时他们接待虚云老和尚的精舍。准备请他老人家到香港来长住。虚老和尚住了一个月。他说这个地方不是修行人住的。修行人住香港会退道心。所以他就回去了。当时还有些老人告诉我。虚老和尚一年剃一次头。所以他头发很长。头发一年剃一次。胡须也很长。他也不常洗澡。穿的衣服补丁补很多。但是很干净。领子油垢都变成黑的。可是它放什么？放香。有一股莲花香味。这就是说明。前面讲身。身放的电光。这氛围。金山活佛叫妙善。我想起来了。妙善。妙善也是如此。一生没洗过几次澡。而且穿的衣服一生就是那一件衣服。从来没看他换过。春夏秋冬都一样。冬天好像也不冷。夏天也不热。衣服也是很脏。尤其是领子。可是有香味。他那个香还可以给人治病。还真有效。我们想想。他那到底为什么会把人家的病能治好？我们现在也能体会到。他的精神、意念。他的氛围。能够帮助病人。这个病人有病。当然他的身体器官细胞里面有毒素。有了肮脏东西。染污。他的氛围能帮助他净化。帮助他恢复正常。道理在此地。

　　我们明白这些道理。我们就晓得。染、净。染里面有善恶。具足真正改变自己的是清净心。清净心。善恶都要放下。心里不能够有。事要做。事是怎样？事要断恶修善。心地要清净。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。永远保持心地的清净。怎么保持法？一句佛号。这就是保持法。让心里面不起念。好。心地清净。一起念。阿弥陀佛！无论是什么念。善念也好、恶念也好。都不要紧。马上换成阿弥陀佛。让你时时刻刻都起阿弥陀佛这个念头。决定有好处。你不用这个方法用别的方法。的确是困难。念佛法门殊胜处在此地。修行功夫得力之处在这个地方。

　　我们参透这些道理。真搞明白了。慢慢练习就会用上。用上对自己有大利益！你决定得往生。而往生的时候决定预知时至。决定是自在的走。在现前决定能感化众生。为什么？相貌变了、体质变了。不需要用任何药物。不需要用任何什么功来加持。不需要。这是你真正懂得佛法。把佛法运用在生活上。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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