净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1869

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1869

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 1991 11353 94 26 13318 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八六九卷）　　2007/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1869

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段「喻况玄旨分」。大喻最后一段。这段的经文比较长。「龙王游戏喻」。我们读过比喻「菩萨身云各异」。也读过比喻「菩萨光明等殊」。今天我们接下去看第三小段。有三首半偈颂。「雷声不等。喻菩萨三昧多种」。我们把经文念一遍：

　　【他化雷震如梵音。】

　　这是讲他化自在天。

　　【化乐天中大鼓音。】

　　『大鼓』就是我们前面学到的天鼓。

　　【兜率天上歌唱音。夜摩天上天女音。于彼三十三天上。如紧那罗种种音。护世四王诸天所。】

　　『护世四王』就是四大天王。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。

　　【如干闼婆所出音。海中两山相击声。紧那罗中箫笛声。诸龙城中频伽声。】

　　迦陵频伽。

　　【夜叉住处龙女声。阿修罗中天鼓声。于人道中海潮声。】

　　这都是比喻。比喻「菩萨三昧多种」。三昧翻成中国意思叫正受。三翻作正。昧翻作受。像我们平常念的三藐三菩提。三都翻作正。三藐。藐翻作等。正等。正觉。三翻作正。菩提翻作觉。什么叫正受？正受是针对六道众生所说的。六道众生的享受都不正常。佛菩萨的享受正常。受就是受用、享受。六道众生为什么说他享受不正常？佛把它归纳。这个享受也说不尽。要细说说不尽。佛把它归纳为五大类。身有苦受、有乐受。再多的享受总不外乎这两大类；精神的享受有忧、有喜。我们讲心理的享受。有忧、有喜。再多也不出这两大类。所以身心合起来就是苦乐忧喜。这都不是正常的。另外一种是讲色界天、无色界天。他们没有苦乐忧喜。尤其是到无色界天。身体都没有了。他是在定中。就是四禅八定。定中这个享受叫舍受。舍什么？身舍了苦乐。心舍了忧喜。他没有苦乐忧喜。这个受好！这个受就是正受。

　　为什么不叫正受？因为他不能持久。他不能永远保持；永远保持下去就叫正受。我们知道色界、无色界他寿命到了。寿命到了就是定功失掉。他苦乐忧喜又冒出来、又现前了。所以他只是暂时停止。不是真的没有。阿罗汉以上就得正受。正觉正受。他苦乐忧喜真的没有了。所以阿罗汉的定。世尊在《楞严经》上告诉我们。比非想非非想处天人还要深。非想非非想处天人达到第八定。这是世间禅定最高的。再上去叫第九定。第九定就出了六道。超越三界。所以阿罗汉所得的定叫九次第定。这时候才真正叫三昧。真正叫正受。阿罗汉以下都不是正受。这佛在经上讲的。我们要懂得。

　　三昧是修来的。用什么方法修？我们依照《华严经》里面的道理、方法来修学。你得到的时候就叫华严三昧；依《法华经》的理论、方法修成功。就叫法华三昧；我们用念佛法门。或者是你依三经、依五经一论修成功。叫念佛三昧。我们念阿弥陀佛修成功。也叫念佛三昧。念佛法门也很多。略说一说也是一百多种。但是佛把它归纳。念佛法门不外乎四大类。实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。再多都不外乎这四大类。《观无量寿佛经》上说的。这四大类修成功。都叫做念佛三昧。所以菩萨三昧多种是这样的说法。方法不一样。得到三昧是相同的。也就是苦乐忧喜没有了。

　　苦乐忧喜没有了。就是大乘教上常讲的入不二法门。苦乐不二、忧喜不二。这个话在什么时候说的？这个话是在佛菩萨应化在世间。六道凡夫在修行过程当中。功夫确实提升到一定的境界。苦乐不二、忧喜不

佛教协会讲经

二。他还有没有忧喜、有没有苦乐？忧喜苦乐可能有。那些有都叫示现。我们凡夫看到他真受。受苦。释迦牟尼佛当年在世。每天出去托钵。还曾经有一段遇到饥荒。外面托钵都托不到东西。所以受马麦之报。人家拿喂马的粮食。马吃的。拿来供养佛。佛也接受。这都是给我们示现的。无论处什么环境。不要执着、不要分别。你就得正受；如果有分别、有执着。正受就没有。所以一定要知道。苦乐忧喜是不正常的受用。这一定要知道。修行的功夫也能在这个地方体验出来。看看我们是不是功夫得力。功夫真的得力。苦乐忧喜淡了。不是很严重。我们看到有不少同学。这都是眼前的事情。得很重的疾病。癌症。非常痛苦。但是他念佛、诵经。他有没有痛苦？很少。像一般人痛苦。十分痛苦他只会受一分。没有感觉到什么痛苦。这是功夫得力。功夫不得力的话没有这种现象。另外一种。虽然自己没有这个功夫。善根福德因缘具足。得三宝加持。也能够得到。这是我们在现前能见到。我们自己也能体会到。

　　三昧就是禅定。大乘经上佛常常告诉我们。「外不着相。内不动心」。三昧就成就。所以念佛三昧是最普遍的。也是最容易成就的。但是你要记住这个原则。外不着相。内不动心。念佛才能得三昧。外面着相。分别执着放不下；内里面生烦恼。看到合自己意思的。贪心就起来。不顺自己意思的。瞋恚、烦恼就生出来。这是得不到禅定。这种受用都在苦乐忧喜里面过日子。在苦乐忧喜里面过日子是六道凡夫。不是圣人。圣人在六道里面与六道众生和光同尘。在一起生活。六道众生有苦乐忧喜。他没有。他没有。有时候要装出有的样子。为什么？要不装出有的样子。这个修行人没有人情。他真的是没有人情。他要装一点人情味道。让凡夫生欢喜心。实际上。实际上他没有。这一定要懂。

　　这就是菩萨三昧无量无边。我们晓得。八万四千法门。四弘誓愿里面讲的无量法门。法是方法。门是门径。我们中国人讲门道。也就是说修得三昧的方法很多。这多种。门道也很多。因此佛在《金刚经》上才说「法门平等。无有高下」。无论哪个法门都能成就三昧。这是平等的。佛为什么说这么多？因为众生根性不相同。也就是习性不一样。机感千差万别。佛教众生。一定这个法门适合他的程度、适合他生活习惯。不妨碍他事情。他学起来很容易、很踏实。成功快。佛就教他这个法门。正法时期。你看佛教人持戒。持戒他就能得定；现在不行。现在持戒得不了定。根性差一点的人。差一点的人教他修禅定。修定他也能得定。

　　我们现在末法了。释迦牟尼佛灭度到现在。中国人历史上记载是三千零三十多年。外国人的说法是二千五百五十一年。相差将近六百年。这些事情我们不要去理会。就是你不要分别、不要执着。这个事情你想把它搞清楚是搞不清楚的。无关紧要。得三昧重要；你天天把这个放在心上。你永远不会得三昧。尤其是大乘佛法。大乘佛

宣城佛教讲经交流会

法讲到究竟处是什么？没有时间、没有空间。你问这些年月日多久。问这个有什么意思？所以佛经上从来不记载年月日。「如是我闻。一时」。什么时候讲的？一时。一时是真的。一时里头没有分别、没有执着、没有起心动念。那叫一时。佛讲经都是一时。一时是什么时候？一时就是现在。

　　智者大师读《法华经》。读到「药王菩萨品」。他入定了。定中他就到灵鹫山去。灵鹫山的境界就现前。见到释迦牟尼佛在讲《法华经》。出了定之后告诉大家。世尊灵鹫山讲《法华经》这一会没散。还在那里讲。智者大师是天台宗最重要的一个祖师。绝对不会骗人。传说。日本、韩国都很相信。智者大师是释迦牟尼佛再来的。善导大师是阿弥陀佛再来的。在历史上的传说。阿弥陀佛再来的有三个人。这是暴露身分的。善导大师、永明延寿大师、丰干和尚。国清寺的丰干和尚。这是佛门里面记载的阿弥陀佛来了三次。实在我们从理论上讲。阿弥陀佛天天都来。不认识。他也不露身分。你不知道。这三个是露了身分。身分一暴露就走了。就不住世。这是真的。如果他说是什么佛菩萨来的。说了他又不走。那是假的；说出来之后马上就走。真的。这是佛菩萨在九法界示现的一个规矩。身分一露一定要走。不再招摇生事。也叫一些妖魔鬼怪没法子冒充。无法冒充。

　　所以说明菩萨三昧多种。无论哪一种方法得三昧。三昧一定开智慧。那是什么？心定了。我们讲的妄想分别执着。至少执着没有了、分别没有了。智慧就开。执着没有了。智慧就开。正觉！阿耨多罗三藐三菩提。三菩提是正觉。阿罗汉、辟支佛正觉。他们修定也有各个不同的方法。纵然是禅宗。方法不一样。你看禅宗分很多派别。那就是修行方法不一样；教下更多。无论哪一种方法修得。原理决定是相同。原理是放下妄想分别执着。所以我们不能不放下！要怎么样？烦恼重。习气太深。想放下。放不下。一定要知道。放不下。你在佛门里面修的是福报。有漏福报。有漏是什么？你有烦恼。也就是刚才讲的你有苦乐忧喜舍。你有这个东西。这是凡夫才有。

　　修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。修四摄法。如果执着没放下。你所修的结果全是世间的福报。我们知道。在现前社会里面做大官的。这个世界现在民主。做总统的、做部长的、做大官的、发大财的。都是在佛门修的大福报。不在佛门。修福没有那么大。只有在佛门才能够修到大福报。修福。妄想分别执着没断。就变成福报；如果修福能够不分别、不执着。那就不是福报。就变成功德。功德成就什么？功德成就你的戒定慧。戒定慧要不要学？不要学。自性里头本来具足。你看惠能大师有没有学过？没学。人家虽然没有学。一放下之后。戒定慧是圆满的。一般人学学不圆满。他自然圆满的。为什么？称性。明心见性。心地清净一尘不染。戒具足了；心地平等。一个念头都不生。自性本定现前。根本智、后得智。用来弘法利生。这是我们一定要知道。一定要很认真努力去学习。学习没有别的。就是学放下、学不要执着。学随缘。不要去攀缘。

　　真到心开意解的时候。我们讲的话是真的。这是经上说的。「人人是好人。事事是好事」。你见性了！你见性看人是什么？为什么人人是好人？人人都是佛。他本来是佛。他现在什么？现在他一时胡涂。你不会看他胡涂。你会看他本性。他都是佛。世间圣人也了不起。世间圣人看人是看他的本善。人之初。性本善。不善。不善是他的习性。习性不是本性。所以习性可以改。本性不会改。本善是真的。不善是假的。他一觉悟。不善全没有了。觉悟的时候本善都现前。不觉悟的时候他本善有。他本善没有断。永远存在。不像不善。不善一觉悟就没有了。不觉悟它有；本善。觉、不觉都有。这是我们要跟圣贤人学。为什么？明白这个道理。了解事实真相。《弟子规》上讲的「凡是人。皆须爱」。爱心起来了。爱心是慈悲心。你对一切众生一片慈悲。这是什么？这是智慧。这是三昧的起用。

　　如果你心不清净、不平等。清净平等是三昧。清净是不染污。平等是不动。《无量寿经》的经题教我们修行五个字。「清净、平等、觉」。觉是慧。清净是戒。平等是定。觉是慧。戒定慧三学。成就什么？成就性德。性德是什么？「大乘、无量寿、庄严」。大乘是什么。同学们晓不晓得？就是佛在《华严》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是相。不就是吗？无量智慧德相用什么可以显？清净平等觉就显。学净土宗不能不晓得这个道理。你看它就摆在经题上。夏老这会集本真好。会集得叫人没话说！五种原译本。第一种是汉译的。这最早的。经题就是「清净平等觉经」；最后一个翻译的是在宋朝时候。宋朝时候译的。一共有十二次的翻译。最后这种是「佛说大乘无量寿庄严经」。他就把这两个题目合起来做会集本的经题。所以经题也是会集的。会集得好。让你一看清清楚楚。大乘无量寿庄严是果。清净平等觉是因。修因证果全在其中。你懂得这个经题。你才晓得《无量寿经》的价值、《无量寿经》的微妙。你才能体会到。经题就像一篇文章的题目。经文是细说。所以。三昧要重视。

　　下面这段一共有十首偈颂。这十首偈颂是「所雨不一」。比喻「菩萨说法多门」。这个讲的是弘法利生。我们把经文念一遍：

　　【他化自在雨妙香。】

　　『雨』念去声。念「遇」。雨是动词。从上面落下来。不作名词讲。动词。『雨妙香』。

　　【种种杂华为庄严】。

　　这是他化自在天。

　　【化乐天雨多罗华。曼陀罗华及泽香。兜率天上雨摩尼。具足种种宝庄严。髻中宝珠如月光。上妙衣服真金色。】

　　这是讲兜率天。

　　【夜摩中雨幢旛盖。】

　　盖是宝盖。

　　【华鬘涂香妙严具。赤真珠色上妙衣。及以种种众伎乐。三十三天如意珠。坚黑沉水栴檀香。郁金鸡罗多摩等。】

　　『鸡罗』跟『多摩』后面有批注。

　　【妙华香水相杂雨。护世城中雨美饍。】

　　『护世』就是四王天。

　　【色香味具增长力。亦雨难思众妙宝。悉是龙王之所作。又复于彼大海中。霔雨不断如车轴。复雨无尽大宝藏。亦雨种种庄严宝。紧那罗界雨璎珞。众色莲华衣及宝。婆利师迦末利香。】

　　『婆利师迦末利』也有批注。

　　【种种乐音皆具足。诸龙城中雨赤珠。夜叉城内光摩尼。阿修罗中雨兵仗。摧伏一切诸怨敌。郁单越中雨璎珞。亦雨无量上妙华。弗婆瞿耶二天下。悉雨种种庄严具。阎浮提雨清净水。微细悦泽常应时。长养众华及果药。成熟一切诸苗稼。】

　　这一段内容非常丰富。都是龙王降雨。龙王兴雨。从六欲天到护世四王。再到四大部洲。这把欲界全都包括尽了。这是龙王活动的范围。在这里全都看到了。这段是比喻菩萨说法多门。诸佛如来、法身菩萨。与遍法界虚空界一切剎土里面十法界。每个佛的剎土都有十法界。跟这些十法界众生感应道交。众生有感。他们就有应。就像龙王降雨一样。类别无量无边。除此之外。四圣法界。这是讲没见性的。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。他们也很慈悲。实在说也常常应化在六道。与六道众生有缘。众生有感他们也来示现。

　　这些人如果是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨到这个世间来应化。就是应身。也来投胎。跟我们人一样的身分出现在世间。他有隔阴之迷。不像法身菩萨。法身菩萨没有隔阴之迷。这些有隔阴之迷。虽有隔阴之迷。没有关系。像《金刚经》上说的。菩萨善护念诸菩萨。法身菩萨他常常来帮助这些菩萨们。他迷。迷一段时间他一定来点醒他。他一点醒。他很快就觉悟。所以。诸佛如来常常照顾这些小菩萨们。这些小菩萨。我们知道在《华严经》上讲七信位以上。七信、八信、九信、十信。应化在六道得诸佛护念。六信以下没有出三界。大概五信、六信都在四禅天修行。有时候他也来人间。所谓是天上人间常常往返。大菩萨照顾小菩萨。诸佛如来常常照顾大菩萨。这种现象我们用佛法来讲。法尔如是。没有任何条件。为什么没有条件？因为他没有分别、没有执着。还谈什么条件？这是四圣法界。一真法界里面。他的起心动念都没有了。叫法尔如是。没有不照顾的。为一切众生开无量法门。四弘誓愿誓愿里面所说的。

　　佛菩萨说法总的原则不外乎契机、契理。契理是什么？与性德相应。这是契理。绝不违背性德。就是以我们用中国话来说。与本善相应。那契机。契机是众生的根性、习性。与本性相应。与习性也相应。与习性相应。凡夫他才欢喜接受；如果与他现前的欲望、爱好不相应。他就不愿意接受。所谓话不投机。一定要适合他现前的爱好、程度。这是他习性。这契机。接引初学一定是随顺他习性占多分。慢慢提升。让他把习性放下。习性放下一分。本性就透一分。习性是暗的。黑暗的。本性是光明。黑暗少一分。光明一定就透一分。光明是本有的。黑暗是本无的。道理在此地。

　　不但是天上人间。三恶道也不例外。三恶道的环境也非常复杂。这些众生他是习性多。本性被蒙昧。所以造作严重的恶业。三恶道不是佛菩萨建立的。这个要知道。六道也不是佛菩萨建筑、设立的。不是的。完全是众生业力所变现的。佛讲得好。唯心所现、唯识所变。心是自己的

佛教净宗法师讲经

真心。识是自己的妄心。真心现相。现什么？一真法界。妄心把这个现相扭曲了。妄心与真心距离愈近。扭曲的幅度不大。四圣法界；如果妄心很严重。迷得很深、很严重。带着分别执着。严重的分别执着。就变现出六道。所以这个一定要知道。因缘果报完全是自己造的。与任何一个人都不相干。真正通达明了。自己无论是在什么境界里面。不会怨天尤人。

　　在不善境界里面。他会认真反省检点。改过自新。就不断向上提升。这就是觉悟了。佛法叫始觉。他开始觉悟。不怪罪别人。这就开始觉悟。无论什么还是怨天尤人。不知道是自己的过失。这是迷而不觉。佛对于迷而不觉的众生也非常慈悲照顾他。怎么照顾他？满足他的欲望。不让他造罪业。那就教什么？教世间法。教仁义礼智信。让你来生还在人天两道。你不至于堕三恶道。慈悲到极处！把十法界。十法界都是凡夫。四圣叫外凡。六道以外的凡夫。六道里面叫内凡。把这个因果说出来。我们就要晓得。因缘非常复杂。佛讲无量因缘。无量因缘里面第一个因缘。这是最重要的。十法界里面成佛。什么因能生在十法界作佛？十法界的佛。就是现在贤首菩萨。他是十法界的佛。什么原因？平等。对一切人平等、对一切事平等、对天地万物平等。我能不能对蚂蚁平等？我能不能对苍蝇平等？能不能对蚊虫平等？你完全用平等心。对小动物都平等。对人当然平等。这是佛心。因为你烦恼。就是无明、起心动念。你没有断。你出不了十法界。分别执着当然没有。为什么？有分别执着就不平等。你做不到。所以提升到这个境界。与真佛。一真法界的佛。做邻居了。什么时候到不起心、不动念。十法界就没有了。超越十法界了。你看平等多重要！

　　《无量寿经》上清净平等觉。平是三昧。我们用什么方法？用念佛的方法把清净平等给念出来。怎么念？我们见到人、见到事、见到小动物。才起心动念。不管你这个念头是清净的、是染污的、是善的、是恶的。都不要去分。念头才一起。阿弥陀佛。阿弥陀佛就摆平了。阿弥陀佛是什么？你是阿弥陀佛。我也是阿弥陀佛。自性弥陀。自他不二是一佛。叫会念佛。这样念佛。功德不可思议。阿弥陀佛是大圆满。从字面上来看是无量义。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉、翻作智。无量的智慧、无量的觉悟、无量的德能、无量的相好。这是自性的大圆满。《华严经》说的一切众生皆有。不是哪一个专有。统统都有。他怎么不平等？他本来是平等的。我们今天看这个不平、那个不平。这是自己迷惑。这与性德相违背。所以真见性。慈悲心现前。没有不爱护的、没有不尊重的。还有一点嫌弃。我们的病态还很严重。到什么时候于一切众生、微小动物都没有嫌弃。你看到就会合掌称菩萨。蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。牠懂、牠听到了。这也度了牠。这是大乘。这是真正的佛法。我们应当要落实在生活当中。

　　菩萨心。菩萨怎么修成的？这是讲十法界的菩萨。诸位要晓得。十法界都没有离开起心动念。都会起心动念。修六度。六度的心。有没有分别执着？没有。如果有分别执着。你在六道。你出不了六道轮回；在四圣法界里头。分别执着都没有了。他六度的心自然的。布施是舍。持戒。持戒就是世范。我们今天讲的「学为人师。行为世范」。处处给别人做最好的榜样。忍辱。忍是有耐心。自自然然的。就是我们讲长远心。永远是这样。没有改变。精进、禅定、般若。自行化他。那是菩萨。说到十法界里面。佛跟菩萨都是有起心动念。没有分别、没有执着。所以他的六度是自然的。到缘觉。这是修十二因缘成就的。阿罗汉是修四谛成就的。这两个位次上还有分别。但是没有执着。所以。四圣法界我们可以把它分为两个阶段。上面两层没有分别、没有执着。下面还有分别。没有执着。再到下面六道。六道就是妄想分别执着全有。

　　底下讲天道。天有二十八层天。怎么修？上品十善、四无量心、四禅八定。这是生天要具备的条件。三个条件都具足。十善具足。四无量心是慈悲喜舍。心量大。慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这个无量是什么？至少你包整个欲界。你有这么大的心量。不是说我们今天慈悲喜舍对我们一个国家这个地区。不行。对整个地球。不行。太小了。对太阳系也不行。要达到什么？要达到银河系。到银河系才一个单位世界。欲界。三千大千世界有多少个银河系？黄念祖老居士告诉我们十亿个。十亿个。我们的心量才到一个银河系。你没有这个心量。欲界上面几层天没你分。这一定要知道。具足四禅八定。他们到哪里去？他们到色界、到无色界。那个心量至少是遍大千世界。就是十亿个银河系。它还有界限的。欲界天。我们这个经上讲的都是欲界。从他化自在天讲起。这是最高的。全是欲界。欲界天的心量是一个银河系。他们没有四禅八定。四禅八定他们也修。没有修成功。这个定在佛法叫未到定。用我们现在话说不及格。他是有。不能说没有。譬如打分数。六十分及格。他们还不到六十分。我们把欲界天从完全没有。不修禅定的。只能到三十三天。就是忉利天。夜摩天就要修禅定。未到定。我们如果把夜摩天的定功算它作二十分。或者算作十分。他只有十分。打分数只能打十分；兜率天。上面是兜率天。兜率天再加十分。他有二十分的定；化乐天。他有三十分的定；他化自在天。他有四十分的定。都不及格。到了初禅。至少也要有五十分。算及格。到初禅。二禅六十分。三禅七十分。四禅八十分。再往上去到四空天。

　　完全没有定功的就是四王天、忉利天。这是修福。福报。比如超度。佛门里面超度。即使是宝志公来主持法会。宝志公是观世音菩萨再来的。给梁武帝的妃子超度。也只能超度到忉利天。为什么？福可以分给你。我有大福报可以送给你。你能够接受到；禅定不行。禅定是我的禅定没有办法送给你。就是我的功德没有办法给你。我的福德可以给你。你看我们前面引用过的。安世高度他的同学。[共＋阝]亭湖的龙王。也只是把他度到忉利天。不能再上去。上去要自己修。自己没有功夫。完全靠福德这不行。只能到忉利天。这个道理一定要懂。我们讲四王、忉利还是大的。当中还有很多层次。所以天道很复杂。真的是无量因缘。

　　所以。修世间的福报跟修出世间的功德。在形式上没有差别。这个我们要知道。差别在哪里？差别就是你放下、放不下。你放下执着就是出世间。我修布施。修财布施、修法布施、修无畏布施。我持戒。修六度法。如果执着没放下。世间法。世间善法；没有执着。这出世间；没有分别。那是菩萨法。所以总要记住。总要时时刻刻提醒自己。我必须要把分别执着降温。不能再增加。增加是决定错误。一年比一年轻。你一年一年的境界就往上提升。这个提升对自己念佛往生会大有帮助。这个法门非常不容易遇到。遇到之后真把它搞清楚也非常不容易。我们如果没有五十多年的学习。真搞不清楚！

　　我在初学的时候。老师没有这么详细跟我讲。那时候老师讲经说法点到为止。想想他讲的。不错。不能说他没讲到。但是在我们感觉他讲得很含糊。我们了解不够清楚。于是信心生不起来；真搞明白、搞清楚。信心坚定了。你说我头一天。就是五十六年前头一天见章嘉大师。他就教我看破放下。其实我是不是懂？不懂！我也没有进一步问他放下什么。我只问他从哪里下手？他告诉我布施。也没有讲得太清楚。如果他讲的是要放下妄想、放下分别、放下执着。他是可以。但是这样讲。我初学根本就不懂什么叫妄想分别执着。就点到为止。学了几十年。愈学愈明白。契入《华严经》才真正知道病根就是妄想分别执着。这个东西。病根拔除掉。真的你本来是佛。我们现在。释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星。大彻大悟。他悟个什么。我明白了；惠能大师在五祖丈室里面听《金刚经》。听到「应无所住。而生其心」。大彻大悟。我也明了了。没有别的。就是把妄想分别执着一下放下。他就成功了。所以我们不能不放。一定要把这个世间看破。世间是十法界。不单是六道。十法界。「无所有。毕竟空。不可得」。连四圣法界都不可得。哪来的六凡！《金刚经》好！教得太好了。凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。

　　试问你如果有这种看法。你还要不要分别？你还要不要执着？你还会不会起心动念？自然没有了。放不下是什么？都是以为这是真的。这个不是假的。所以坚固的执着分别。那好。你就永远做六道凡夫。永远在六道轮回。你愿不愿意？愿意。那就随着你的见解这么去干；如果不愿意。你就听佛的话。还有身体。随缘。随缘消旧业。不更造新殃。新殃是什么？分别执着。要知道分别执着叫造业。无量无边的业。善也好、恶也好。总归纳起来就是分别执着。这是我们生生世世脱离不了轮回最重要的原因。不再干这个傻事。要学菩萨游戏神通。我们在这里读过的。游戏神通是什么？不执着、不分别。你可以受用。你不能得到。我们常常比喻说看电视、看电影。你可以受用、可以欣赏。你得不到。这个我们都知道。我们要拿这个。从这个思惟来过我们实际上的生活。我们实际上的生活是立体电影。现在电影是平面的。我们现在是立体电影。你要知道这是假的。佛教给我们。「如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你这样看法就对了。这样看法很容易放下。如露。像露水一样。太阳一出来就没有了；电是闪电。更快。电是什么？是讲到真相。露水是讲幻相。相续相。你要把世间所有一切现象。世法、佛法都这样看法就对了。佛法如电。也是如露如电。不能执着。所以佛说佛法因缘生。因缘生就不是真的。哪来的佛法！佛法是从世间法建立的。相对显示出来的。没世间法。哪来的佛法！我们前面讲过相对的道理。显示出佛法。佛陀应化在这个世界。就是世间。我们不能离开世间。就在世间成就出世间。世间、出世间不二。你就成功了。

　　《佛教三字经》这是古大德编的。流传几百年了。里面有几个修行人。举了十个人做例子。古人修行都非常认真。不妄语。心直言直。心里头没有弯弯曲曲的。所以直心是道场。真的是老老实实。它第一个举例子是慧开。梁武帝时候的人。慧开师。这位法师是讲经的。欢喜布施。人家

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供养他的。他再布施得干干净净。当时地方的官员太守。就是现在的市长。请他讲经。供养非常丰厚。他把供养全部分给贫穷人。一丝毫不留。这是出家人很好的榜样。他真正做到了。佛在经上讲积财丧道。为什么？你常常会想着。你不想佛、你不想道。你常常想着你还有多少钱。所以把它舍干净。舍干净就没有念头。真的一心向佛。没有念头好想。我们如果有这个毛病要向他学习。他是我们的好榜样。

　　道林法师。他是同州人。住在太白山。他入深山。深山是什么？远离村落。不但远离城市。连村落都远离。这是完全遵守释迦佛的教诫。住阿兰若。

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阿兰若是印度话。翻成中国意思就是清净的处所。清净他有个标准。农村里面农人很多。都养牛耕田。牛叫的声音听不到。以这个为标准。远离人群。他才能进修。这是给我们做了很好的榜样。佛教特别是教初学。你没有定功。你接触都市社会你容易被染污。就像虚云老和尚。三十年前到达香港。三十多年前。我到香港三十年。他在我之前。香港同学请他到这边长住。他住了大概不到一个月。他说这个地方不行。这个地方不是修行的地方。严重的染污。所以他回去了。又回大陆去。大陆再苦。他不离开。为什么？佛教我们以苦为师。苦能够激励道心。生活太舒适容易叫人堕落。道林给我们示现的榜样。在深山修行。

　　下面再举一个尊师。道安。弥天释道安。道安法师在中国历史上名气可大了。他的老师是鸠摩罗什。道安法师他尊重老师、孝顺老师。他十二岁出家。是北魏时候的人。拓跋珪那个时代。就是南北朝的时候。人非常聪明。但是相貌不好。相貌很丑陋。所以连老师也没有把他看重。他对老师非常尊重、非常孝顺。在《高僧传》里面记载。他每天能够读一万字。一万字他能背得下来。这不是一般人能做到的。从前私塾里头教书。一天能背七百字以上的就算是上根。他一天能背一万字。真是天才儿童。《金刚经》五千言。他半天就能背熟了。以后他遇到佛图澄大师。这都是菩萨应化的。真正成就一代高僧。那时候鸠摩罗什大师的四大弟子。他是第一个。孝亲尊师。净业三福里面第一句。孝养父母。奉事师长。道安法师奉事师长是最好的模范。他为老师服苦役。侍候老师心甘情愿。因为其貌不扬。粗重的活老师都叫他干。实际上他绝顶聪明。一般人不能跟他相比的。

　　道丕法师。这是孝亲。所以古德编这份教材。举的这些例子都是给我们做榜样。这是个出家人。母亲年岁大了。他是七岁出家。小沙弥。十九岁的时候遇到当时安禄山作乱。安禄山造反。他背着他的母亲逃到华山。遇到饥饿荒年没东西吃。他自己乞食。托钵乞食供养母亲。自己不吃。父亲可能是参加军队死在战场。母亲叫他去找他父亲的尸体背回来安葬。他到战场看到很多的骷髅。哪个是他的父亲？他没法子。只有真诚心在那里观想、在那里求感应。没想到这一堆尸骨里头就有一个人的骨头从里头跳起来。他就知道那是他父亲。这是感应！然后把这个骨头带回去安葬。这是精诚所感。孝养父母。净业三福头一句。

　　高尚的。道恒。跟鸠摩罗什大师同时代。跟道安法师同时代。他二十岁出家。也很年轻。那时候的秦王。就是姚兴。很器重他。给他很高的地位。要他去亲近鸠摩罗什大师。给他很高的地位。他逃到深山里面去。不接受帝王给他的地位。跑到深山里面去一直就没出来。不像现在人处处去求荣誉。别人荣誉给他不要。高尚！

　　道生。「生公说法。顽石点头」。道生也是罗什大师的四大弟子之一。道安、道生、僧肇。这都是鸠摩罗什最得意的四个学生。他体会到。佛在经上讲一阐提没有佛性。一阐提是什么？是印度话。一阐提翻成中文就是没有善根的人。他体会到纵然没有善根。这个人还是有是佛性。《华严经》那时候没翻译。《华严经》上说一切众生皆有佛性。《涅盘经》也这样说。一阐提他也是众生。他怎么会没有佛性？这些经都没有翻来。他就主张一阐提也有佛性。因为没有经典做依据。许多出家人反对他。认为你讲的话佛经上没有依据。你怎么可以随便说。他就没法子了。在虎丘山搬了些石头。他坐在当中。给石头说法。一阐提有佛性。你们说对不对？石头都点头。这些石头现在还在。生公说法的地方。感应不可思议。举道生法师的例子。以后大乘经逐渐都来了。道生也是一生讲经。他圆寂的时候是在讲台上。经讲完他往生了。感应不可思议！这是生公说法、顽石点头。这些要是不见性都没法子。

　　灵辨法师。这也是学《华严经》的。他也是博通三藏。但是《华严经》他不能够明了、不能透彻。他到清凉山求文殊菩萨开示。头上顶着《华严经》三步一拜。到达五台山的时候。真的在山上拜佛磨得皮肉都没有了。都剩了骨头。真诚心感应。忽然听到空中有声音。教他研究经文。没有见到人。感到空中有声音教他念经。他豁然大悟。给《华严经》做了一部批注。有一百卷。演义释文。这是《华严经》最早的批注。但这个批注现在在《大藏经》里头不全。遗失了。我们现在看到《藏经》里头的比他后。贤首国师的、清凉国师的、李通玄长者的。我们现在学习就是根据这三位大德。灵辨法师的著作我们都看不到了。

　　还有个比丘尼净检。这是一位比丘尼。是晋朝时候的女众。修得非常好。她有志同道合的二十四个人。建了个小道场。大家在一起清修。到她七十岁的时候。忽然有一天闻到异香。并且见到有红光。红色的光。光里面有个女人手上拿着五色的花朵从空中下来。净检尼师看到了非常欢喜。跟大众告别。就跟着这个人生天去了。大家看到她生天的路就像霓虹一样。像霓虹的桥一样。跟着这个就上去了。这个事情不会是假的。为什么？像印光大师、杨仁山居士这近代的大德。举出这个例子。他们能够列在此地。就是他们肯定了。几十年的清修。这是得到佛菩萨来接引。这样的明显。

　　底下又举出第九位李通玄居士。我们对他就很熟了。他是唐朝的皇室。是李世民的家族。他学无常师。非常好学。在五台山遇到一个出家人。传授他《华严经》。他就开悟了。给《华严经》作批注。找不到清净环境。这在《合论》前面都有记载。有他的传记。他发了个大心。路上遇到一只老虎。他就告诉老虎。我想注《华严经》。找不到地方。有没有好地方你带我去。老虎就带着他。带他去的是个山洞。确实是非常优雅。环境非常好。进去。一窝老虎。他来了。老虎搬家。全部搬出去。这个洞就让给他。他看这个环境很适合他希求的。他就住进去了。一心解经。到第二天。就看到两个女孩子给他整理环境。照顾他的生活。他专心在注经上。也知道这两个人。也不晓得从哪来的。他也从来没跟她们讲话、没问过她们。反正一切生活都是她们照料。他以为是附近邻居村庄上的两个女孩。一直到他这个经写完。《合论》写完。写完之后他想感谢感谢。这两个女孩子照顾这么长的时间。就发现这两个人没有了。他就到附近村庄去打听。附近村庄说没有这个人。长得什么相貌。没有这个人。这是感应。很不可思议。李长者走的时候九十六岁。他是坐着往生的。走的时候大家看到他头顶上一道白光。一道白光放出来通到天际。就走了。这都是有大成就的人。

　　最后举的就是庞居士。庞蕴居士跟他的女儿灵照。这都是修行成就的人。庞蕴居士准备往生。告诉他的女儿。妳出去看看。日中的时候他要走。妳去看看现在是什么时候。他女儿走到外面。骗他爸爸。太阳已经到中央了。已经中午了。但是有日蚀。好像不太清楚。她的父亲一听到这话。赶快到门外去看看。他的女儿就坐在她父亲的座位上往生了。回来说。这个丫头！耽误我的事情。为什么？她爸爸要替她办后事。替她办后事。延迟七天。七天之后他走了。你看生死多自在！尤其他的女儿。她父亲走了。她要替她父亲办后事。她先走了。把她爸爸骗出来。坐到她爸爸座位上就走了。

　　这些都是属于教化众生。这个例子在中国《高僧传》、《居士传》、《善女人传》、《比丘尼传》。例子太多了。决定不是假的。我们看到这么多人示现在这个世间。这都不是普通人。像灵照年岁都不大。都是再来人。用种种方法。身教、示现、言说、感应来教我们。真正显示出诸佛菩萨大用无方。我们用杨仁山老居士举的这十个例子。来说明诸佛菩萨在这个世间弘法利生的事迹。帮助我们理解。也帮助我们学习。教化众生的方式无量无边。就像龙王降雨一样。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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