净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1870

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1870 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1870是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1870

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 2045 11663 97 27 13681 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八七０卷）　　2007/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1870

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段「喻况玄旨分」。大喻第二十。这二十里面又分为四个小段。我们学到最后一段。「四有十颂。所雨不一。喻菩萨说法多门」。大意我们前面已经说过。今天再看看经文。简单把经文消释。就是解释。

　　龙王降雨在欲界六层天。再加上四王天。六欲天里面四王都说出来了。八部鬼神也包括在其中。龙兴云降雨跟菩萨应化讲经说法度众生。在理上讲是相同的。为什么？都是众生有感。牠自然有应。这个意思在后面的一首偈里。就是第二大段里两首颂。「举劣显胜」里头有两句说。「龙王自在悉能作。而身不动无分别」。这就是说跟我们现在所体会的真的是相同。世出世间一切法。这里面的变化。所以说是唯识所变。唯心所现、唯识所变。变化都是众生的心。佛菩萨的应。心、念头就是感。佛菩萨就应。龙王

佛教讲经收金子

降雨也是应。众生有感。牠就有应。

　　实在讲。龙是一个代表的意思。代表千变万化。这变化怎么产生的？感应产生的。这里头就不离因果的道理。讲四种道理。因果道理。世尊在楞严会上告诉我们。欲界众生的贪念所感的就是水灾。瞋的念头感的就是火灾。就是火山爆发。我们现在气候温度不断上升。与瞋有关系。大自然这些现象。在《华严经》前面我们读过。都有神灵在管理。譬如树有树神。草木有草木神。花有花神。这些自然现象也有神灵。连风都有风神。他是不是无缘无故的他喜欢怎么吹就怎么吹？不是的。一定众生有感。他自然就有应。风是愚痴。地震是傲慢。

　　佛跟我们讲这些道理。我们想想能接受、能体会。为什么？宇宙是一体。一切众生跟这些众神、神灵全都有感应道交。人与人之间也不例外。人与天地万物哪有不通灵性的道理！懂得这个原理才知道。佛为什么成佛。菩萨为什么成菩萨。就明白了。你能够把这些妄想杂念统统放下。恢复到纯真无妄。那就是佛陀、法身菩萨的境界。不就这个意思吗？只要起心动念。十法界依正庄严就显示出来。一念不觉而有无明。这无明里面就是三细相。业相、转相、现相。我们现在讲的是波动。业相是波动。接着精神现象出现、物质现象出现。这是佛法讲的科学。十法界依正庄严。宇宙就变现出来了。所以它是一念顿现。没有次第的。

　　为什么会现出这个境界？这个境界是自性里面本来具足。六祖开悟的时候。「何期自性。本自具足」。虽具足。没有缘它不会现。所以一定要有缘。缘就是起心动念、就是一念不觉。这就宇宙现出来了。宇宙之间所有这些现象。能生万法。能生万法是念头。念头有净、有染。净是讲四圣法界。染净、善恶统统都是十法界。不讲一真法界。一真法界没有这个念头。所以说净念就是四圣。染念就是六道。六道里头就有善跟恶。善、恶都是染。不能说善是清净。不是的；清净。善恶都没有那叫清净。所以善。三善道；恶。三恶道。这都是大分。善里头有恶。恶里头有善。很复杂。那就是六道里面的千变万化。菩萨为一切众生说法。也是众生有感。菩萨就有应。所以感应的道理深、大！

　　这个经里面举的比喻。他化自在天。这是欲界最高的一层。他化自在天有感。我们讲大自然的现象它就有应。天上不是落雨水。我们这是落水。他们落妙香。

　　【他化自在雨妙香。种种杂华为庄严。】

　　天花。花有香。可是这个天花。空中看起来没有障碍。看到非常美。落在地面上就没有了。不会造成染污。用不着去清扫。落下来就没有了。实际上我们这个世间。天落下来的是不是花？是不是香？有。你看冬天落下来的雪花。雪花在显微镜里面去看都非常美丽。江本博士他是用水放在冷冻库里面去冻。让它结冰。摄氏零下五度。然后把它拿出来在显微镜里看它的雪花。你看他那些照片。所以空中降花不希奇。他化自在天空中降下花。我们这个世间也是。但是我们福报不一样。他福报大。我们不如他。我们这花会变成水。这些都能够体会的。

　　【化乐天雨多罗华。】

　　化乐天是第五天。福报比他化自在天要减一等。他们所感的是『多罗华』。

　　【曼陀罗华及泽香。】

　　『曼陀罗』。这是梵语。翻成中国意思叫「悦意」。你看到心里很欢喜。每个人爱好不相同。它让每个不同爱好的人看到都能生欢喜。这真正叫悦意。『泽香』。就是我们一般讲的「涂香」。涂香在我们这个世间。一种是香粉。擦香粉这是涂香；另外一种是香水。香水也是涂在身上的。这是化乐天。都是自然变化所感得的。

　　【兜率天上雨摩尼。具足种种宝庄严。】

　　『摩尼』是宝石。但是这种宝石不是坚硬的。我们这个世间的宝石是硬的。固体。他们那是软的。我们这里的黄金没有办法做成衣服穿。天人的

佛教五百年讲经

衣服是金的。金色的。非常薄。薄得像纱一样。分量很轻。一件衣服只有几两重、几钱重。所以它是柔软的。七宝都是柔软的。名称一样。色相、光明都不相同。这是福报的感应。他有那么大的福报。

　　【髻中宝珠如月光。上妙衣服真金色。】

　　髻是他头上的发髻。这里面有宝珠。宝珠如月光一样。夜摩是欲界第三层天：

　　【夜摩中雨幢旛盖。】

　　这些都是我们世间佛门里面的庄严具。『幢旛』就像现在的旗帜。国旗。「幢」是圆形的。很像现在飞机场的风筒。幢是圆形的。「旛」是扁的。这个大家都见过的。在佛法里面。在从前古时候没有信息。我们道场里面有活动怎么去通知大众？道场里面有旗杆。古时候就有旗杆。旗杆是什么？是做讯号的。如果今天道场讲经。有讲经的活动。旗杆上就挂幢。圆筒的。很远地方人家一看到这个道场旗杆上有幢。就知道今天有讲经。喜欢听经的他就来了。如果今天有法会。不是讲经。有活动。法会这些活动。佛菩萨的纪念日这种法会的活动。就旗杆上挂旛；一看到挂旛就晓得今天有法会。看到幢今天有讲经。有的时候。寺院里面旗杆都是两根。两面都有。两面都挂的时候。今天两种活动都有。如果都没有悬挂。今天寺庙里面没有活动。它的作用在此地。『盖』是宝盖。宝盖在古时候常用。出门的时候他不是用伞。他是用盖。它的作用就是遮蔽灰尘。我们现在。南方比较少见。北方灰尘就很多。尤其最严重的时候叫尘沙暴。那个盖都没有用；但是一般小的这些灰尘。盖就有用。夜摩天中。从天上降下这些。这些在空中也非常壮观。刚才说了。落下来就没有了。真的凡所有相皆是虚妄。

　　【华鬘涂香妙严具。赤真珠色上妙衣。】

　　衣我们要知道。佛讲经是在印度。印度人的衣没有领子、没有袖子。现在我们三楼有印度教的。他们的衣就是一块布裹在身上。你现在看南传法师也是的。我们西藏的法师。外面也是这块布。但他里面都有衣服。为什么？高山气候寒冷。他必须要有御寒。在印度。释迦牟尼当时。那属于热带。所以那时候只有三件衣。就是三块布。晚上当被子盖。白天裹在身上。不像中国。中国衣有领、有袖、有钮扣。至少得有带子系的。佛那时候没有。所以。衣在空中就像旗帜一样。我们现在有时候在香港上空看到直升飞机带着广告。那个广告就很像此地讲的衣。它是一块布。

　　【及以种种众伎乐。】

　　这个你可以看到。在空中有载歌载舞。实在讲就像我们现在看电视一样、看电影一样。这都是龙王的杰作。如其说龙王杰作。也是众生福报之感应。

　　【三十三天如意珠。】

　　三十三天这是忉利天。第二层天。如意珠。这就是所感应的时候看到如意珠。

　　【坚黑沉水栴檀香。】

　　这句就是黑色的檀香。沉香。我们中国人讲沉香。为什么？『栴檀香』是树上长的。但它的密度很大。一般树木放在水上是漂起来的。它放在水上它沉下去。所以叫沉香。沉水香。在香里面是最上好的。

　　【郁金鸡罗多摩等。】

　　『鸡罗』是花蕊。『多摩』我们中国叫天花。天上的花。批注里面讲。这个香是天花所作的。所以它落下来之后也没有痕迹。

　　【妙华香水相杂雨。】

　　这是讲妙花。『香水』就是沉水栴檀香。在忉利天上常常能够看到这些。

　　【护世城中雨美饍。色香味具增长力。】

　　『护世』就是四王天。四大天王他们发愿护持这个世间。所以我们称他为护世天王。就是四大天王。在他们那边。空中会落下来吃的东西。『色香味具增长力』。这个福报比人间大。所以他那里不愁衣食。衣食自然；不像人间。衣食得来很辛苦。这是业不一样。四王跟忉利都是修上品十善。

　　【亦雨难思众妙宝。悉是龙王之所作。】

　　这里的龙王我们晓得。众生有感。牠就有应。所应跟感一定是相等。这是属于业感。善就有善报。恶则有恶报。这都是属于因果道理。

　　【又复于彼大海中。霔雨不断如车轴。复雨无尽大宝藏。亦雨种种庄严宝。】

　　这是对大海。海里面有水族。有很多众生。那些众生也起心动念。那个念头也有善、也有恶。所以大海里面感的鱼也不相同。每个地区不一样。

　　【紧那罗界雨璎珞。】

　　紧那罗界。这是讲八部鬼神。雨璎珞。

　　【众色莲华衣及宝。婆利师迦末利香。】

　　『婆利师迦』。批注里面讲是下雨时候生的花。雨没有了花也就没有了。『末利香』。我们一般人都知道。茉莉花。这是花名。颜色是黄色的。像黄金一样。

　　【种种乐音皆具足。】

　　所以物质里头不但有色、有香。它有音声。我们常讲的色声香味。统统具足。任何物质都具足色声香味。所以我们访问日本。参观江本博士的实验室。我就告诉他。你现在只看到色。它还有妙音、还有妙香、还有妙味。你还没有看到。没有发现到。要继续不断再去研究。任何物质必然具足这四个元素。色声香味。通常我们讲地水火风。这四个元素。地水火风。地是讲物质。它是物质。你能看得见它。虽然它很小。你看到了。它是物体。这叫地大。大是讲元素。它有这个性质；火是温度。水是湿度。风是动的。它不是静止的。它是动态的。叫地水火风。这是讲什么？我们现在科学里面讲基本粒子。它一定有这四个现象。我们讲地水火风。现在讲物质带电。带阳电就是火大。带阴电就是水大。确实它是动的。它不是静止的。而且速度非常快。所以佛经里头名词跟现在科学名词不相同。但是一桩事情。第八首偈讲诸龙。

　　【诸龙城中雨赤珠。】

　　这与龙相应。所以龙戏珠。龙喜欢吃珠。

　　【夜叉城内光摩尼。阿修罗中雨兵仗。】

　　你看阿修罗喜欢打仗。岂不是他业力所感吗？不是龙王故意送给他这些武器。不是的。都是他自己业力变现的。

　　【摧伏一切诸怨敌。郁单越中雨璎珞。】

　　『郁单越中』。郁单越是北俱卢洲。北洲。『雨璎珞』。

　　【亦雨无量上妙华。】

　　这是四大部洲。北洲。

　　【弗婆瞿耶二天下。】

　　『弗婆瞿耶』。「弗婆」是东。「瞿耶」是西洲。西牛货洲。『二天下』。这是东、西两洲。

　　【悉雨种种庄严具。阎浮提雨清净水。】

　　这是南洲。是我们的地球。从空中落下来的是水。确实是『清净水』。但是现在的雨水不干净了。为什么？空气严重的染污。这都是人感。人造的业。现在雨水很多地方发现酸雨。我们在报纸上看到的报导这个讯息。酸的度数比醋还要酸。这个雨水是要避免。为什么？确实它会伤害皮肤。这都是空气里面存在的化学物质太多。特别是排出去的废气。工厂所排的、飞机所排的、汽车所排的。我们是得一点科学的好处。但是整个大气被污染。水资源被污染了。所以。你要细心观察你才晓得。科技带来的好处。我们所得到的。我们所付出去的。实在讲得不偿失。你付出的代价太大了。你所得来的便利很小。这个事实。现在科学家已经给我们提出严重警告。

　　我们过去在汤恩比谈话里面。我们看到这些记录。在七十年代他就提出来了。他说科技文明的发展。只需要在我们生活当中有一点帮助那就好了。不要太过分。过分就产生严重的副作用。他主张农耕还是要恢复到过去人工造作。那是最有营养的。机械化生产。使用这些农药、化学肥料。虽然东西长出来。但是营养跟从前不能相比。人吃了这个东西会得很多奇奇怪怪的病。病从口入。佛经里面跟我们讲「饮苦食毒」。真的食毒。我们今天所喝的、所吃的都是毒素。

　　清净水。人必须回复到古圣先贤的教诲。懂得伦理、懂得道德、懂得因果。规规矩矩做个人。中国古圣先贤说。「人者。仁也」。底下这个仁是仁爱的仁。人懂得爱人。这是人跟禽兽不相同之处。人有慈悲心、人有恻隐之心。从什么地方看？你从婴儿出生。他慢慢长成。特别是在三、四个月。你就能看出。这时候他还没有受染污。你看出他对父母的爱心。能观察得出来。父母对他的爱没有任何条件。那真叫纯净纯善。中国五千年的老祖宗他就发现、他就明白了。所以要教。教育要从这时候开始。教育的目的是什么？希望把这个纯净纯善永远保持。一生他都不失掉。他能爱父母。他就能爱别人。「凡是人。皆须爱」他就能做到。

　　能保持纯净纯善。你所感得的雨水是清净的。而且真的是风调雨顺。需要雨水的时候天就降雨。不需要的时候就没有雨。风调雨顺。雨水太多就变成水灾。没有雨水就变成旱灾。都是众生业感。龙王有应。举出这么多的例子。底下讲：

　　【微细悦泽常应时。】

　　这就是风调雨顺。

　　【长养众华及果药。】

　　药是药材。中国古时候的药都是草本多。所以叫草药。

　　【成熟一切诸苗稼。】

　　五谷杂粮都需要雨水的滋润。需要它就有。不需要它就不降。无一不是感应。明白这个道理。人不能没有善心、不能没有善意。善心、善意所感得的都是美好的。心行不善。你所感得的是灾难。不是太多就是太少。太少就变成旱灾。太多就变成水灾。现在称为是自然灾害。一般人相信科学。认为自然灾害与人的起心动念、言语造作没有关系。殊不知佛法里面跟我们讲的。不要说言语造作。起心动念都是感应。没有一样不是感应！整个宇宙是息息相通的。这个地方讲到最近。最近的是什么？我们的生活环境最近的就是欲界。色界远一点。无色界更远一点。四圣法界又远了。欲界是最接近的。所以他举的例子统统在欲界。

　　我们再看末后两首偈。这是第二科。第二个中段。有两首颂。「正举劣显胜。谓娑竭罗龙。于六欲天等。总十五处。现斯作用。而身不动摇。心无分别。但由业报之力。现斯自在。」小注里头就说得很清楚、很明白。龙王有没有起心动念、有没有分别执着？没有。所以是众生有感。牠就有应。在旷野里面没有人住。那什么有感？那里头有鬼神。有树神、有花草神、有山川神。有山神、地神、水神。我们肉眼看不见。他们起心动念、一切作为的时候有感。跟娑竭罗龙王有应。我们看经文：

　　【如是无量妙庄严。】

　　这是总结前面二十种比喻。

　　【种种云电及雷雨。】

　　这就是指龙王的所作。

　　【龙王自在悉能作。而身不动无分别。】

　　这句非常重要。龙行雷雨也像菩萨一样应量而生。故有种种不同。确实《楞严》里面所讲的「随众生心。应所知量」。无一不是感应。这感应的道理。前面讲的四种道理都在日常生活当中。一丝毫都没有差错。而是众生迷惑颠倒。我们现在人所讲的心浮气躁。心浮气躁就是迷惑颠倒的现象。在面前这些事实都不能够觉察。我们是这么长的时间接受佛法的熏陶。逐渐好像在生活当中发现了。看出一点点门道。这是个很好的现象。确实坚定我们学习的信心。提醒了我们学习的意愿。能看到一些了。往后自然就会不断向上提升。让我们对于大千世界森罗万象逐渐的会明了。这就是诸法实相。

　　但是总要记住解行要相应才好。我们才能得受用。如果只有解。跟行不能相应。是知道这些道理。自己用不上。也就是说不能改变自己的果报。如果解行相应。我们的果报就转变。这个转变就是转迷为悟、转苦为乐、转染为净。这真有受用。转恶为善是小受用。出不了欲界。而且又怕得这个受用里面又起了贪心、起了贪恋。贪恋人天福报。不能舍弃人天福报。你出不了六道轮回。这个道理就很深。一般世间人他得到人天福报。他不能放下、不能舍弃。这是我们不能不知道的、不能不警惕的。

　　六道的苦生生世世都在受。受得还不够吗？你说我现在不苦。我现在生活过得很好。你看看世间受苦的人。我生生世世都能保得这么幸福吗？我会不会有一天像他那样？再看看畜生、再看看饿鬼、再看看地狱。你要是不出六道。轮回里面。佛讲的话是真话。你在三恶道的时间长。三善道的时间短。佛讲这个话有没有根据？有。只要我们自己细心想一想。答案就得出来了。我们起心动念、言语造作。想想为自己的多还是为别人的多。这答案就很清楚了。起心动念为自己多、为别人少。那就是恶多善少。虽然是利益众生。实际上还是利益自己。如果对自己一点利益都没有。利益别人的事情就不肯干了。这个善不是纯善。是掺杂着严重的自私自利。不是真善。来生果报能不能在人天？不见得。这种善堕到恶道里。恶道里也有享福的。畜生也有享福的。饿鬼里也有享福的。只有地狱那是真苦。佛跟我们介绍饿鬼道。饿鬼道里有多财鬼。他也很有福报。多财鬼大的。做鬼王。像城隍、土地、山神。这是福报大的。所以。统统都要了解。明了之后。这六道里哪一道我们都去过。甚至于可以说你过去生中在天上做过天王。你在过去生中也曾经在阿鼻地狱受过苦难。你都把它看清楚了。三恶道的时间长。这日子不能过。三善道出来一次。堕落到三恶道那不知道多少时日。你真看清楚、看明白了。今天遇到佛法。就像北朝鲜山神所说的。还是极乐世界好。他们也到天上去参观过。天也不理想。所以发心找师父。找念佛的师父。发愿求生净土。

　　第二首偈。这是胜劣做个比较。

　　【彼于世界海中住。尚能现此难思力。】

　　『彼』就是娑竭罗龙王。娑竭罗龙王在这个世界是大海中主。牠有能力现这种不可思议的能力。

　　【况入法海具

重庆佛教讲经比赛视频

功德。而不能为大神变。】

　　『入』就是证入。证入法海具足功德。这是法身菩萨。这不是普通人。证得法身。我们知道法身每个人都有。这一点都不希奇。那叫真正的自己。禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。只要把妄想分别执着放下就是。你的法身就现前。具足无量无边功德。像这个经上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这一句就把功德讲圆满了。如来是自性。你跟诸佛如来没有两样。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好。这个相好就是能生万法。无量相好统统具足。没有不具足的。现在。现在也并没有失掉。这是真的。不是假的。不生不灭。没失掉。虽没有失掉。现在有障碍。这个障碍就是妄想分别执着这三大类。这三大类每一类的障碍都是无量无边。

　　你要是真正大彻大悟。虽然是无量无边。我也一下舍掉。你就立刻成佛。我们看到这种顿悟。一下就舍掉的。确实释迦牟尼佛示现的如是。在菩提树下他真的一下舍掉。顿悟；在中国。六祖惠能大师那是一下舍掉的。跟释迦牟尼佛表演完全相同。所不同的。释迦牟尼佛是先参学十二年。他能舍掉；而惠能大师没有参学。他不认识字。可是舍掉之后。智慧、德相完全相同。释迦牟尼佛示现的三十二相八十种好。惠能大师为什么没有示现？我们读这个经文就知道。他所现的相不是他自己要现的。众生的业感。当时在印度。印度这些众生他们的业感。让释迦牟尼佛应现的是丈六金身。应身绝对不是佛说我要现一个什么身。那他就有妄想分别执着。他没有悟。悟了的人没有妄想分别执着。妄想是起心动念。我们常说的不起心不动念、不分别不执着。永远是这样的。现相。随众生心。应所知量。在中国这些人的业感。能大师现这个相。现的跟这边众生相一样的。业感。不是悟了之后。我要想用个什么。不是的。他如果还想「我要现一个什么相」。那就错了。那是凡夫。那没有开悟。开悟的人不但是没有执着、没有分别。他六根接触外面境界不起心不动念。这才是真的。

　　这个道理我们要懂、要通。你什么样的疑惑、顾虑统统没有了。你的心才清净。凡夫最麻烦的。看到佛经他就生念头。跟马鸣菩萨教我们听经、学教的原则完全相违背。所以我们很不容易言下大悟。为什么人家一听他就开悟。我们一听就悟不了？惠能大师听《金刚经》。听到「应无所住而生其心」。他就大彻大悟。我们今天把《金刚经》念上一万遍都不能开悟。什么原因？《起信论》上说得好。闻经听教要不执着言说相。这个不执着是什么？就是对言说相不起心不动念、不分别不执着。你尽管听；对名字相。名词术语。也要不起心不动念、不分别不执着；听了之后。还是不起心不动念、不分别不执着。没有心缘相。不要去想它。这才能开悟。那我们怎么样？我们听讲听音声。看经看到文字。统统里头都有起心动念、分别执着。这叫凡夫。这样的听永远不解如来真实义。开经偈经文讲「愿解如来真实义」。我们不解。我们所解的是错解了。曲解了如来真实义。错解了如来真实义。马鸣菩萨讲得很好。我们是念念错用了心。

　　所以他批注里头。「菩萨亦尔」。龙王跟众生是业报之力。菩萨亦尔。「住无功用。不动不思。于十方界。应现多种」。那我们要动。动什么？动念头。起心动念。我们六根接触到。眼见到、耳听到。他会起心动念。起心动念叫无明。分别是尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。统统起来了。无明、尘沙、见

佛教讲经讲座

思全起来了。这是什么？这是六道凡夫的境界。凡夫是欲界凡夫的境界。到什么时候我们六根接触六尘境界。我们学怎么个学法？佛很慈悲。教给我们。见色、闻声、鼻嗅香、口尝味、身的动作、意的念头。这叫六根对六境起用的时候。学什么？先学不执着。先学这个。从这里下手。然后再提升。不分别。慢慢的往上提。再提升。不起心不动念。真正做到不起心不动念。就是大彻大悟。就是明心见性。起心动念非常之难。它太细了。

　　我们在经教里面学了不少。真正对于世出世间一切法都不执着了。这证阿罗汉果。佛法修学第一个目标你达到了。正觉。没有执着的人是正觉。就是阿罗汉、辟支佛。你不是小乘。你是大乘。大乘就是《华严经》十信位里面的七信位的菩萨。执着没有了。如果再学。不分别。那还是四圣法界里面的菩萨、佛。再向上提升。什么时候再不起心不动念。就超越十法界。十法界没有了。十法界就变成一真法界。这些事情我们虽然做不到。现在能把它搞清楚、搞明白。不容易了。这个搞清楚、搞明白叫解悟。没落实。要到证悟就管用了；换句话说。解了之后我们求证。

　　所以执着要放。常常要想到不要执着。可是在日常生活当中处处还是有执着。执着起来的时候。自己一定要晓得我又执着了。你常常警觉到就好。念佛人用什么方法把执着打掉？佛号。这叫会念佛。你真会念！执着念头才起。阿弥陀佛。把它打掉。处理事务。在日常生活处理事务你不能不起执着。不起执着处理不了事。有分别、有执着。这是什么？可以用。用完之后。心里干干净净。一尘不染。叫功夫。处理之后心里头还有。凡夫；处理之后心里没有。或者心里头减轻了。这是功夫。你真干。不是说形式上真干。形式上真干不管用。

　　我听了方东美先生教导这条路好。我就真的出了家。再去看方老师。方老师说。你怎么真干了！这是形式。真干是什么？放下分别、执着。那才叫真干。出了家。头剃了。穿上这身衣服。妄想分别执着统统在。还是个凡夫。方老师看的就没有看得这么深。李老师就看得深。李老师就讲了。烦恼习气没有断。该怎么生死还是怎么生死。这就是说。形式做得再像。出不了六道轮回。佛念得再好。古人讲的。你这句佛号念到「风吹不入。雨打不湿」。是讲你念佛的功夫；你的执着依旧没有放下。还是业力牵引你。脱离不了六道。该怎么生死你还是怎么生死。你说这个东西多麻烦！不能不知道。

　　我们今天住无功用我们做不到。我们今天有功用。持名念佛是有功用。但是怎样把这句佛号念好？怎样叫会念？会念的人就是用这句佛号取代我们所有的念头。念头不起很好。实际上念头不起是无明。还是要念。不念就堕落在无明里头。念头起的时候全是妄想。这句佛号跟阿弥陀佛相应。这句佛号也是个妄想。这个妄想通极乐世界。其它的妄想都不通。只有这个妄想通。你就用这个妄想把所有一切妄想打掉。不管是善念、恶念。念头才起。阿弥陀佛。时时刻刻照顾阿弥陀佛。不要把阿弥陀佛忘掉。念念以后就没有了。这叫失念。念失掉了；失掉了。不是堕在无明就是堕在掉举。掉举是念头很多、妄念很多。你成了习惯。这叫会念。

　　所以。放下对于我们初学是非常殊胜的方法。为什么？你放得愈多。你心里头念的、牵挂的就愈少。为什么释迦牟尼佛当年在世全都放掉。三衣一钵。他还有什么牵挂的？这就是说把凡夫日常生活之所需这个牵挂。减少到最低的限度。就减少到这么最低限度。还有人错了念头。安世高的公案里头不就说明白了吗？那跟释迦牟尼佛一样。三衣一钵。出去托钵托得好的东西。今天饭菜很好。很喜欢。今天饭菜不好吃。心里就难过。你看。你就晓得烦恼习气是多么不容易放下。安世高那个朋友就是这一念差错。他是明经好施。好法师。讲经说法又喜欢布施。果报怎么？果报到畜生道。变成一条大蛇。蛇身。为什么变蛇身？托钵托得不好吃。就心里难过。难过是属于瞋恚。做了龙王。当然做龙王。为什么？他是讲经法师。灵。有智慧。这个神很灵。有求必应。灵。那是他布施的果报。香火挺盛。周围一千里的人都去拜牠。香火挺盛那是什么？牠布施的果报。你看。修什么因得什么果报。心里面忿忿不平。变畜生。一点一点的果报都现前。寿命终了的时候。福报享完了。要往下面堕。堕地狱道。为什么？做龙王的时候作威作福。来朝拜牠的。你经过这个湖就一帆风顺；你不去拜牠、你不相信牠的。牠就搞一阵风把你的船搞翻。牠就迷惑了。所以造的罪业就很多。这个罪业是堕地狱。

　　很难得有个好朋友。好的同参道友。安世高。这个人得道了。安世高看牠寿命快要终了的时候。特地到这个地方度牠。度牠也只度牠到忉利天。牠把牠的庙产。所收藏的这些珍宝、钱财统统献给安世高。安世高帮牠在现在的南昌建一个佛寺。叫大安寺。是江南有佛教寺庙第一个。龙王捐出来的钱。做这个功德。生忉利天。这是给我们一个很好的教训。我们今天是我们的德行不如他。我们所造作的罪业比他深。他能够堕畜生道去当龙王。我们到畜生道当什么？龙王手下的虾兵蟹将。就干这些。你看是不是？龙王造罪业的时候。虾兵蟹将是牠的爪牙。没有一个是有好报应的。愈堕落愈往下愈受苦。愈来愈深。哪一生你的业报才报尽。要到地狱道。报尽了。忏悔的心才能生得起来。真正忏悔。真正知道错了。

　　所以不仅是释迦牟尼佛劝告我们。《弥陀经》上你们看到六方佛。玄奘大师翻译的。你看到十方佛。《无量寿经》是十方如来。没有一个不劝你念佛求生净土。真正念佛求生净土。这个世间的世缘要放下。世间的缘你要不肯放下的话。这个缘就障碍你往生。要放得干干净净。跟众生结善缘、结法缘。心里头不落痕迹。心里面只有阿弥陀佛。我跟你结缘是把佛法介绍给你。我们有缘。将来我成佛的时候来度你们。这是佛在经上常讲的。佛不度无缘之人。这一生在一起的同修。根利的决定往生。他知道。他能放下、能舍弃。利根的他很快就舍弃掉。他成就就早。要不要寿命？不要。要寿命干什么！多一天寿命多受一天苦。多一年寿命多受一年苦。你懂不懂这个道理？这事实摆在面前。你要长寿干什么？要长寿到极乐世界去。无量寿。那是真的。往生极乐世界是不是死了？我们常讲不死。不是死。你往生是活着去的。哪里是死！这个法门真的不病、不老、不死。这是真话。谁能够修到这个程度？人人都能修到。问题就是你肯不肯干。你肯干你就成就。这个东西没有专利的。人人有分。如果还要长寿的话。要寿命的话。那就没有办法。就麻烦大了。

　　住在这个世间。你自己功夫成就了。真能走得了。可不可以住世？可以。为什么原因住世？缘。这个地方还有不少有缘众生需要你帮助他。你就可以住世；不需要。不需要就赶快走。这是什么？这是生死已经了了。帮助别人。帮助别人的缘。别人真肯听、真肯学。那就得帮他；他是搞假的。不是搞真的。那就没有必要。同学当中都帮上忙了。一历耳根。永为道种。这个经后面都会讲到。《华严》、《无量寿》这些大经大论不可思议。听一堂课。金刚种子都已经种下去了。阿赖耶识里面已经种了无比殊胜大乘的根。你就有了。后面经文讲到毒鼓。讲到毒鼓的时候再跟诸位细细来说明。无论你相信、肯学。不相信、不肯学。不肯学那就像毒鼓一样。统统有好处。你听到佛法毁谤。就是涂毒鼓。毁谤怎么样？你要造业。你肯定堕地狱。地狱罪报受完之后。你这个种子会起现行。肯定你还是念佛往生净土。所以这个缘是无比殊胜！

　　经文讲法身菩萨的功德。当然法身菩萨示现在十法界。以无量的方便教化众生。比娑竭罗龙王的神通变化不知道要大多少倍。不能比。真叫小巫见大巫。这都没有法子说。你看娑竭罗龙王牠范围才只有欲界。一个单位世界；法身菩萨感应的力量是遍法界虚空界。十方诸佛剎土。无量无边的十法界。那怎么能比？可是我们看到龙王的神变已经感到非常惊讶。不可思议。哪里知道菩萨教化众生的大德大能。不知道。下面第三段。请看经文。「结说难思」。这是这一大段的总结。大科第二的总结。

　　【彼诸菩萨解脱门。一切譬喻无能显。我今以此诸譬喻。略说于其自在力。】

　　『彼诸菩萨』是指的法身大士。『解脱』就是自在。「解」念去声。当动词讲。解开了。把什么解开？烦恼解开。也就是说执着没有了、化解了。分别也没有了。起心动念也没有了。「脱」是脱离。执着解开了就脱离六道。分别解开了就脱离二乘。无明解开了就脱离十法界。这是解脱。脱离十法界就是法身菩萨。所以这个地方讲的全是法身菩萨。《华严》的当机。四十一位法身大士。这些人六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着。这个都没有了。他们所证得的解脱门。『一切譬喻无能显』。没有法子。比喻只能比喻个相似。决定不能比得恰好。这做不到的。

　　这个两句。批注里面讲「前半」。就这两句。「非喻能喻」。不是比喻能够比得上的。后面两句。『我今以此诸譬喻。略说于其自在力』。这是「后半」。后面的半首偈。「结上略说」。总结上面都是很简单的举几个例子略说。不能详细说。也就是点到为止。清凉大师在批注里面告诉我们。他说「引诸喻者。略有二意」。前面引用二十种比喻有两个意思。第一个「显菩萨自在不同」。自在是无量无边；第二个意思「贵令众生起信」。这两个意思。这个意思是主。上面是宾。最主要的是让我们读诵的人、听讲的人要生起信心。

　　他也举了两个比喻。「且江南之人。不信千人毡帐」。就是帐篷。江南的人不相信有个大帐篷里面可以容纳一千人。在蒙古就有。「河北之者」。黄河以北的。「多疑万斛之舟」。不相信有大船。为什么？他没见过。「皆耳目不暨故耳」。他们从来没见过。所以不相信。菩萨有神变。凡夫怎么会知道？不但我们不知道。欲界天人也不知道；不但欲界天。连色界天、无色界天也不知道。他没出六道轮回。他怎么会知道？出了六道的人。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他们知道。不完全。不尽知道。必须要超越十法界这才完全明白。不超越十法界。十法界就是三千大千世界。你没有超过这个范围。三千大千世界要依黄念祖老居士所讲的。是十亿个银河系。还是一个范围。在这太空当中。十亿个银河系是小圈圈。一尊佛的教化区。这里面就有十法界。超越那就不一样了。你才见到无量无边诸佛剎海。你就统统都见到了。

　　所以下面说。「所以或举目击或据具缚之人。自在若斯」。底下这是讲或是举目击。你看到了。或者是具缚之人。自在若斯。具缚是还具足烦恼的人。也有这样的自在。这里面举出两种人。前面讲的目击这是证悟的。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨；后面这是解悟的。就是《华严经》上所讲的「大心凡夫」。他能理解。他没放下。他能够接受。你给他讲菩萨大用。神变无方。他能接受。他不怀疑。他相

尼泊尔佛教讲经

信。这是解悟。所以。大心凡夫也是《华严经》的当机者。对于「菩萨之用。固当无惑」。佛在经上讲的菩萨的作用。他们这些人不迷惑。能接受、能相信。这是什么？这就是种了大善根。如果说「今犹疑者。岂不伤哉」。听了《华严》还怀疑。怀疑的人多不多？多！好多人读了《华严》。神话！释迦牟尼佛很会编故事。把释迦牟尼佛当作写小说的作家。他很会写、很会编。我们初学佛的时候遇到过。什么人？台湾大学的教授。名教授。他跟我们谈的时候我们不敢回话。为什么？他是我们长一辈的。大我们二十多岁。看到我们学佛：释迦牟尼佛很会说大话。很会编故事。比《西游记》编得好。你看看。《华严经》变成《西游记》了。这就是清凉大师讲的岂不伤哉！真可怜！从反面讲。菩萨之用。固当无惑。不迷惑。能够相信。这种人幸运。他在这一生当中得人身闻佛法。遇到无上乘法。遇到《华严》。这真不容易。经虽然是多。读其它经的人不少。一生能读一遍《华严经》的人不多。能够同学一起在一块学《华严经》。那更希有了。

　　早年希望我讲这部经的三个人。台湾的开心法师。都过世了、都不在了。黄念祖老居士。开心法师跟我讲过十遍都不止。我都没有留意到。他说法师。你一定要讲。你不讲恐怕以后没有人讲了。我当时不敢答应。经太长、太大了。遇到黄念祖老居士。他老人家也一再劝我。我都说这是值得考虑。真正接受是第三次。韩馆长往生之前几天对我要求。希望把这部经讲一遍。留一套光盘或者是录音带给以后的人做参考。我安慰她。答应她了。以后到新加坡。谈到这桩事情。李木源居士就发了大心。代表韩馆长启请。正式启请。还在新加坡居士林建了两个铁塔。作为讲《华严经》的纪念。铁塔下面有个盒子。就是藏了一套《华严经》。藏在那个地下。真的是不容易！

　　我过去在台湾讲过一次。没有这么详细。自己也没有这么高的境界。断断续续十七年。因为常常出国。出国就停下来了。大概每年回到台湾可以住三个月。讲了一半。《八十》讲了一半。《四十》也讲了一半。没讲完。以后就讲《无量寿经》。《无量寿经》。彭际清说是中本《华严》。所以我就很中意中本《华严》。大本《华严》我就不想讲了。《阿弥陀经》是小本《华严》。你就晓得这也是净土宗最重要的一部大经。从新加坡开讲之后一直讲到现在。从经文上说大概讲了八分之一。不止十分之一。应该是八分之一。可是往后面愈讲愈深。愈讲味道愈浓。许多同学也都听出味道来了。很难得。非常有受用。听这部经要记住。用念佛法门的方法超越六道轮回、超越十法界。这一生得圆满的成就。那就对了。不必去修法界观。

　　后面说「大科第二」。第二个大段。「三百四十六偈半。正说胜德分竟」。到这个地方这一大段讲完了。下面是「贤首品」第三个大段。今天我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3059.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1870的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1870；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10957.html。