净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1875

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1875

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 1894 10800 90 25 12669 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fa

佛教讲经交流发言

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大方广佛华严经　　（第一八七五卷）　　2007/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1875

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看经本「升须弥山顶品第十三」。

　　清凉大师注疏里面给我们讲的。「将释此品。四门分别。初来意」。这是四门里头的第一门。为什么佛在十信圆满的时候。在讲十住菩萨之前。要讲升须弥山顶品？先把来意交代清楚。「来意者。先辨会来」。这是第三会。前面第二会是讲十信位的菩萨。讲信。「前信」。从此以下。这是讲「解」。清凉大师把《华严经》分作四大段。就是信解行证。解这一段经文很长。内容非常的丰富。所以前面讲信。从这以下讲解。「义次第故」。「又答十住问。总有二段」。前面一段。「信是住之方便。此明正位。故次来也」。接着一定要说升须弥山顶品。这里头有句话很重要。信是住之方便。这个住是十住菩萨。我们知道。十住菩萨。讲初住。破一品无明、证一分法身。他是真的成佛。不是假的。贤首菩萨。这是十信位里面的佛。也就是说十法界里面的佛。天台大师判教。说这个位次叫相似即佛。他不是真的。相似；也就是说他很像佛。无论从哪方面去观察很像佛。智慧、神通、道力、弘愿、利生真的很像佛。为什么不是真佛？无明没断。也就是说他还有起心动念。《华严经》上说妄想没断。所以他是相似即佛。相似是必经之路。哪个人修行都要从名字、观行、相似。然后才到分证。分证是真的。但不是圆满。为什么不是圆满？无始无明的习气没有断干净。无始无明习气断干净了。那就是究竟圆满的佛果。这个理跟事。我们都要搞清楚、搞明白。

　　所以我们要想证果。要特别重视十信的学习。我们今天这个信到底有几分？这个事情不必问人。要问自己。信心到底有几分。从哪个地方去看？从放下。你把执着放下多少。分别放下多少。贤首菩萨分别执着统统没有了。不但分别执着没有。分别执着的习气都没有。所以那是入住之方便。到那个境界。再向上提升一步。就是六根接触六尘境界。真正做到不起心、不动念。为什么会有这个境界？这个境界是十法界达到最高峰。往上去就是一真法界。也就是说在一真法界跟十法界的边境上。向前再迈一步就脱离十法界。就入初住。我们要认真的修行。认真修行没有别的。就是放下。可是放下还有方便。就像楞严会上世尊所讲的最初方便。最初方便就是我们现前真正想用功下手之处。我们从哪里下手。这不能不知道。为什么放不下？对于事实真相了解的不够。譬如我们凡夫跟圣人不能比。四圣法界叫外凡。六道之外的声闻、缘觉、菩萨、佛。外凡。真正的圣人是在一真法界。所以十法界里面的四圣。那是相似的圣人。叫相似即佛。迷了之后。迷失自性就是你起心动念了。一起心动念。十法界依正庄严就现前。叫一时顿现。这里面立刻就有染净两分。六道是染污。四圣是清净。染净就出来。就对立了。染里面又出善恶两分。染是六道。六道诸位都知道有三善道、有三恶道。三善道是善。三恶道是恶。你看善恶对立了。我们必须把这些事实真相搞清楚、搞明白。这叫最初方便。

　　怎样才能搞清楚、搞明白？只有一个方法。一门深入。长时熏修。这个一门是佛门。不是说其它的。佛门。佛门里面有八万四千法门。我们也不能说那么多。说那么多自己就迷惑了。我们只讲现前在这个世间最流行的。现在大概只剩三门。这三门就是禅、密、净土。你看现在学佛。不是参禅就是念佛。不是念佛就是学密。现在只剩三门。三门当中你要选择一门。一门深入。我们今天选择了净土。这个选择是有智慧的、是有依据的。依据释迦牟尼佛在《大集经》里面给后世弟子做了选择。他老人家说。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。我们现在是生在佛灭后二千五百五十一年。这是世界上公认的。在我们中国史书上记载的比这个长。老一代的这些祖师大德们。他们都用中国历史所记载的。今年是佛灭度三千零三十多年。跟世界承认的大概相差五、六百年。这个事情不要紧。没关系。无论是中国记载的。或者是外国人所说的。统是末法时期。那这就没错。末法时期选择净土。这是最正确的选择。

　　修净土成功的人不少。修不成功的人更多。几乎不成比例。这个原因在哪里？我们找净宗最初方便。最初方便还是要找佛陀。佛怎么指示我们的。怎么样教我们的。我们不能不知道。佛陀教导我们。净土经典里面所说的净业三福。这是我们修净宗最高的指导原则。我们从哪里下手？「孝养父母」。你要从这里下手。「奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是什么？这叫最初方便。这不是佛法。这是世间法。这一条四句你

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做到了。佛说你是世间的善人。善恶就清楚的辨别。你是世间善人；换句话说。你不会堕三恶道。

　　可是佛说这四句就像四本书一样。那是题目。孝养父母要怎么做？在中国有《孝经》。古圣先贤教孝的教诲很多。都在四书五经、

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十三经里面。古大德为了教童蒙方便起见。把经论里面关于教孝的东西都把它抄录下来。编成一本小册子。叫《童蒙须知》。流传很久。到清代又有人把《童蒙须知》再修订重新编辑。写成更简单、更容易记诵的教科书。这就是《弟子规》。所以你要晓得《弟子规》是孝养父母、奉事师长的标准。标准的课本。这部东西你要是学不到。你要没有学好。在佛菩萨心目当中你不是善男子、不是善女人。这不是佛对你的责备。对你的批评。不是的。你要是说佛对我的责备、对我的批评。那你错了。那你就冤枉佛菩萨。这个罪很重。

　　佛菩萨好心。时时刻刻提醒你。你要不认真学习；换句话说。人生确实很苦短。数十年寒暑一瞬之间。你将来到哪里去？善男子、善女人。他生三善道。出不了轮回；如果不善。那三途有分。所以善恶要问自己。不要去问别人。我的心善不善？我的言语善不善？我的行为善不善？要常常自己检点。拿什么做标准？《弟子规》是标准。这真正是基础。有了这个基础再学下面一句。慈心不杀。那我把这句定在《太上感应篇》。道家的基础。你必须要了解事实。业因果报丝毫不爽。决定没有杀害众生的念头。蚊虫蚂蚁那也是一条命。牠也有灵性。牠也是人堕落变成这种畜生。牠的神识跟我们没有两样。这一定要知道。你杀牠、吃牠。要不要偿还？因果典籍里面讲得很清楚。这一生吃牠半斤。来生要还牠八两。八两就是半斤。所谓杀生那是欠命。欠债的要还钱。因果通三世。知道因果不敢做坏事。有《弟子规》的基础、有《感应篇》的基础。你才能进一步修十善业道。《十

如何考取佛教讲经证

善业道》是佛法的基础。有这个基础你才有条件去学佛。就是受持三皈五戒；没有前面基础。你受三皈五戒是假的。天台大师讲名字位中人。不是真的。有名无实。你是在家佛弟子。就是名字在家佛弟子。不是实质的。你做真正在家的佛弟子。那一定是你具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这统统做到。然后受持三皈。它会起作用。受持五戒。那真是有功德。这都是我们要很冷静自己思惟。要真干！

　　你要不真干。现在这个世间灾难很多。真正有成就的两种人。这两种人都是真干。都不是假的。一种是按部就班学出来的。明了。真的是一门深入。他明白了。真干；另外一种是灾难现前。虽然不明了。他过去生中善根深厚。我们现在讲底蕴很深。不是这一生修的。前生修的。所以他有真诚的信心。像我们最近遇到一个同修。也是得了末期的肺癌。医生宣布他的寿命顶多只有一个月。他宿世有善根。所以他也不找医生。也不吃药。念佛求往生。他每天拜佛。每天拜一千八百拜。前两天拜得很痛苦。他告诉我。第一天只拜了一百多拜。忍痛也要拜。拜到四、五天才正常。能够一天拜到一千八百拜。拜到一个星期之后。别人知道。他自己不知道。他身上的汗流出来是黑色的。而且很臭。他自己闻不到。别人闻到。那都是他的病毒排出来了。拜到两个星期十五天。他感觉到很轻松。身上衣服换下来很脏。里面的病毒全排出来了。人好了。现在很正常。遇到我的时候。胡居士说「你是再来人」。那是真的。这是什么？这就是过去生中的善根。他有坚定的信心。他并没有求病好。他只求往生。没想到他的病毒全部排出来。这是最初方便。

　　我们学佛真的是不容易放下。有人在人表面上看起来不错。可是背后他就不行。他就受不了。偷偷的。还是有贪瞋痴慢。放不下。吃长素不是吃给别人看的。他吃给别人看的。人家没有看到的时候他又去吃肉、又去杀生去了。这个罪很重。这是假学佛。不是真学佛。在人面前很恭敬。言行都很善。但是心地不善。对佛法怀疑。对善人、善行怀疑。这是什么？这是宿世的恶业习气。怎么办？听经、读经。长时熏修。要认真忏悔。克服自己不善的习气。改过自新。这个人才有救。否则的话不行。可是人的习气也是各人不相同。甲用这个方法有效。乙未必有效。我自己本人就是个例子。懈怠、懒散。习气很重。用什么方法对治有效？我尝试过之后。讲经。讲经你要准备。我跟诸位说过。我最初出来讲经。在讲台上讲一个小时。我要准备四十个小时。你没有充分准备。上台那就很难看。用这个方法来对付自己。克服自己懈怠懒散的毛病。这个方法用了一年就有效。可是一年之后。我讲经准备的时间就缩短。讲一个小时。原先要四十个小时去准备。现在大概十几个小时就够了。三年之后。我预备一天八个小时。读一天的书可以讲二、三天。但是能不能懈怠？不能懈怠。养成一个读经的习惯。所以一直到现在。我每天大概都能保持四个小时读经。

　　读经是亲近佛菩萨。听佛菩萨教诲。真的。经卷展开。古人讲的「开卷有益」。他有悟处。体会到法味。法喜充满。真正明白古人所说的「世味哪有法味浓」。在佛法修学上其乐无穷。常生欢喜心。没有比这个更快乐。孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。我们得到了。但是这种得到。到这个境界。我常常讲我是中下根性。什么时候才真正有法喜。生喜悦心？二十年锲而不舍你才能得到。境界年年向上提升。怎么会不欢喜！烦恼年年轻。智慧年年增长。所以最初方便。在现在我劝大家听经。读经读诵要没有恒心、没有毅力。因为你要想十年、二十年才能得到法喜、得到不亦悦乎。这么长的时间你能熬得过去吗？这是个问题。但是听经就不一样。文殊菩萨说「此方真教体。清净在音闻」。听比看方便。现在有讲经的光盘。科技发达。使下下根人都得到方便。这种科技我们要会用。我们不能放弃。多听。听要专听。听一部。不要听多。听多怎么？杂乱了。就不是一门深入。听一部。是你主修的科目。修净土的同学多半是听《无量寿经》或者是《阿弥陀经》。很好。为什么学得还是那么困难？那你就要想到。你最初方便疏忽了。最初方便是什么？培养自己的善心、善行。身口意三善。你就会得法喜。你就会得佛力加持。三宝加持你。所以最初方便太重要！

　　现在讲到十住。第三会是十住菩萨会。这是分证即佛。这是真佛。不是假佛。我们在前面跟诸位做过详细的报告。初住菩萨他所得的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛果没有差别。究竟果佛在十方无量无边世界里面。众生有感他就有应。应以什么身得度他就现什么身。初住菩萨亦如是。没有两样。所不同的就是究竟佛果无始无明习气完全断了。他无始无明习气在。但是那不碍事。所以这必须要知道。这真正得大自在。法身、般若、解脱。三德秘藏他统统具足。

　　我们要想在一生当中成就。我们的成就是往生净土。生到净土。即使同居土下下品往生。也是圆满成就。到西方极乐世界。你的神通、道力不亚于初住菩萨。这个很特别。为什么？你的烦恼习气并没断。为什么会有这么大的能力？那是阿弥陀佛本愿威神加持你。特别加持。搭上阿弥陀佛的便车。你得自在。你也有能力应化在十方世界。可是你要晓得。不是自己的道行。完全是佛力加持。自己一面修一面往上提升。这就是我们中国人所说的教学相长。慢慢提升。果然是同居土下下品往生的。到什么时候真的是自己能力。不是阿弥陀佛威神加持的？《观经》讲十二劫。也就是说阿弥陀佛威神加持到十二劫之后你自己成就。这成就是什么？你自己真的明心见性。见性成佛。那是你自己真正证得。这是西方弥陀净土无比殊胜之处。我们除这个方法之外。那就要真修。《华严经》上真

河南省佛教讲经

修。这很难。这太不容易。

　　所以取净土基本的条件。你要记住。净业三福。特别要记住。孝亲尊师在《弟子规》。慈心不杀就是因果在《感应篇》。《十善业道经》这是佛经里面的基础。这是真正最初方便。你要从这里认真下手。基础奠定了。你才一门深入。那就一帆风顺。没有障碍。现在我们学佛障碍重重。都是基础没打好。所以我们的信心。祖师大德们常常批评说露水道心。太阳一出来就没有了。有的时间很短。断掉的时间很长。所以不能成就。原因在此地。

　　这是说信是住的方便。第二是讲会。先讲第二会。第二讲「品来」。讲这一品。「前品说信究竟。此品趣后说住。故次来也」。前品是贤首品。我们刚刚学完的贤首品。贤首品那个信讲到究竟圆满。所以古大德也有这么一说。信满成佛。这话是真的。不是假的。信圆满了。信圆满就是初住菩萨。他怎么不成佛？所以说信究竟。这一品呢？这一品是趣后说住。住有学位了。像现在读书。你拿到学位了。前面信位没拿到学位。现在拿到学位。

　　下面第二段「释名」。这是四门里面的第二门。前面是来意。第一个是来意。第二个是释名。解释品名、会名。清凉大师说「释名者。亦先辨会名」。先说。这是第三会。第三会「约处」。就处所来讲「名忉利天会」。佛在忉利天讲的。在处所上来说。就是地点。这会在哪里开的？在忉利天宫开的。叫忉利天会。就人来说。人就是这一会的主席。这一会的主席是谁？法慧菩萨。所以我们也可以称「法慧菩萨会」。这个会的内容是什么？这次大会的主题讨论些什么？「约法。名十住会」。这都是「依主释」。我们这样一讲。诸位就很清楚。会在哪里开。什么人做主席。讨论些什么。这你就很清楚。这是第三会。

　　第二是「品名」。品名就是升须弥山顶。品名。「须弥。正云苏迷卢」。这是梵文音译的。这是什么意思？「此云妙高」。这是一个高山。加上一个妙。妙里面所含的意思就太深太广了。「如来以自在力。不起觉树。应机现彼。故云升也」。这句里面确实有最高的哲学、有最高的科学。这是方东美先生所说的。这叫自在力。自在力得大自在。是自性里头本来具足的。你学不到。也不需要学的。怎样才能得到？佛说了。这在后面「出现品」里讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。自在力是德。得大自在。自性里本来具足。六祖大师开悟的时候讲五句话。第三句「何期自性。本自具足」。具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好。跟《华严经》上讲的一样。佛法是平等法。一切众生统统都有。所以佛说一切众生本来是佛。你现在搞成这个样子。搞得这么可怜、这么凄惨。什么原因？因为你有了妄想分别执着。你能把妄想分别执着放下。你就是佛。《大方广佛华严经》上字字句句都是说的你自己。不是别人。与别人无关。全说自己。所以你看到毘卢遮那佛。那就是自己。

　　不起觉树。觉树是菩提树。也就是说十信是佛在菩提树下说的。没离开。天宫。众生有感。佛就有应。你说这是不是哲学？是不是科学？我们人间看到释迦牟尼佛跟我们大众在讲经说法。天人有感。佛在那边应。佛在那边应。这边没离开那边就应了。我们讲分身、化身。我们凡夫一定都是这么说法。化身、分身。实在讲。在四圣位置里面是可以说分身、化身。那就是声闻、缘觉、菩萨、佛。但是在一真法界里头。分身、化身讲不通。就像观世音菩萨「普门品」里面所说的境界一样。千处祈求千处应。哪个地方众生有感。他就现身。感应道交。感应的快速。佛在经上把它比喻为海潮。海的潮水是很有信用。什么时候涨潮。到那个时间它一定就涨。什么时候退潮。一定的时候它就退。佛用涨潮、退潮来比喻应机。就是说众生感的时候。佛就应的那个时候。决定是相等的。没有丝毫差误。

　　我们今天求佛。好像佛菩萨都没有感应。其实有。你自己不知道。为什么不知道？你烦恼太重。你妄念太多。不是没有感应。如果你能够把妄想、杂念放下一些。让你的心清净。那你就很明显的感到。由此可知。修行修什么？修清净心、修真诚心。法身菩萨。这里讲到入住。入住就是发菩提心。真诚清净平等正觉慈悲。打的是满分。圆满了。叫发菩提心。这个心一发。就是初住菩萨。由此可知。十信位的菩萨有没有发菩提心？有。他只能打九十九分。还差一分。贤首菩萨九十九分。法慧菩萨一百分。往上都是一百分。都是圆满的。我们今天真诚清净平等正觉慈悲有几分？有个一分、二分就不错了。要不断的向上提升。年年向上提升。月月向上提升。你行佛道。你行菩萨道。

　　千万记住。贪瞋痴慢不能增长。为什么？贪瞋痴慢是三恶道的心；贪心是饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。傲慢是罗剎、修罗。你自己多反省就觉察到。我从早到晚起心动念。贪的念头多。还是痴的念头多。还是瞋的念头多。还是慢的念头多。这要反省。如果有。要改。痛改前非；否则的话。人命无常。佛经上讲的「人命在呼吸之间」。一口气不来就是隔世。有没有想到一口气不来我到哪里去？这是大问题。其它的都是微不足道。都是小事。这才是大事。你这一口气不来。你到哪里？西方极乐是你向往之处。你未必能去得了。什么原因？业障太重。我这么多年来常常勉励同学。你要想入佛门。我教人放下十六个字。这讲了多少年。几十年。放下自私自利。这是大障碍。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。这十六个字。这十六个字只要有一个。你就入不了佛门。换句话说。这十六个字都有的话。只要有一个。极乐世界你去不了。所以自己想想。有没有资格到极乐世界。不就很清楚、很明白了吗？经听多了。真听进去了。你自然就觉悟。就晓得怎么修法。不再迷惑颠倒。不再自己欺骗自己。这是最可怕的事情。别人欺骗我们无所谓。没有关系。自己欺骗自己这个麻烦可就大！别人欺骗我们。我们欢喜接受。消业障；自己欺骗自己。那是造罪业。那不是消业障；还欺骗别人。那业障更重。叫自欺欺人。业障更重。

　　尤其中年以上。中年在中国标准的说法是四十岁。中年。中国人看人是看到八十岁。从前李老师常常跟我们讲。二十岁是人生的春天。二十到四十。人生的夏天。四十到六十。人生的秋天。六十到八十。人生的冬天。用春夏秋冬来说。所以中年是四十。四十以上要常常替自己来生着想。四十之前想现前的多。来生少。四十之后要想来生多。现前可以过得去就算了。这才叫有智慧的人。这才叫真正聪明人。所以我们看佛陀。在经上看到佛陀。你看哪个地方有感。他那里就有应。天上有感。天在我们上面。所以说往上升。

　　下面说「表位渐增」。地位渐渐往上涨。「不处人间」。升到天上了。「显位清净」。天清净。你的心地清净就跟天相应。而不是说我信了天神。将来我就会生天。不是的。天是清净的。你的心达到一定清净的水平。自然就生天。你具备了它的条件。这也是孔子在《易经．系辞》里所说的。他说「物以类聚。人以群分」。真的。譬如森林。你到野外看原始森林。一片森林。只有一种树木。它不杂。这是类聚。人以群分。一个团体一个团体。喜欢学佛的。就是佛教团体。大家都到这里来；喜欢跳舞的。他一定在跳舞厅。他不会到佛堂来。人以群分。欢喜清净的。天上。他自然就去了。我们世间人讲俱乐部。他自然就入了那个俱乐部。

　　下面提了个问题。「若天表净。何独妙高」。为什么说妙高？下面就讲「妙」字的意思。「妙有十义。如于法故」。妙里头有清净。这里头给我们说了十个意思。第一个是「体妙」。这是讲须弥山。须弥山的体妙。「谓四宝所成」。这个四宝是金、银、翡翠、水晶。我们用现在的话来说大家好懂。那就是说这座须弥山。这是很大的一座山。它是众宝所成。说四宝。这四样东西最多。不是说除这个四宝之外就没有其它的。这四样东西最多。像地球上这些高山一样。这里有很多矿。我们讲矿产。须弥山也是如此。这四种矿物非常丰富。其它的是杂宝庄严。它不是泥沙。那我们要问为什么？你就想到是果报。果必有因。住在须弥山的都是天人。须弥山半当中是四王天。须弥山的天顶上是忉利天。我们讲清净心。一层比一层殊胜。四王天人的心比我们世间清净。虽然他也是欲界。他比我们高。比我们清净。忉利天就更清净。由此可知。环境真的也是从人心所感应的。真是七宝具足。无量之宝没有一样不具足。这是体妙。

　　「二者相妙。谓八方四级」。八方是东、南、西、北、东北、东南、西北、西南。八方。四级是四个阶级。一层比一层高。这里面诸天很多。天人很多。总的来说都是归忉利天主管辖。忉利天主下面这一级像四方诸侯一样。像中国中央政府是忉利天。省的这些领导那就是四王天。那是属于诸侯。这里面天王很多。天王有大有小。四天王这是大的。小天王还很多。「三者色妙」。色与四宝相应。「谓四正色」。北方金色的。东方银色的。南方琉璃（琉璃就是翡翠）。西方一般讲水晶。这是清凉大师《疏》里。跟李长者《合论》里面讲法有点不同。下面我们会看到。《合论》里面讲。东方是金色。西方是银色。南方是琉璃（就是翡翠）。北方是玛瑙。说法不一样。我们也不必去计较这些。为什么？一切法从心想生。而且我们要着重它的表法。自己才真正学到东西。不必执着这些名字相。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面就教给我们。听经学教要记住三个原则。第一个「离言说相」。文字是语言的符号。不要执着言说。也就是不要执着文字。这是正确的。不要在这里面起分别执着；不执着「名字相」。名词术语。像此地讲的四宝都是名词术语。懂得它的意思就好；第三个要不执着「心缘相」。就是你怎么样去想。不可以去想它。一想就落在意识里去。智慧不开。所以听。听懂就懂。听不懂不想它。为什么？还会听到第二遍。还会听到第三遍。这是佛说法的慈悲。这跟我们中国教学有点不一样。中国教学老师不愿意讲第二遍。你听不懂不再给你说。佛很慈悲。一遍听不懂。两遍。两遍听不懂。三遍。十遍听不懂。二十遍。佛是很有耐心。不厌其烦的来教你。慈悲到极处。只要你肯学。佛这个说法也都是教导我们。我们要学佛的慈悲心、要学佛陀的耐心。

　　下面讲「一切草木鸟兽等物。随所至处则同其色。自常不变」。这是给我们讲天上那些物质环境跟我们人间不同。人间这些东西有。但是它的颜色常常变。尤其现在变化更大。什么原因？境随心转。现在的众生心浮气躁。妄念、妄想太多。所以外面境界都是不定的。都产生变化。为什么天人他变化少？他心比我们定。他妄念比我们少。实在说这些事情我们能体会。不难懂。我们如果细心观察历史。中国人常讲三十年是一世。三十年前的人。就以香港来说。三十年前我第一次到香港来讲经。香港人很可爱。还挺厚道的。这三十年起了很大的变化。不一样了。可是六十年之前的人更纯更厚。这是讲香港这个地区。那时候是英国人统治的。到中国内陆。愈是偏僻。人愈纯厚、愈老实。妄念少。他每天生活的圈子就是他那个小范围。农村里面的人甚至一生没有进过城市。到城市里面去。这开世面。开了眼界；确实像古人所说的老死不相往来。你就晓得他的生活多么简单。妄想少。所以他居住的环境变化不大。现在变化大。连香港这个地方。两年没有来。再看的时候。很多变得就不一样。甚至于年年不相同。从前人常讲。古人常讲。河山依旧。可是人事全非。但是现在河山不依旧。河山跟人事一样的变化。只有找到很偏僻的地方。还是过原始生活。跟外界不相往来。那个地方还是依旧。我们如何在这个众生妄念纷飞中能保持自己的清净心如如不动。这叫功夫。这是修行。

　　你看现在人生活在这个世间。他把目标、方向失掉了。人到世间来为什么？中国古人懂。现在我们看到美国魏斯医生的几本书。他那个报告都说得很好。你来到这个世间是提升你自己。你这一生有很多功课要做。做到功课及格你就上升。就好像在学校念书。你上学校来干什么？是要把你这学期的功课做好。下学期升级。到人间来。人的功课是什么？是伦理、道德、因果；在佛法里面。十善业道、三皈五戒。你统统能够修好。来生生天。不断向上提升。这就对了。如果你不知道这个方向目标。你染上不善的习气。自私自利、贪瞋痴慢。起心动念损人利己。那你就下降。你很可惜。不但不能提升。你自己在人道都保不住。来生再到人道是留级。你堕落你到三途去了。这个事情很可怕。总要晓得。人跟畜生为什么不一样？人懂得伦理、道德、因果。畜生不懂。愚痴。人要不懂。那跟畜生有什么两样。造的业比畜生还重。换句话说。那真是佛门古大德所说的。来生想做畜生都没有分。到哪里去？地狱、饿鬼。这是我们不能不知道的。

　　「四者德妙」。德是道德。「谓八方猛风不能令动」。四面八方的风。须弥山能禁得起考验。不会被风吹坏。这也就是说明我们信心清净。不会被外面环境诱惑。外面环境是境风。你能不能禁得起诱惑？自己一定要做得了主宰。你才会有成就。世出世间法的成就都在定力。定力是德行。我们六根接触六尘境界。外不受外面境界影响。内不会起心动念。内如何能不生烦恼。外面不受诱惑。这是真功夫。顺境不贪。逆境不怨恨。所以顺逆境界都是我们学习的增上缘。不能说这个好。那个不好。那你完全错了。你不会修行。真正会修的。古来祖师大德测验学生常说。「你会么」？会的人。无论什么境界。如如不动。统统成就自己；不会的。那就是在境界里面有选择。他会分别执着。特别在佛法里头。要懂这个道理。

　　「五眷属妙」。眷属是说它的四周。「谓七金山。七重围绕。及七香海。海印旋流」。这是它外面的环境。七。诸位要晓得不是数目字。你要把它看成数目字那就错了。七代表圆满。为什么说七？它是讲四方、上下。这是六。还有当中。七是这个意思。从空间上来说的。《华严》常常用十来代表圆满。十是从数字来讲的。一到十。是个圆满的数字。所以它不是讲数目字。它是代表圆满。大山旁边有小山。有很多小山围绕着它。有山必有水。所以它有海水。这在我们的地球上。现在科技发达。我们就很清楚。陆地。如果把海水统统抽干了。你就晓得我们都在高山上住。海还很深。往下面看。我们都在当中。或者在山顶。确实是这个样子。所以有山有水围绕着它。这个山才不至于是孤立的一个山。它有很多围绕着。它有依靠。这是眷属妙。

　　「六依持妙。唯天依住。得通者居」。只有天人才住在那个地方。天人有神通。有五通。如果没有五通的人。这个地方他住不住。住在这个地方要有神通。这里头又讲到科学。我们现在没神通。从香港到美国去。我们坐飞机过去。这是工具。要靠人工制造。天人不需要。天人有神足通。我们看到古人笔记小说里面。看到有修行人得神通。他要远游。他化一道光就走了。你说那个速度多快。我们知道光速一秒钟三十万公里。绕地球很多圈。他化一道光。光落下来之后。他看到是个人身。要有这种能力。也就是说要有神足通才行。没有神足通他达不到上面去。神通。佛在经上告诉我们有修得、有报得。天人的神通、鬼道的神通都是报得。你生到那一道。他自然就有。人道要靠修行。我们在《阅微草堂笔记》里面看到有这个记载。有人看到一道光从空中下来。落到地上。走到那地方去一看。看到一只小兔子。或者看到一只小动物。牠是不是兔子那就不知道。变化的。天人、天神。这里面也有善恶。像修罗、罗剎都有这个能力。他变一个小动物。像《西游记》里面写的孙悟空七十二变。孙悟空也有这个能力。不但有能力变动物。他还有能力变树木花草。这是属于修得。我们这个世间。人有修得的。畜生里也有修得的。畜生里修得的。最普遍的。一般都是说大仙。北方人叫「大仙」。狐狸、黄鼠狼。修成的。我们一般听说狐狸要修能够变成人身要五百年。所以牠们对于人很羡慕。人是报得的。你一来就得人身。牠们从畜生身修到变成人身要花五百年的时间。得人身之后才能修道。才能学佛。所以人身难得。佛法难闻。佛常说。而我们人听了当耳边风。没在意。畜生道里修行对这个话很敏感。牠们听到之后的确是感触很深。确实时时刻刻提醒牠们要认真努力的学习。在从前。像这些高山。妙高山。没有飞机。没有直升机。没有电梯。你没有神通上不去。

　　「七作业妙。不离本处而镇四洲。映蔽日月而成昼夜」。不离本处而镇四洲。须弥山在当中。这个四洲就是四大部洲。在过去我们都把它看作是在地球上。须弥山在哪里？大概就是喜马拉雅山。这是地球上最高的一座山。雪山。喜马拉雅山的四面是不是四洲？我们是在东面。东胜身洲；北面。喜马拉雅山的北面是西藏。那西藏是不是北俱卢洲？而佛在经上说。北俱卢洲人的寿命一千岁。福报最大。衣食、一切用具都是自然的。很少短命的。那我们看看北面西藏这些人。没有这么大的福报。所以晓得佛在经上讲的不是我们的空间。这个说法几千年了。实在说还不止几千年。因为讲六道轮回、讲宇宙之间一些状况。婆罗门教讲得最早。婆罗门教的后身就是现在的印度教。我跟他们接触。他们告诉我。他们的教至少有一万多年。可是印度人不重视历史。现在世界上承认他们八千五百年。比佛教早五千年。为什么这种说法没有人质疑？而是古时候印度的宗教、印度的学派都修禅定。佛经上讲的四禅八定。他们都有这个能力。都有这个功夫。换句话说。禅定当中所看到的。六道里面的空间维次突破了。他所看到的世界。跟我们这个世间不一样。所以佛法里有一句话说得最好。「唯证方知」。要怎样证得？要修定。《华严》讲得最究竟、最圆满。它不跟你讲次第。它讲顿超、顿悟。教你放下妄想分别执着。那就是如来的境界。那是最究竟、最圆满的。一丝毫错误都没有。阿罗汉只放下执着。菩萨放下分别执着。不是究竟圆满。但是正知正见。这三样东西放不下。你就是道地道地的凡夫。你出不了六道轮回。你在六道轮回里面摸索；换句话说。你看错了。你想错了。你说错了。你做错了。所以才有善恶果报。

　　至于映蔽日月而成昼夜这句话。现在科学家告诉我们。我们这个世间的昼夜不是什么映蔽。是地球的自转造成的。佛在当时为什么不说出来？这是我们一个质疑的地方。我们可以能想象得到佛为什么不说。这不是学佛人所求的。学佛人所求的是要超越六道。不但超越六道。要超越十法界。这是些鸡毛蒜皮的事情。不足以为道。而且昼夜有没有映蔽？没有。如果你在禅定当中。在定中的境界。日月常明。没有黑暗。这个事情我们在《虚云老和尚年谱》就看到。有一段记载老和尚走路也在定中。他没有分别执着。譬如说。他五点钟黄昏的时候。从寺庙回到他的小茅蓬。那段路也很长。天黑得也很早。离开时候回去是黄昏。虽然太阳下山。但是空中很明亮。就回去。走到半路上。碰到两个出家人手上拿着灯笼。老和尚没起心动念。结果他们两个就问起来：老和尚。天这么黑了。你怎么灯都没有一个？他一听天黑了。天马上黑下来。这是什么？天黑是什么原因？你分别执着。你没有分别执着。天是明亮的。我们读这段文字。相信老和尚不是妄语。不是欺骗我们。是真的事实。这是说昼夜不是真的。是假的。

　　第八「生果妙。谓波利质多。能益天众」。波利是周遍的意思。质多是讲无量珍宝交错的庄严。用我们的话来说。它的矿产非常丰富。天人需不需要开这些矿产？不需要。他们一切用的东西真是心想事成。天衣无缝。我们生活很累赘。四季衣裳一大堆。天人不需要。就在身上穿。他要想换一件。念头一动。马上就换。他变化所作。他要这个干什么。所以能益天众。天人的享受。益是利益。用现在话说。他有享受。天上人的享受是自然的。是随心所应。有这种意思。不像人间。生活起居、饮食起居都要自己去经营。要操作。天人不需要。就是心想事成。这属于科技、科学。现在科学家懂得。确实物质跟能量是可以互相转变。如果你有能力把能量转变成物质。那就跟天人一样。所以我们从这里讲。他的科学技术比我们高明。我们现在没有办法转变。他有办法转变。能把能量转变成物质。不需要这个物质的时候。又把它恢复成能量。就没有了。所以他们居住的环境干净。一尘不染。饮食起居都是自然的。需要的时候它就来了。不需要的时候就没有。这是我们科学家梦寐所希求的。还没有办法做到。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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