净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1876

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1876 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1876是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1876

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 2027 11560 96 27 13560 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-al

佛教讲经台吼声下载

t:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。昨天我们学到第二「释名」。讲到「妙有十义」。须弥山翻成中国的意思。叫妙高山。妙有十义我们讲到第八。第八是「生果妙。谓波利质多。能益天众」。波利质多都是梵语音译的。波利是周遍的意思。质多是间错庄严。这就是依报庄严里面。实在也包括正报。依正庄严之果报。这些天人都能够享受得到。益就当享受讲。天众能享受到依正庄严的果报。这个间错。间是间杂。错是错综复杂。有人问我间错庄严的意思。我就告诉他。就像万花筒一样。万花筒里面就是间错庄严。我们把万花筒比喻作阿赖耶识。里面它构造很简单。里面这些不同颜色的那些碎片。就像阿赖耶识里面含藏着种子。十法界依正庄严的种子。你不动。它不起作用；一念不觉。它就起作用。不觉是什么？不觉就是动。觉就是不动。这个诸位一定要懂得。

　　觉心不动。就像六祖大师开悟的时候所说的。「何期自性。本无动摇」。第四句说本无动摇。它不动的。那就是觉。一动。动就不觉。就产生变化。所以万花筒你只要一动它就变。我们六道凡夫。不要说六道了。十法界里面的众生。心都是动的。不动的觉性没有现前。都是动的。动是什么？起心动念。你会起心动念。起心动念是什么？是无明。佛经上讲无始无明。无始是没有开始。这个意思我们在《华严经》里面。有相当深刻的体会。确实没开始。使我们想到电影放映机的这种现象。你想到这个。你就知道没有开始。你一动就好像镜头打开。一张幻灯片打在银幕上。但是它立刻就消失；第二念又一动。镜头又打开。又有一张幻灯片。第二张不是第一张。第一张也不是第二张。但是它又相似。所以我们说这种现相是虚幻不实在的。虚幻不实。相似相续。是这么一个现象。你一念不动。这现象就没有了。一念不动就成佛了。这一动速度非常快。一动里面妄想分别执着统统具足。十法界依正庄严就像银幕上的画面一样。就出现了。如何叫一念恢复不动？在佛法讲上上根人。释迦牟尼佛为我们做出榜样。他在菩提树下入定。那就一念不动；在中国。惠能大师给我们所示现的。也是一念不动。不动就是究竟圆满佛。他没有阶级。他没有次第。所以凡夫成佛。在理上讲就是一念。这一念是亿万分之一秒。时间非常之短。只要你这一念停下来。不动了。你能保持住。永远保持不会动。就是六根对六尘境界不起心、不动念。你就是如如佛了。

　　我讲《弥陀经》的时候跟诸位说过。《弥陀经》上讲六方诸佛。东方五尊佛的名字都用须弥。须弥代表什么？代表不动。须弥山不动。须弥山王。它把这个摆在第一。凡夫这一动之后他就收不回来。愈演变那个震动幅度就愈大。不论是一真法界、是十法界。也不论古今。就是一念。所以在大乘佛法里面给你讲。没有时间。也没有空间。时空都是从妄想分别执着里头产生的；换句话说。是不相应行法。不是事实。在《百法明门论》里面。二十四个不相应里面讲的方分。就是现在讲的空间。时分就是讲的时间。所以时间跟空间。在大乘教里

佛教三皈依视频讲经

面是不相应行法。用现代的话来说。是抽象概念。不是事实。可是凡夫迷了。认为时间、空间是真的。所以对于宇宙人生的真相。永远没有办法理解。科学怎么研究。都找不到真正的答案。只是看到什么？看到变化。就好像万花筒里面的变。你只看到变化。那个变化是无穷无尽的。而且不可能有个重复的。很难得有个同修给我找了一个万花筒。这个万花筒很小。比我们小时候玩的小得太多。我们小时候玩的应该比这个大一倍的样子。这里面就看到千变万化。将来我们看怎样照相。把这个画面放在电视机的屏幕上。转动的时候你看屏幕上现的相。你就知道没有一个是真的。全是假的。

　　了解事实真相。你心就定了。心就清净。什么妄念都没有了。那就是能大师给我们讲的五句。五句是个提纲。略举五个例子。说明自性的体、相、作用。自性之体是清净的。他头一句话说。「何期自性。本自清净」。这是体。没有丝毫染污。没有丝毫妄念。第二句给我们说「本不生灭」。不生不灭。这就是印度宗教跟学术里所寻求的大般涅盘。一般宗教也讲永生。永生就是涅盘。我们现在讲的生死那是假的。根本没有生死。哪来的生死？你真正了解的时候。一切法不生不灭。一切法不生怎么会灭？它的现相真的是亿万分之一秒。你没有办法觉察得到。这是真相。我们看到的什么？是现相的相续相。真的就像看电影的银幕上现相。完全相同。电影的速度很慢。一秒钟二十四次。就是二十四个生灭。我们现前实际上的现相。《仁王经》上世尊方便说。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们一秒钟至少可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千；换句话说。那是二十一万六千分之一秒。一秒钟它的镜头开关两个十万八千次。你怎么知道它是假的？这要不是很深的定功。你怎么会见到？佛说这个。我们说的方便说。不是真实说。

　　为什么知道这是方便说？因为我们现在知道光速、电磁波的速度。光速一秒钟

云南佛教讲经交流2020

三十万公里。你从这个去计算。还有比光速更快的速度。现在发现了。所以真的是亿万分之一秒。不是二十一万六千分之一秒。这是事实真相。只有大彻大悟的人他清楚。他看到了。大彻大悟就是心不动。那是自性本定。你入定入到自性本定。这所有一切现相你都看到。不是想象。不是听人说的。摆在眼前。现量境界。一点都不假！所以科学是借重机器来观察。永远得不到真相。什么原因？佛说的妄想分别执着没放下。全叫世间法。放下是出世间法！放下执着。你是阿罗汉。你的智慧、能力。超过现在科学家、哲学家。超过了。为什么？他们出不了六道。你超越了。再要能放下分别。你是菩萨。你的智能、能力、功夫、境界不断向上提升。最后能把起心动念放下。你就成佛了。你圆圆满满回归自性。

　　自性是什么样子？这部《大方广佛华严经》就是讲自性的体、相、作用。不是别人。《华严》是讲自己。佛讲这部经的目的在哪里？是叫我们入华严境界。入《华严》就回归自性。不是听故事。这个道理要懂。我们今天怎么听法？还是用妄想分别执着的心去听。能不能解《华严》真实义？不能。开经偈里面说「愿解如来真实义」。我们有这个心愿。但是没有办法。为什么？有障碍。这个障碍是什么？烦恼障、所知障。烦恼障就是执着。所知障就是分别。你只要有这两种东西。十方一切诸佛亲自给你讲。你都听不懂。这叫你有业障。这两种障碍。你真的想成就。你就得要放下！这个事情完全靠自己。与别人不相干。佛不能帮助你。佛对我们的帮助。只有把这个事实真相说清楚、说

佛教讲经台 - 百度

明白。明白之后。你自然放下。放下原来就是。你把佛所说的全证明了。

　　所以整个宇宙是自己。生佛（众生跟佛）不二。是一；自他不二。我跟一切众生不二。这讲不通。怎么自他不二？诸位有没有做过梦？大家都有做过梦的经验。梦中有自己。也梦到别人。那些别人是不是你在梦中境界里出现的？全是你自性变现的。绝对没有一个人是能够进入你梦中的。所以你梦中所见的山河大地。所见一切众生。你也会梦到佛菩萨。你也会梦到天人。也会梦到饿鬼、罗剎、种种畜生。全是你自己心变现的。自他不二。绝对不是外面的人。是你阿赖耶识里这些种子起现行。你知道梦境这个事实真相。然后你回过头来。醒过来的时候。你看现在整个宇宙是梦境。迷了。迷了就作梦。哪天省悟过来。省悟过来就是清醒过来。这梦境全没有了。觉后空空无大千！永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣」。六道十法界是在梦中。醒过来之后没有了。醒过来是什么？成佛。什么人醒过来？初住菩萨醒了。刚刚睡醒。十法界依正庄严没有了。恢复到一真法界。一真法界里还讲十法界依正庄严吗？一真跟十法界不二。入不二法门。还有那些作梦在梦中的。你都看得很清楚。他们在作梦。就像有定功的人一样。有定功他在那里入定。眼睛闭着在那里。你在这里打妄想他知道。他看得很清楚。你有妄想它就有相。你自己不知道。他看见。就像你作梦。我们凡夫见不到。有定功的人见到。你梦中的境界他完全看见。所以梦中境界是个不同空间维次。只要有能力突破这个空间维次。你梦中境界能看到。你平常打妄想的时候。又是一个不同空间维次。我们坐在这里。突然想到北京天安门广场。马上你自己就有印象。突破空间维次的人就看到。你现在到天安门去了。这些都是事实。真有其事。阿赖耶识里面种子起现行。

　　所以依正庄严能帮助这些天众。不觉的人他在享受；觉悟的人他不仅是享受。而且知道这些现象来龙去脉。知道这些现象的体、相、作用。他都知道。在世间人心目当中。这是科学、这是哲学。佛菩萨有没有科学、哲学？没有。如果有的话。不就起分别、起执着了吗？众生无论想什么他都知道。他能够恒顺众生。你说什么他都点头。你问他。他心地清净一尘不染。所以自性「本自具足」。阿赖耶识的种子什么样都不缺。所以能现一切万象。末后说「能生万法」。万法是什么？生果妙。万法是生果。能益天众。益是两种利益。一种他在迷。他没有悟。他享受。天宫里面享乐。乐受；如果接触到佛法。他开悟了。这些森罗万象他知道。他非常清楚。他觉悟了。觉悟是提升自己境界。

　　再往下面看第九。「九为首妙。于四洲地」。四洲就是我们单位世界的四大部洲。我们现在居住的这个。在佛法里称为南赡部洲。就是须弥山的东南西北。四洲。北俱卢洲、东胜身洲、西牛货洲。这四洲。「于四洲地。最在先成」。首妙。这就是说明我们讲的依报。山河大地。现在扩大讲就是宇宙。星球、星系。「最在先成」。没有时间的。我们学《华严》一定要知道。就是你一念。前面我们读过「迷唯一念」。这一念起的时候。宇宙就成了。就现前。就能生万法。就在一念。实在说它没有先后。妄想分别执着也是在一念就完成。就有了。速度太快了。理上我们能明白。它有次第。但是速度太快。因为起心动念。这叫「真如不守自性」。迷唯一念是对凡夫说的。诸佛菩萨有没有这一念？有。他要没有这一念。他就不能够跟众生感应道交了。凡夫这一念是错误的。是迷；佛菩萨那一念不迷。觉迷不二。妙就妙在这里。

　　众生有感。他就有应。千处祈求千处应。可以同时应。可以同处应。可以异处应。为什么？见性之人。就证了法身。大乘经不是常说吗？「破一品无明。证一分法身」。一分法身跟圆满法身不二。证一分就是证圆满。这是《华严经》跟一般大乘经上讲的不一样。所以《华严》才叫真的。是真经、真说。为什么佛在其它经上讲的跟《华严经》不同？其它经对三乘人说的。程度不齐。对小学生就得说小学生的话。你讲大人的。他不懂；对中学生。得讲中学生的话。因时、因地、因人、因事不同。佛慢慢教。而《华严》不是的。《华严》就是把诸法实相圆圆满满的一下说出来。它没有次第。所以《华严经》一般人没法子听。听了他疑惑。他不能理解。不听还没事。愈听疑问愈多。不像大乘经。大乘经是按部就班、循序渐进。好办！

　　凡夫能听《华严》。那不是容易事情。他能听得有兴趣。真正渐渐听懂了。过去生中曾经学过。阿赖耶

佛教法师讲经弟子规

识里有《华严》的种子。这一生缘具足又遇到了。把阿赖耶种子又拿出来了。如果过去生中没有学过《华严》。这是决定不可能的。这是个根本的原因。同时这一生当中你又能发大心。发大心舍己为人。念念为苦难众生。念念为大乘佛法。总是希望正法久住。普度众生。你有这个心。你跟十方一切诸佛如来同一个心愿。自然你得一切诸佛如来本愿威神加持。过去生中有《华严》的种子。现在得诸佛威神加持。你听了才有味道。所以这不是容易事情。《华严经》真听明白了。这一生有《华严》的加持。我们念佛求生净土。品位大幅度的提升。如果你真能放下。极乐世界实报庄严土上辈往生。肯定有分。不是同居土。也不是方便土。这才叫什么？就是《法华经》上所说的「一大事因缘」。

　　你这一生。你是愿意成佛。还是愿意跟这些众生去计较？如果愿意成佛。那就不再计较。一切放下。一心学释迦牟尼佛。为什么？修清净心。你管人、管事。你的心不能清净；管人、管事还是清净心。你是菩萨再来。你不是凡夫。你是来度众生的。所以这个自己要很清楚。转凡成圣。我常常讲。效果在哪里看？效果在转命运。你念头一转。命运就转。你色相转了。你是菩萨相；你体质转了。你是金刚不坏身。不是说到极乐世界转。现前就转。一念。念头一生它就转。因果同时。所以佛法里表法用莲花。很有道理。莲花是因果同时。花没开的时候里面就有莲蓬。莲蓬里就有莲子。花一开莲子就熟了。所以因果同时。为什么不用别的花来代表。用莲花？就取这个意思。你心一念善。我们讲凡夫分别执着没放下。一念善。天宫里面果报现前；一念恶。地狱现前。不是死了以后才去。现在动一念。天宫那个地方。等于说你所居住的、享受的地方。已经给你准备好了。你一个恶念。地狱里将来受苦。那也准备好了等你去。所以这种现象。实在讲《华严》是圆满的法轮。它讲得清楚。能信、能解、能行。哪有不成就的道理！信解行证一生圆满。这是《大方广佛华严经》。

　　末后一句「坚固妙。于轮围中。最在后坏」。这是说什么？世界的成住坏空。这是佛在大乘教上常讲的三灾。三灾有大三灾、有小三灾。佛去我们现在二千五百五十一年。外国人讲法。中国人讲的不是这个。中国记载。今年是佛灭度之后三千零三十多年。我们中国过去祖师大德都用这个纪年。佛讲小三灾。这三千年来小三灾没发现。佛说这东西肯定有。但是现在小三灾的预兆我们看到了。小三灾是什么？战争、瘟疫、饥饿这三灾。战争佛讲七天七夜。瘟疫七个月七天。饥饿是七年七个月七天。佛在经上跟我们这么说法。这桩事情自古以来。讲经的祖师大德都没有给我们讲清楚。含糊笼统。从前人老实。老师不说。也不敢问；纵然问了。老师说唯证方知。你也不敢讲话。都老实。现在人不行。现在人是打破砂锅问到底。真不容易解答。

　　我是三十年前第一次到日本去访问。去参观长崎、广岛。那是被原子弹炸过的地方。一定去看看。去凭吊。这一看之后恍然大悟。原来佛所讲的小三灾就是核武战争。日本被原子弹炸了之后。大概是第九年还是第十年。地上刚刚生草。所以七天七夜战争是核子战争。不是普通战争。瘟疫就是被辐射尘。核子弹的光照了之后。就得这个病。核辐射你要能够熬过七个月。就是半年这才能存活下来。多半被核辐射的光照了之后。半年都死掉。这是佛家讲瘟疫。被炸的地方草木不生。草木不生就饥饿。你没东西吃。就是七年七个月七天之后地上才长草。我们去的那时候地上长草了。他们告诉我们。我们这一想。佛在经上讲的小三灾。所以小三灾就是今天讲的核武、生化的战争。不是普通战争。现在全世界拥有核武的国家不少。这些原子弹加起来。听说可以毁灭地球两百次。所以这个预兆我们看到了。我们也知道佛所讲的小三灾是什么意思。但是小三灾并不能把地球摧毁。把地球上所有的生物摧毁这个可能。地球并没有毁掉。

　　这几天我听说有个报告。说在太空当中。有两颗彗星爆炸了。这个报告我今天才看到文字。还没有看。我回去仔细把它看一下。这是佛经上讲的大三灾。大三灾是讲星球、星系的毁灭。太场系没有了。银河系没有了。这讲大三灾。那就很可怕。大三灾。佛说的是水火风。火灾烧毁初禅天。就是水灾可以毁坏一个小千世界。水火风。水灾可以淹没二禅天。风灾可以吹毁三禅天。四禅天没有大三灾。所以四禅天叫福天。福报大。也就是说定功深。禁得起贪瞋痴的考验。贪是水灾。瞋恚是火灾。愚痴是风灾。你看初禅不行。贪瞋痴到一定的程度他还受不了。二禅也不行。三禅也不行。到四禅这个定功深。只要你内心里面没有贪瞋痴了。你就不受三灾。

　　内心里面还有贪瞋痴。像我们现在有自私自利、有是非人我、有贪瞋痴慢。外面小小的风动你都受不了。你什么灾难都要受。到第四禅这个功夫。你才真正不受外面境界影响。就是外面境界不会引起你心里的贪瞋痴。你贪瞋痴断掉没有？没断。没断怎么不起作用？定功伏住。四禅八定是定功伏住了。什么人断了？阿罗汉真断。所以没有断。只是伏。佛讲这是世间禅定。三灾。世界有成住坏空。成住坏空之后。它总是在轮回、在转。世界坏了之后空了。空了之后它又现前。又生、又成。成了又住。住了又坏。坏了又空。永远在轮回。这一个轮回叫一个大劫。成住坏空这四个叫四中劫。四个中劫是一个大劫。

　　「轮围中」。轮围是讲轮围山。轮围山我们看不见。佛在经上这么说。说六道状况。说七山七香水海。轮围山、香水海、须弥山。不是我们这个空间维次。所以我们见不到。黄念祖老居士跟我谈这个问题。他告诉我。须弥山决定不在我们这个世界。就是不在地球上。地球充其量是佛经上讲的一个洲。南赡部洲。现在我们从宏观世界里面来看。南赡部洲的范围一定很大。地球是南赡部洲。就是南方。须弥山南方一个星球而已。所以黄老居士认为。须弥山应该是中国古老天文学里面讲的黄极。黄极是什么？是银河系的中心。一个单位世界就是一个银河系。这个说得我们有点能相信。因为佛讲太阳、月亮都是绕须弥山的腰。须弥山的形状像腰鼓一样；你看北方人家敲的腰鼓。两头大。当中小。这是腰鼓。而太阳、月亮都是绕须弥山腰鼓当中。它在这当中转。正好像现在讲的银河系。确实太阳是在银河系的边缘当中。绕银河系走。所以他说须弥山应该是银河系的核心当中。现在称为黑洞。这是佛经上讲的须弥山。也是过去古印度修禅定的人。他们见到的宇宙的样子。佛讲经随顺众生。佛是依二谛说法。这个要记住。随顺众生知识所说的。这叫俗谛；是佛自己亲证的境界。那叫真谛。随俗大家好懂。教初学；随真谛那是教阿罗汉以上的。登堂入室的弟子。教菩萨的。《华严》是教大菩萨。不是教小菩萨。阿罗汉是大阿罗汉。不是小乘阿罗汉；换句话说。是法身菩萨。随真谛讲得多。所以须弥山在世界成住坏空它最后坏。坚固妙！

　　下面简单介绍须弥山的形相。「高者。高八万四千由旬」。由旬是古印度度量衡的单位。量长度的。它有三种。就是大中小。一个小由旬合中国四十里。四十里是一小由旬；中由旬六十里；大由旬八十里。一由旬八十里。普通人走路大概一天可以走八十里。一个大由旬。八万四千由旬这可以能计算得出。「入水亦尔」。它四周围是香水海。香水海下面也是八万四千由旬。我们知道佛经里面所讲的。很多是表法的意思。八万四千不是数字。代表什么？代表圆满。什么叫圆满？我们今天讲星球的构造。星系的形成。太阳系、银河系能够这样有秩序。这星系。小星系绕大星系。大星系绕更大的星系。在太空当中运行。这就叫圆满。小星系是小的圆满。中星系是中的圆满。大星系是大的圆满。它表这个意思。所以我们不可以望文生义。要懂得它表法的意思。

　　「下据金刚。上邻空界。顶上纵广。量亦如之。独出九山。故称高也」。我们可以说它在大星系里面。实在讲它是个单位世界。在单位世界里面这最高的。其它的星系都不能跟它相比。用黄念祖老居士说法就能讲得通。我们太阳系是个小星系。在银河里面像太阳系这种星系太多了。都是绕这个银河。围绕着银河旋转。可是银河在太空当中也不大。我们现在看到很多星云。星云都是属于银河系。有很多比我们这个银河系大得多的。也有跟我们这差不多的。也有比这个小的。佛法总说都说八万四千由旬。「下据金刚。上邻空界」好讲。不但上面空界。下面也是空界。四周围四面八方都是空界。佛经讲下方世界。《弥陀经》上跟我们讲东南西北、上方、下方。下方也有世界。这就跟你说了。下据金刚。下据金刚这个下应该是中心。星球的中心。像我们这个地球。地球的中心。地球是个火球。我们知道地球的核心温度很高。高温。高温里面决定是有金属。金属都融化了。这是地心。透过地心又到对面的表面。所以上可以说地球的表面。表面外面是空界。地心是金刚。这样的解释我们就不难懂。所有的星球、星系亦复如是。这是高的意思。可见得前面都是表法的。

　　「十住之行。亦复如是」。这是我们真正要留意的。十住菩萨的修行就像须弥山一样的。所以用它来表法。须弥山说成十妙。十住菩萨也有十妙。须弥山是以四宝为体。你看十住菩萨。「闻思修解而为妙体」。四宝。这我们就知道了。我们要想入佛门。从哪儿进去？头一个闻佛法。闻思修解这个妙体。你可不能把它分作四个阶段。分作四个阶段那你错了。我记得我早年讲经。跟诸位讲过一个公案。那是事实。有个学生在台北大专佛学讲座。我那个时候是总主讲。有个同学那天突然来找我。跟我说他听经听了三年。他说下次我不来听经了。我说为什么？他说我闻法闻了三年。我要回去想想。思。我明白了。他闻了之后。要做第二步工作「思」。想通之后再「修」。一定是循这个路。我就问他。今天这堂课你要不要听？他说今天要听。今天听完之后回去就不再听。我说好。我就在那堂课讲闻思修。什么叫闻思修。他弄错了。这是菩萨的三慧。闻思修三慧。小乘是戒定慧三学。菩萨是闻思修三慧。

　　三慧是什么？就是戒定慧的慧。这个慧里面给你细说。就有闻慧、思慧、修慧。都叫慧。它是一次完成的。那我就说：你搞错了。你在这里闻法。你闻的是什么？你所闻的是佛学常识。你没有听懂。你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少。回家去不再听了。回去做什么？回去胡思乱想。想完之后你就修。修是盲修瞎练。你不就全错了吗？什么叫闻思修？闻是接触。慧。戒定慧。你把前面戒定慧丢了。你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础。你有戒、有定。慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧。用这个做代表。是讲接触。不迷。思是什么？思是明了。用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会。误会的时候你就错了。你在这里闻法。是道听涂说；你回去就想。叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练。你到最后不是成佛。成魔！他听了之后。我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序。不按顺序是不行的。按顺序是什么？戒定慧。

　　我们今天看到国内、海外。我看了这么多年。在家。十善业做不到。出家。沙弥律仪做不到。佛法怎能不衰？换句话说。我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比。古人真修。他有戒定慧的基础。特别是中国人。中国人没有接触佛法的。接受儒家伦理道德的修学。接受到道家的因果教育的熏陶。他有基础。那就代表小乘。所以他一进佛门。十善业他做到。很容易就做到了。然后受三皈五戒。这是过去一百年之前。佛教是这样的。所以在家、出家成就的人真多；现在没有了。原因在哪里？把基础失掉了。闻。真的是一知半解。胡思乱想。盲修瞎练。我讲得不过分！

　　这个地方初住已经破了无明。也就是说妄想分别执着全放下了。他还要闻思修解。所以这个闻不是听经。这个思不是用头脑去思惟。它是一次完成的。闻代表接触。六根接触六尘境界。接触。思是明了、修是破迷。思是开慧。我们讲开悟。修是破迷。破迷开悟一次完成。这个解是解脱。不是理解。理解是在思的阶段。这叫解脱。三德秘藏里头。法身、般若、解脱。解是什么？烦恼解除了。也就是分别执着妄想解除了。没有了。脱是什么？脱离十法界、脱离六道。他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体。十法界里面来讲没有。这一定要懂。

　　我们读了这个经。能不能做得到？说老实话。做不到。太高了。所以我们读这部经。好处是什么？了解。知道人家的境界。自己做不到。自己从哪里做起？持戒念佛。我们这一生就得度。不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的。「发菩提心。一向专念」。菩提心我们讲得很清楚。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心。我们起心动念与这五句相不相应？如果不相应。我们没有菩提心。菩提心的反面是什么？轮回心。轮回心学佛也是造轮回业。阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」！不能干假的。真干没有别的。章嘉大师告诉我的。真干就是放下。放不下那就是干假的。

　　现在的佛教。修福的多。修慧的没有了。修慧你要放下。你放不下你是修福。但是福报在哪里？如果你没有十善业。你的福报不在天上。天要修上品十善。你在佛门修的福到天上去享。享天福。你有五戒、有中品十善。有五戒。你修的福。你来生到人间来享福。你不失人身。如果这个也没有。中品十善没有。五戒没有。你有的是什么？贪瞋痴慢。那你在佛门修的福。你在饿鬼道享、在畜生道享。这些是享福的。真有福报。如果造的罪业重。先到地狱受果报。地狱出来之后再到鬼道、畜生道享福。你要明白这是因果定律。起心动念是因果。言语造作是因果。动个念头都有因果。何况还有言语行为？佛讲真话。都苦口婆心劝导我们。「以戒为师。以苦为师」。佛说的。不能吃苦不能成就。你有享受的念头。你贪瞋痴没放下。真的贪瞋痴放下。什么都随缘。随缘的心清净。为什么？你没有执着、你没有分别。你才能随缘。有分别、有执着。你怎么会随缘？不可能的事情。那叫什么？攀缘。攀缘是轮回心。所以人超越轮回。不是容易事情。

　　我们的同学。可以说每个人过去生中。《金刚经》上所说的。你不是一世、二世、三世、五世学佛。这讲你过去世的善根。你过去世修了多久？你能够听《金刚经》。你能够听《无量寿经》。能够听到《华严经》。你过去是无量劫种的善根。无量劫为什么还搞成这个样子？原因就是放不下！这一生当中还是放不下。还是老样子。但是老样子要晓得。来生能不能得到人身？你今生所修的。够不够中品十善的标准？要是不够中品十善的标准。那三途去了。三途进去容易出来难。你自己一定要晓得。饿鬼道跟我们最近的。也最容易去的。贪心变饿鬼。饿鬼道的寿命。饿鬼道一天是我们人间一个月。有时差。不一样。鬼道的寿命至少是千岁。千岁。一天是我们人间一个月。你去算算。你总得在那里受满了。然后你要到畜生道去还债。债得还完。那真的经无量劫又到人间得人身。得人身未必能闻到佛法。

　　如果你真的把这些事情想通、看透了。我相信你什么都放下。认真学佛。这种永脱轮回的机会千万劫难遇到。「百千万劫难遭遇」。你遇到了你愿不愿意把它抓住？真正抓住。跟诸位说。修行需要多少时间？三年、五年就够了。万缘放下一心念佛。三年、五年是决定得生。生到净土你就成佛了。你要到世间来。应以天王身得度。你就现天王身；应以长者身得度。你就现大富长者身。「何期自性。本自具足」。你还想什么！你现在是凡夫。妄想分别执着统统具足。你有八苦。求不得苦。爱别离苦。你在这个世间。人生百岁实在讲一瞬之间。几个人觉悟？几个人真的明白？修福。几个人懂得修福？几个人真的在修福？所搞的全是假的。没有一样是真实的。明眼人看在心里清清楚楚、明明白白。不能说你。说你什么？说你得罪你了。你不会接受。你还说别人胡造谣言。胡说八道。所以说真话的人少了。没人说真话。

　　这个妙体。你看妙体是自性本具的般若智慧。有体当然有现相。「四德八圣以为妙相」。这用须弥山来比。所以这才是我们要认真学习的。四德是「常乐我净」四净德。这四德凡夫没有。「常」是什么？永恒不变。我们现在天天衰老。有生老病死就无常。青春不能永驻。天人化身青春能永驻。但是他有死亡。他不能不死。我们在佛经上看世尊给我们介绍。像忉利天。忉利天人永远是年轻的。永远是快乐的。寿命到的时候前七天马上就变老。所以他那个衰老衰得很快。平常不会。体质就变了。五衰相现前。五衰相一现前。他的寿命只有七天。可是忉利天的一天是我们人间一百年。他这七天是我们人间七百年。他就死了。死了不会往上升。往下堕落。往上升他没有五衰相。很麻烦的事情。了解事实真相。你才真的放下了。好好用功。把握时间。而对于护法生真正感恩的心。护法提供我们道场修行；没有人提供。你修学的困难就多了。障碍太多了。可是你要晓得。道场是无常的。世界是无常的。所以你要非常的珍惜。有一天要真干一天。有一年真干一年。而且一定要有克期求证。三年到五年我真的成就。成就之后你要是有缘。跟众生有缘。跟佛法有缘。发心护持佛法你是再来人。你不是凡夫。你智慧开了。你知道怎样护持。你不会犯过失。你弘法也好、护法也好。你是菩萨再来。你生死自在。即使有什么灾难来的时候。你随时可以往生。你不会有恐怖。你心是清净的。你心是定的。古今许多大德都给我们做了示范。三年、五年决定成功。为什么不干？这就等于闭关修行一样。我闭三年关、闭五年关。出来之后再护法。菩萨！生死了了。那你真的是大慈大悲。留下来为苦难众生服务。绝对没有自己。有自己一念私心你是凡夫。你成就不了。你真是像观世音菩萨一样的。你来救苦救难的。所以他常。

　　「乐」。永远没有苦。八苦、三苦都没有。这叫真乐。八苦。生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。五阴炽盛是内里面的烦恼。妄念纷飞。这个没有了。三苦是讲苦苦、坏苦、行苦都没有了。超越六道。六道里头都有。你超越六道。这是真乐。「我」。我是自在的意思。你得大自在。「净」是清净。你跟自性相应了。「何期自性。本自清净」。所以常乐我净谁有？最低限度阿罗汉。菩萨更不必说了。六道凡夫决定没有。这是四德。八圣就是小乘四果四向八个果位称为八圣。也能够讲成八圣道。就是八正道。三十七道品里面八正道。也称为八圣道。那是从法门上来讲的。妙相！「四辩为色」。四无碍辩才。这在前面都介绍得很多。无碍的辩才是你的色相。

　　下面讲妙德。「令物解同」。物。它不说人。说人只有人道。物的范围大了。包括九法界众生。你有能力帮助九法界苦难众生。能够理解诸法实相。你所能了解的。你都能帮助他。教导他们。这是解同。「虽同众音。自智不变」。众生言语不相同。人类的言语就不一样。畜生、饿鬼言语亦复如是。都不一样。但是你不必学。你到这个境界自然就会了。什么人给你讲话你都听得懂。你也能够用他的语言跟他两个交流。自智不变。自智是自性本具的般若智慧现前了。智慧怎么现前？智慧从定中现前。只要你心不动。自性本具般若智慧就现前。不要学的。六祖大师没有学过《楞严经》。他讲《楞严》；没有学过《大涅盘经》。他讲《大涅盘经》；没有学过《法华经》。他讲《法华经》；没有学过唯识。他讲《唯识论》。你看《坛经》里面所说的。讲得多精彩。什么原因？自性般若现前。没有一法他不通。如果世间人学哲学的问他。他跟你讲哲学；学科学的问他。他跟你讲科学。为什么不真干？为什么要做个迷惑颠倒的人？你要晓得。迷惑颠倒是多可怜、多么可悲。

　　「八法不动而为妙德」。八法就是常讲的八风。你不会被外面境界所动摇。为什么？因为你深深的明了外面境界是假的。不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你真的看破。你怎么会被外面境界动摇！还会被外面境界动摇。你是迷在虚妄的境界里。迷在假相当中。完全不了解。古德形容六道凡夫起心动念造业受报。如同春蚕结茧。自己束缚自己。你的苦难不是别人给你的。是你自作自受。佛在经上常常感叹的「可怜悯者」。自作的。真可怜。没有别人给你。这讲妙德。我们什么时候能够不为外面境界所动摇。那就是你真放下了。我们常讲得很简单。自私自利放下没有？名闻利养放下没有？对于五欲六尘的享受放下没有？贪瞋痴慢放下没有？我讲了多少年了。几十年了。这十六个字是我们学佛最初的障碍。头一道关。这个关不能突破。无论你怎么样苦修、勤修都没有入门。都在门外。

　　老师劝我们。我们要真干。我非常感激章嘉大师。第一天他就告诉我。「看破放下」。而且还嘱咐我认真去做六年。我也真听话、真干！那时候对于这两句话。甚深的奥义不懂。只懂得表面的意思。表面意思是什么？放下什么？放下身外之物。也放下自私自利。放下五欲六尘的享受。过最简单的生活。真的。差不多五、六年的时间。出家的缘成熟了。我出家的时候真是一无所有。身上一分钱没有。统统放下。只有两套换洗衣服。一床很薄的三斤重的被子。有个被单。没有枕头。还有个小蚊帐。我全部财产打个小包袱。背在身上就走了。什么都没有了。一生喜欢读书。书统统捐赠给慈光图书馆。那个时候我有一套《大藏经》。都捐了。

　　我的另外一个老师周邦道先生。抗战时候他是国立第三中学的校长。我在学校念书念初中。到台湾又见面了。他也跟李老师学佛。看到我把东西全部都捐掉。他跟我说「你学佛。这经书应该要留着」。当时我年轻。说了一句很冒失的话。不应该用这个态度来说。我说了一句话。我说「我一心一意学佛。我相信我想要什么书。一定会有三宝加持。我会得到。」老师一听没话说。以后真的果然如此。心想事成。想读什么书。都有很好的版本。都有人送来。所以要真干、要真学。年轻的时候我知道寿命很短。我又不求长寿。所以我就定了期限求往生。一定在四十五岁之前。四十五岁寿命没有了。四十五岁那一年生一场病。病了一个月。寿命到了。不看医生。医生只能医病。不能医命。念了一个月的佛求往生。一个月之后。病好了。这个关口过去了。

　　我那个时候同时有两个同学。同参道友。我们同年寿命都一样。算命说我们三个人都过不了四十五岁。我记得二月间。法融法师走了。五月明演法师走了。七月我生病。我就晓得我要走了。三个人。到最后我没走。我也不知道什么原因。也不去想。好了就继续讲经。这样子好像是二、三年之后。在仁王法会里面。我讲《仁王经》。遇到甘珠活佛。甘珠活佛非常亲切的告诉我。他说「你这些年讲经的功德很大。你的命运转过来了。过去我们在背后常常议论你。」我说议论什么？「你这个人很聪明。可惜短命。没有福报。」我说这个不需要在背后。当面可以说。我说我很清楚。

　　他说「你这些年讲经功德很大。你不但很长寿。而且有很大的福报。」他老人家说。我是姑妄听之。没有在意。他第二年他就往生。也是章嘉大师的学生。他大概大我十岁。我那时候四十几岁。他五十多岁。大概大十岁的样子。这命运可以转。我也没有转命运。自然的。自自然然的就一切随缘。绝不攀缘。也不想长寿。总是把自己这当作一种任务来看。有寿命多替佛教做点事情。没有寿命就赶紧往生。这个才自在。世间没有一样值得留恋的。就是弘法利生都不可以留恋。都要随缘。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3065.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1876的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1876；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10949.html。