净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1874

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许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 2674 15246 127 35 17885 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-mar

佛教讲经可以躺着听吗

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大方广佛华严经　　（第一八七四卷）　　2007/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1874

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。最后的一大段。校量劝持分。这有九首偈颂。我们今天从第三首看起：

　　【世间一切诸凡夫。信是法者甚难得。若有勤修清净福。以昔因力乃能信。】

　　这首偈是说明《大方广佛华严经》不是一般凡夫能接受的。我们知道这部经是佛给大菩萨们演说的。但是凡夫里面有一种人也有能力参与。这是哪一种人？所谓叫大心凡夫；虽然是凡夫。凡夫就是说妄想分别执着没有断掉。但是心量很大。就像大乘教里面常说的「心包太虚。量周沙界」。有这么大的心量可以接受《华严经》的教诲。这个经上讲的有两种凡夫。一种是修福的。心量很大。他能修福。修净福。这个净福是什么？修福。服务社会。服务别人。不求回报的。这就清净；如果你布施还有所求。这就不清净。所以净福在此地。这跟华严菩萨的心相应。为一切众生服务。决定没有求回报的念头。这可以能契华严的境界。第二种是善根深厚。这是说过去生中曾经学过。当然学得不好。如果学好了他就成菩萨。没学好。这一生当中又遇到了。听到这个法门能生欢喜心。这非常的难得。这都是能够接受的。当然他得利益。

　　另外还有一种人听了之后不相信。所以清凉大师讲「今不信者。愿少听闻。为毒涂鼓。终成坚种」。这个地方。在佛经上常常会看到的一个比喻。就是毒涂鼓。也称之为毒鼓。这必须要做一个简单的介绍。佛法里面讲鼓有两种。一种叫天鼓。一种叫毒鼓。实际上说是一个

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鼓。不是两个鼓。我们看佛经里面常说的「对于五乘之机。各说五乘之教。彼等各信顺修行。得证果之益」。这就比喻作「天鼓」。这些我们要懂。所谓五乘之教。首先我们要晓得。佛法的本质它是教育。不是宗教。但是现在变成宗教了。我们也不能不承认。五乘就是学校有五个阶级。像我们现在所讲的小学、初中、高中、大学、研究所。这五种差别。为什么？因为学生不一样。学生有五乘的机。机就是学生的程度。要对五乘之机。他是小学程度。你就得教他小学。他是中学程度。你就教他中学。在大乘教里面讲《阿含》。《阿含》是小乘。对一般人讲的。这个经教里面的内容多半讲伦理、道德、因果。关于哲学、科学讲得少。不是没有。有。很少。但是讲的也很浅显。并不怎么深。这是《阿含》。阿含释迦牟尼佛在当年讲十二年。他教学四十九年。前面十二年奠定基础。有了这个基础之后。第二个阶段讲方等。方等就是从小乘过渡到大乘。方等是大乘的初机。就好比是初中。这八年。你想想看二十年。阿含十二年。方等八年。跟释迦牟尼佛学习。学习二十年了。这个底子很不错。那就讲纯粹大乘。这般若。般若是佛教学中心主要的课程。讲了多久？讲了二十二年。你就晓得这是佛教学最重要的课程。般若是什么？智慧。就是教你开悟。般若所学习的。诸法实相。就是整个宇宙人生的真相。这里面包括着高深的哲学跟科学。这好比是大学。大学后面是研究所。研究所讲到《法华》、《华严》。属于研究所的。《华严》跟《法华》的内容是相似的。完全讲最高的境界。也就是说最高之真的哲学与科学在这部经里面。

　　《华严经》里面。诸位我们也听到了最高的哲学、最高的科学。譬如现在所讲的太空物理、量子力学、基本粒子。我们在这部经上统统学过；跟我们讲精神、物质是怎么来的。缘起。统统都讲到。这些我们听是不好懂。物质从哪里来的？物质从能量。科学家讲能量。变现出来的。佛法里面也是讲能量。波动就是能量。一念不觉。那就是波动。由波动产生了精神。由精神就产生了物质。它的速度太快。我们用《仁王经》做过比喻。《仁王经》是佛的方便说。不是究竟说。那个时间的算法是二十一万六千分之一秒。我们看电影。电影银幕上这个画面是一秒钟二十四次镜头的开关。也就是二十四分之一秒。我们在电影上就看不出是假的。好像是真的一样。尤其我们现在这个人身。它不是平面的。也就是不是二维空间。是三维空间。立体的。实际上这个形相的生灭不止二十一万六千分之一秒。不止。实际上说应该是亿万分之一秒。所以佛法说不生不灭。

　　为什么会有这么多森罗万象。十法界依正庄严变化怎么这么大？是你自性里头本自具足。我没有办法比喻。所以我就想起我们在小孩、儿童的时候喜欢玩的万花筒。用这个比喻能够相似。你看万花筒就晓得。千变万化。这里面所变现的找不到一个同样的。再多的变化。千万次的变化。它不出这个筒。这个筒本来具足的。这个筒比喻是自性。万花筒里的现相就比喻森罗万象。十法界依正庄严确实自性本自具足。从这个地方就体现佛在经上所说的。比科学家讲的还要微细。讲到最微细的地方。大小不二。基本粒子里面有世界。给我们讲到。你能够把分别执着。妄想不谈。只要把执着能够放下。六道里面的空间维次就没有了。空间维次没有了。就是时间没有了、空间没有了。空间没有了就是没有距离。时间没有了就是没有先后。这是事实真相。如果你再能把分别去掉。这个空间突破就更大。到不起心、不动念。整个宇宙的空间时间都没有了。那佛说的。这种境界你自己证得就相信了。怎么样证得？放下妄想分别执着就是。所以是不思议境界。我们从很多科学跟佛法合起来看。能得到讯息。能够体会到。能够深信不疑。

　　学佛最重要的修什么？修清净心、修平等心。必须从内心深处把对立的念头放弃。这放弃就是放下。别人跟我对立。我不跟他对立。不是求外面境界。是求自己。自己只要不跟对方对立。对方也就对立不起来。对立是相对的。一边没有。那边就不能成立。所以佛法叫内学。用内功。道理在此地。对立没有了。矛盾就没有了。矛盾没有了。冲突就没有了。这是我们这么多年来。在这些国际友人当中解释如何化解冲突。这是基本的道理。真有效。所以这里面确实有非常高深的。我常常讲。伦理、道德、因果、科学、哲学都讲到最高峰。都讲到究竟圆满。这部经还很长。九十九卷。我们大概学到应该是有八分之一的样子。后面还有八分之七。还很长。学到这个地方很多同学兴趣都提起来了。都能够生欢喜心。都能够体会到一些。应用在自己日常生活当中。你的生活美满了。生活幸福了。叫学以致用。能帮助你修身。能帮助你改造命运。能帮助你家庭幸福。能帮助你事业圆满。它是真的学问。它不是学了没用的。

　　我们现在看这两种鼓。毒鼓。经教就是办学。要从小学办起。对整个世界一般大众来说要讲人乘。人乘里面特别要重视伦理。伦理是人与人的关系。道德是不同关系里面应该遵守的原理原则。要守这个关系。道。这个关系从哪里来的？关系是从大自然的法则。是从这里来的。不可以违背大自然。一定要随顺自然。自然是道。随顺是德。随顺大自然。我们才能得到幸福美满；如果不懂得这个道理。破坏大自然。破坏地球生态平衡。麻烦就来了。天灾人祸都来了。道德的原理是从这生的。

　　因果。这是真理。只要你一念不觉。这个因果就产生了。什么时候叫没有因果？大彻大悟。明心见性之后。那就真的因与果都没有了。所以你只一念的我。简单的讲。你只要有「我」这个念头。就有因果。你什么时候能做到无我？其实无我还是有因果。那个无我的境界不一样。要达到登峰造极因果才没有。所以叫万法皆空。因果也不例外。对菩萨来讲有因果。只有对佛讲没有。但是佛要是应化在十法界有因果。他的应化身有因果。他的法身没有。这就是大乘教里常讲「万法皆空。因果不空」。善因一定有善果。恶因一定有恶报。所以懂得伦理道德。人不会做坏事。不甘心做坏事。我要做好人。我不愿意做坏人；懂得业因果报。这个人不敢做坏事。为什么？他怕恶报。这绝对不是迷信。它有很深的理论基础。不了解基础。你能够做。你会得一生幸福美满的人生。你能得到；如果你懂得这个道理。那当然更殊胜。懂得这个道理能超凡入圣。

　　所以说对一般大众要教人乘。再向上提升是天乘。一般讲到天乘。多半宗教都讲到天。可是天很复杂。佛法里面讲天有二十八层。不是单纯的。到哪一层有哪一层的条件。只要你达到这个水平。你一定会到那边去。它讲的是合情合理。就好像我们这个人间有许多不同的俱乐部。你有这个爱好你就会参加。你自然就跟他们在一起。这是中国《易经》里面所讲的「物以类聚。人以群分」。就是这个道理。志同道合的总会在一起。至于不相信的。听了之后还不相信。这个多。这么样深奥的教学。《华严》是对研究所教的。这个课程不是浅学的人能够理解。但是他不信？不信也有好处。你看这经里面就劝他。「愿少听闻」。听一次有一次的好处。佛法讲一历耳根永为道种。在你阿赖耶识里面已经种了一个种子。这就叫毒鼓。

　　下面说「又如对于五逆十恶之众生。说佛性常住之大乘极致。彼等却为生毁谤。堕于无间。故譬之于毒鼓」。毁谤正法。他听了大乘佛法他不相信。他毁谤。毁谤也好。明白这个道理之后。佛经里有两句话说「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。这几句话用毒鼓来解释就很容易明白。为什么？他毁谤大乘。毁谤佛法。破坏佛法。他会堕地狱。但是地狱罪受满之后。他那个佛法的根。根深蒂固在他阿赖耶识里。罪受完之后。以后再遇到因缘他就相信。他有根。他有种。最怕是没有种。所以一生当中从来没有听说过。听说能相信。能欢喜学习。那这就是天鼓。比喻天鼓；听了不相信。比喻毒鼓。这个毒鼓。你要堕落。你要受很多苦。虽受很多苦。将来还会得利益。所以「虽堕无间地狱。而依此因缘遂得灭五逆十恶。入于菩提之道」。由此就知道。天鼓跟毒鼓。「配于顺逆之二缘」。所以说顺。能够随顺佛法。欢喜学习。这就好比天鼓；听了之后不欢喜。不能接受。还加以毁谤。这就譬如毒鼓。这实际上不是两个鼓。都是一个。鼓是代表佛法。是一个。就是看你欢喜接受还是完全来批评、反对。果报不一样。但是果报报后最后是一样的。最后都能够灭罪。罪受完之后灭罪。入于菩提之道。所以天鼓比喻顺缘。毒鼓譬如逆缘。这有两句话说得很清楚。如世俗所谓「忠言逆耳」。毒鼓就是忠言逆耳。好言劝你。你不接受。你还要毁谤。那这就是比喻毒鼓。

　　毒鼓《涅盘经》里面还有一段话说。《涅盘经》第九卷说「譬如有人以杂毒药用涂大鼓。于大众中击之发声」。就是击这个鼓。「虽无心欲闻。闻之皆死」。这讲鼓有毒。只要听到这个声音。就是无心也会死。「唯除一人不横死者」。他说有一个人听了他不死。这个人是什么？「是大乘典。大涅盘经亦复如是」。它这个比喻。大乘经教跟《大涅盘经》也就像比喻里面所说的。「在在处处诸行众中有闻声者。所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽」。这就是什么？这个鼓是比喻大乘佛法。毒涂鼓就是佛法。你听到之后。死的是什么？这你就晓得了。你的贪欲心死了。你的瞋恚心死了。你的愚痴心死了。这是好事情。不是坏事情。他说唯有一个不死的。不死的是什么？「其中虽有无心思念。是大涅盘因缘力故。能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间。闻是经已。亦作无上菩提因缘。渐断烦恼。除不横死一阐提也」。这个不横死就是一阐提。一阐提是梵语。翻成中国叫没善根。没善根听到大乘佛法。他贪瞋痴还在。他贪瞋痴没死。是比喻这个意思。这诸位就好懂。所以说听到毒鼓。毒鼓是佛法。是比喻。你听了之后。真的能把贪瞋痴放下。这就等于是它都死了。这是什么人？这是前面讲的两种人。一个是修清净善心的人。一个是宿世善根深厚的人。他听了之后真的会放下。为什么？贪瞋痴带给我们的害处太多了。最严重的害处就是让我们出不了六道轮回。生生世世在轮回里面打转。这个生死轮回从哪里来的？就是从贪瞋痴来的。贪瞋痴要是断掉之后轮回就没有了。所以讲超越轮回。谁能把贪瞋痴断掉？要是没有深厚善根他做不到。所以现在学佛难。内有贪瞋痴烦恼。外面有财色名食睡的诱惑。这个环境很不容易学习。要是没有深厚的善根。你就非常困难。

　　在过去。我们讲过去至少要讲一个世纪、两个世纪之前。在中国这个地区重视教育。尤其是中国五千年来重视伦理、道德、因果教育。我要跟诸位说出来。诸位应当都能够体会到。在教育硬件设施上有祠堂。祠堂教什么？教孝悌。就是教伦理；有文庙。文庙就是孔庙。孔庙教什么？教道德；还有一个城隍庙。城隍庙教什么？教因果。你们想想看。过去中国每个城市一定有这三个建筑。这三个建筑是代表国家族群长治久安基本的教育。现在这三个都没有了。社会乱了。乱到不可收拾了。怎么办？我们还是提倡这三个教育。我们每一家的祠堂没有了。家谱烧掉了。家谱重要。是家庭的历史。我们流亡在海外。对于自己家族念念不忘的就是家谱。我家的历史。世世代代记载的。这是承传。我的父亲、祖父、曾祖父。一代一代往上面追。追到有文字记载的是谁？黄帝。没有文字记载的。传说的。追到伏羲氏。家谱里面写的是「伏羲之后」。后代。从黄帝。一代一代就很清楚。有文字记载。所以这个谱要是丢掉之后。那就真可惜。不知道自己根在哪里。

　　中国人为什么爱家？为什么那么团结？有人在海外也是家族观念非常重要。这从小养成的。我在前几年回到老家。七十年没有回去了。回到家里遇到这些亲戚朋友。我们这个家族。我头一个就问家谱还在不在？很多人都不知道。到去年再回去的时候。也谈到这个事情。有个兄弟。同辈的族弟。小我十岁。他说还在。我就很惊讶。我说在哪里？他说在他家。我说怎么会在你家里？从前藏在祠堂里。他说在文化大革命的时候祠堂被毁掉。他从里面偷偷的把它偷出来。一直保存着。他也不敢讲。现在没有问题了。可以拿出来了。我说拿来看看。一共三十七本。这么厚的本子。线装书。堆起来这么高。三十七册。就这么一套。我说这个要马上把它印出来。所以我们就印了三百套。刚刚印出来。三百套就不会遗失。我想分送给世界许多图书馆里面去收藏。这就不会遗失了。

　　下面要做的工作是续谱。这个谱里面一看。我们父母的名字有。我们的名字没有。因为上次修谱是民国四年。很早了。民国四年我还没有出生。我是民国十六年出生的。过去续谱是三十年续一次。现在中断了九十年。所以续谱的工作迫切需要。让中国人知道他自己的根。这非常重要。知道自己的根。你会爱你的家。你会爱你生长的那片土地。所谓老家。从黄帝有记载到我这一代。一百三十六代。记载得很清楚、很完整。你说他怎么能不爱家？他怎么能不爱国？现在祠堂没有了。所以我也想出一个主意。我们不再建各家的祠堂。我们建个总祠堂。「中华民族万姓先祖纪念堂」。我们要做这个工作。希望将来每个县市都有。中国现在的姓氏我们知道有二万四千多个姓氏。一个姓氏是一个族群。这个族群多么大。十几亿的人口。一家人。炎黄世冑。这在全世界所没有的。唯有中国人世世代代一代一代承传。都记得很清楚。

　　所以佛在此地告诉我们。纵然是不相信。都能种善根。最怕的是你这一生当中从来没接触过。那就很遗憾。只要接触。必定有好处。有无比的好处。是你意想不到的。不信、毁谤都有好处。这个道理要懂。我们才能真正体会到人人是好人、事事是好事。我们再看下面六句。因为它这是一个段落：

　　【一切世界诸群生。少有欲求声闻乘。求独觉者转复少。趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易。能信此法倍更难。】

　　这是用辗转方式来比喻。我们这个世间人。这一切众生。想求『声闻』的就不多。少数。声闻是前面所讲的五乘佛法里面的小乘；『独觉』。这是比他提升一个层次。那比求声闻的更少；求大乘的。那比求独觉的又要少。一层一层的较量。就好像我们现在学校。读小学的多。读中学的比小学就少。读大学的更少。读研究所的更稀少。所以『趣大乘者』还算容易。『能信此法倍更难』。这个法是讲《华严》。你能相信《华严》那就太难了。《华严》是圆教一乘。里面所讲的都是大彻大悟、明心见性人的境界。就像是佛教的研究所。大乘是佛教大学。没有佛教大学的基础。你怎么能学佛教研究所？

　　现在我们知道了。我们现在天天在学习。虽然不能够契入。不能够像菩萨一样。我们阿赖耶识里善根非常深厚。这是很可喜的。尤其一直听下来。我们现在已经讲了一千八百多次。一次两个小时。已经将近四千个小时。这么长的时间熏习下来。生欢喜心的人很多。能生欢喜心。能真正体会到里面的意思。纵然不能完全懂得。能够体会到少分。就得受用。对于你个人的修养有长进。就像前面讲的。你对于世间的欲望降低了。欲望降低了你的生活就很快乐。追求欲望的人很辛苦。

　　早年我住在美国。我们有很多同修经商。很富有。住很大的房子。我到他们那里去旅游。都请我住在他们的房子。一家人口不多。只有三个人。夫妻两个跟一个小孩。住很大的房子。花园都很大。每个星期。星期五不上班。星期五、星期六、星期天都要整理他的环境。请工人太贵了。美国请工人是算小时的。一个小时多少钱。他又不愿意付这个。那就自己来搞。我在旁边看到。我告诉他：你不是住房子。是房子住你。你是房子的奴隶。你天天照顾它。打扫。用多少时间精力去照顾它。何苦来！如果住个小房子多自在。所以我一生不想住大房子。为什么？浪费我的时间太多。我希望住像旅馆

佛教讲经的结束语

那样一个房间。用几分钟的时间就搞得干干净净。那是我住房子。不能叫房子住我。所以有些人不懂得。他要场面、要好看。自己实在非常辛苦。苦得很可怜。人在世间要懂得过快乐的生活。衣食住行都简单。譬如做一件衣服。至少可以穿十年。十年不要再制衣服了。你多快乐。有很多女同学她们喜欢要迎得上潮流。如果衣服新的款式出来了。要赶不上潮流。穿出去难为情。人家笑死了。我就跟她说。笑死是他死。妳没有死。妳又何必怕他死？如果要追上时髦、追上潮流。妳每个月赚的钱都被人家骗去了。那些天天搞花样。那叫魔王。妳就脱离不了他的魔掌。一生辛苦都是为他。妳多可怜。所以要有智慧跳出魔掌。

　　我的老师李老师。我看他一生。我认识他。跟他差不多三十多年。三、四十年。我看他出去作客就一套外衣。以后他往生。我们看他里面的内衣都是自己缝补的。没有一件衣服是完整的。都是破了再补。补了又补。所以他一生过得很快乐。他收入也不少。收入都帮助穷人。都帮助苦难的人。自己生活很简单。他日中一食。吃得也很少。非常健康。九十五岁不需要人照顾。这就证明他自己生活可以打理。九十七岁才接受两个同学照顾他。他告诉我。生活愈简单愈快乐、愈自在。为什么？一生不求人。于人无争。于世无求。这个生活多快乐。所以老师不但是有言教。经典教育。他自己做出来给我们看。我们这才真的相信。才真的肯向他学习。不但学经教。学他的修持、学他的生活、学他的为人处世。这才是真正的好老师。所以能信《华严》的确不是容易事情。

　　清凉大师在这里有一点批注。我们把批注念一遍。他说这六句。后面这一偈半六句。「举三乘之信」。声闻、缘觉、大乘。这三乘之信。「展转难得。况于一乘」。《华严》、《法华》是一乘。「明文昭然。权实有据」。昭然是清楚的给我们显示出来。权教那是方便。三乘是方便。一乘是真实。《法华》跟《华严》是一乘。完全是诸佛如来亲证的境界。再看底下两句：

　　【况复持诵为人说。如法修行真实解。】

　　那就更难了。前面所说的你能信。这就非常不容易。信了之后你还能持。『持』是什么意思？依教奉行。我知道一句我学一句。我知道一首偈我就学一首偈。真干。『诵』是读诵。『说』是为人演说。演是什么？是表演。就是我要做出来给人看。做出来给人看。人家一定会问。你再给他讲解。要他提问题。不要你自己去给他讲。这是佛教学的方法。我们真正做到了。你这一生生活多快乐。早年我在美国。我们住的时间久了。这条街上的邻居都熟悉了。美国人实在很有礼貌。不认识。见面一定点头打招呼。所以我们都习惯了。有一天他就来问我们：你们是做哪种行业的。为什么你们会这么快乐？每次看到我们都非常欢喜、都很快乐。问我是什么行业。我告诉他说。我们是学佛的。他说佛是什么？我说佛就是快乐。佛就是长寿。佛就是心地清净。他说这三样东西我们都要。我说好。都要。你星期六到我们佛堂来。星期天（他们信基督教的）上教堂；我说没有冲突。你到佛堂来。你学快乐、学健康长寿、学清净心。以后我们这道场星期六就招待我们的邻居。决定没有冲突。佛这个地方是学校。没有冲突。跟他讲得很清楚。你们跟上帝是父子关系。你们都称上帝是父；你跟佛是师生关系。是老师跟学生关系。一点冲突都没有。你在家有父母。你在学校有老师。他听了很高兴。我们也接引了不少人。所以要表演。要做出来。告诉他这个有好处。

　　一般人有虚荣心。我们住的那条街。美国分得很清楚。大概一个月收入两千美元住在这条街上。如果他要是升迁。待遇好了。他一个月赚三千块。他马上要搬家。搬到三千块钱那个区。他要搬那里去。他这个房子就要卖。我们在这个区住了很久。最后他问：你们为什么不搬？我说在这个地方。一个月两千块的地区。我赚三千块钱我不搬。我就多一千块钱。我的手头多么宽裕。哪里像你们那么紧张？他听听也有道理。所以东方人的想法跟他们不一样。我一个月赚一万块钱我也不搬。我就更富有了。不像你。赚多少花多少。你永远在痛苦里面。我赚得多、花得少。你说我多快乐。我说：我一个月要是赚一万块钱住在两千块钱这个区。我一年可以休半年假。半年不要工作。你说多快乐。他想想也有道理。所以不要去追求欲望。生活能够过得去。过得很舒适。这就非常美好了。所以我们住在那个区也算不错。两千块钱的区。房子也很便宜。前后都有院子。一户人家的面积。土地大概有七千呎。我们的房子只有两千呎。院子很大、很舒适。何必要搬来搬去？所以中国人有老家。老家都几百年。世世代代都住在一起；这在外国人没有这个观念。他们永远是游牧民族。常常搬家。搬得很辛苦。这些道理都要应用在日常生活当中。他看到你生活得很快乐。

　　『如法修行真实解』。这就是你自己真正依照这个方法去学习。把经典里面的理论变成自己的理念。经典里面的教训变成我们的生活行为。这叫真实解。这是学了管用。如果学了这些东西对我们的生活没有帮助。你学它叫白学。你叫浪费时间！所以中国人讲实学。实实在在的学问。学了真有好处。什么好处？很现实的。你学了之后快乐。你没有烦恼。你没有忧虑。你没有牵挂。你没有操心的地方。现在讲你没有压力。身心都没有压力。你说你多快乐。中国谚语所说的「人逢喜事精神爽」。你很快乐。很快乐你就没有疾病。你就不容易生病。快乐就不容易生病。你们很多同学到汤池去过。汤池我们在那里办学差不多两年的时间。这两年汤池人民伤风感冒的大幅度的降低。什么原因？快乐。你去看看。满面笑容。生活虽然不是很富裕。生活得很快乐。人与人之间没有怀疑。都互相尊重。互相敬爱。互助合作。家庭和睦了。从前家庭里面的问题。夫妻不和。父子不和。兄弟不和。现在没有了；跟邻居常常吵

佛教网讲经说法

架。小事情都争论。现在没有了。快乐。快乐是健康长寿的基础。所以我常常讲。佛法你真正学到了。可以青春永驻。你不容易衰老。你不会生病。到最后的效果。你不会死。人有死。怎么不会死？不是死。你到另外一个世界去了。你是活着去的。不是死了去的。是我去到那里。这个躯壳不要了。丢掉了。这是真的。都不是假的。你说你多自在。到一定的程度。你知道你从哪里来。你将来到哪里去。清清楚楚、明明白白。你真正得到利益。

　　而且佛法说。中国古人也说。一经通一切经通。道理是一个。你要入得深。理都是一个。理是什么？理是心性。你的智慧、你的德能、你的相好。现在讲无论是精神、无论是物质。根源是一个。无论科学跟哲学。科学、哲学要达到究竟处是同源。同一个根生的。所以科学达到极处。哲学就通了。哲学达到极处。科学就通了。你没有达到极处是两个。达到极处它是一个。没有不通的。所以要一门深入。你还没有通。深入得不够。够了之后一切都通了。世出世间法全通了。他怎么会不快乐？怎么会不自在？那我们要问。为什么不通？佛经上讲得透彻。儒释道三家。还是佛讲得透彻。佛说智慧、德能是你自己本性里头本有的。不是外面来的。现在呢？现在是你迷了。为什么会迷？你起心动念、你有分别、你有执着。这就迷了。这三大类。妄想、分别、执着。你迷失了自性。迷了之后。你自性里面的智慧、德能、相好还在不在？在。迷了之后它扭曲了。把智慧变成烦恼。把德能变成造业。把相好变成六道三途。它变质。不是不存在。所以大乘教里讲「烦恼即菩提」。你觉悟了。烦恼就是智慧。真实智慧。迷了的时候。智慧变成烦恼。是一不是二。一悟它就转变了。这一悟就通了。佛法通了。法法都通了。《金刚经》上说得好。法门平等。没有差别。这个法门不仅是讲佛法的差别。宇宙之间所有一切法。一通一切通。这是秘诀。你要想一切通达你就搞一门。为什么？一门你心是定的。定能开慧。慧就能通达一切。

　　所以你要知道。世出世间法。心浮气躁你学不到东西。老师教学很难。哪个老师不希望自己有传人？中国人讲「不孝有三。无后为大」。要有后代继续继承。这个传人就是老师心目当中他念念不忘的。希望他的道业、学业有继承人。什么样的人能继承？心地清净的人。很单纯的人。就是我们讲菩提心。真诚清净平等心。这样心的人他有条件承传。从事相上看。孝顺父母。尊敬师长。尊师重道这个条件可以培养他。如果他不孝顺父母。他对师长不尊重。对于所学的东西也不认真。那你就不要教他。你教他叫浪费时间、浪费精力。为什么？他不成器。他学不到。所以我们在年轻的时候。从小受了点家教。这点家教。这一生沾光了。占到便宜了。抗战期间我们是生活在动乱的社会里面。天天逃难。逃了三年。日本人在后面追。所以三年没有办法念书。就是失学三年。自己很想读书。流浪到台湾的时候真想读书。打听哪个好老师。我就写信向他们求教。我用写信的方法自我介绍。认识了十几位真的是名教授。最后的选择是选方东美先生。选择跟他学。这些老师对我都非常热诚。什么原因？真诚心感动老师。虽然自己生活很清苦。老师不收学费。老师不需要任何供养。完全尽义务来教你。这个难得。这得力于从小家里教我们尊师重道。得力于这些。我们一生不辜负老师。一生纪念老师。一生发扬老师对我们的教诲。我们也要传给后代。老师的道世世代代相传下去。我们才对得起上一代。要不认真如法修行真实解。你自己就得不到利益。你也传不下去。

　　所以这虽然是两句。清凉大师这个批注里面。他说这半偈。第二段这半偈就是两句。「况出余行中。信忍尚难」。信是你相信。忍是承认。你没有疑惑。你肯定它。这个很难。还要能够具足持诵、为人演说。这就更难了。「难中之难」。「真实解者」一定有说有行。他不肯教人。他自己做不到。他不是真实解。真实解一定自己做到。一定会教别人。下面说「而不信圆融之旨。非真实解也」。这句话非常重要。你对于圆融这种学术。就是这里面跟世出世间所有一切法。跟宗教也好。跟哲学也好。跟科学也好。里头绝对找不到矛盾。决定找不到冲突。这叫一乘法。凡是会有抵触、有矛盾。那都不是圆融。

　　所以真正入到真实解。所谓是「愿解如来真实义」。要晓得宇宙之间没有冲突。我举个比喻跟诸位说。外面是大宇宙。我们人身体是小宇宙。你看人的身体。外面五官。眼睛跟耳朵不一样。耳朵跟鼻子不一样。内里面五脏六腑。器官不相同。不相同就好像我们族群不相同。宗教不相同。文化不相同。但是它在一个身上。有没有冲突？眼睛跟耳朵有没有冲突？没有。耳朵跟鼻子有没有冲突？没有。不但没有。还互相照顾。这个地方有痒的时候。你看手它会去摸摸它。这就是互助。为什么？一身。它是圆融的。到你融通的时候。你晓得整个宇宙是圆融的。整个宇宙是自己。佛家讲这叫法身。法是一切万法。一切万法什么时候你能够融入？一切万法是自己。所以你怎么会不爱人？人不是别人。是自己的一分。就好像我们身上一根汗毛。一个细胞。你都很珍惜它。爱它。为什么？它是一体。一体就圆融。对立就不圆融。如果我们身体要对立了。这人生病了。严重就死亡。就是这么个道理。大宇宙跟小宇宙是一不是二。大小不二。一多不二。所以入不二法门就圆融了。这叫真实解。你看所有一切人都是自己的亲人。看到老人是自己的父母。看到年龄相彷佛的是自己兄弟。看到年轻人是自己的儿女。你真关怀。你真照顾。哪有分别！看到善人赞叹。看到不善人知道他被环境污染。习气很重。你不会责备他。不会怪他。你一定会有心帮助他回头。帮助他转恶为善、转迷为悟。肯定是这样的。为什么？自他不二。所以清凉大师后面的两句话。「愿诸学者。善择知见」。我们要善于选择。选择圆融。选择不二法门。那你真的得大自在。真有受用。没有学过的东西。一接触自然就明了。这就叫善学。下面有四首偈。是举事来做一个比较。「举事校量」。第一首偈里头说：

　　【有以三千大千界。】

　　这是讲世界。佛家里面讲的。一尊佛他的教化区多大？三千大千世界。三千大千世界到底多大？过去黄念祖老居士跟我谈过这个问题。他说三千大千世界。用现在人的计算。是十亿个银河系。这叫一个三千大千世界。一个单位世界是一个银河系。一千个银河系叫一个小千世界。一千个小千世界叫一个中千世界。一千个中千世界叫一个大千世界。所以一个大千世界有十亿个银河系。这么大。

　　【顶戴一劫身不动。】

　　这都是比喻。你能够顶在头上多少时间？一劫。你在那里不动。

　　【彼之所作未为难。信是法者乃为难。】

　　他说这个都不难。你相信《华严》比那个更难。你们想想。佛很会比喻。这种比喻我们想不到的。你说相信这个多难。愈往上面去愈难。第二首偈讲：

　　【有以手擎十佛剎。】

　　一个佛剎就是一个三千大千世界。十个佛剎就是十倍的三千大千世界。一个三千大千世界是十亿个银河系。十倍就是一百亿个银河系。一百亿个银河系。这比前面多了十倍。

　　【尽于一劫空中住。】

　　你手上托的。托的这十个佛剎。时间多久？一劫。你这样托着。托了一劫这么长的时间。

　　【彼之所作未为难。能信此法乃为难。】

　　这个难比前面多了十倍。你就晓得能相信《华严》这是多么困难。下面说：

　　【十剎尘数众生所。悉施乐具经一劫。彼之福德未为胜。信此法者为最胜。】

　　还用前面的比喻。前面说十个佛剎。也就是说一百亿个银河系。这一百亿个银河系里面所有的众生。你是个大施主。你能够布施。让他们非常快乐。布施多久？『经一劫』。这个一劫是讲世界成住坏空一次。这么长久的时间。你布施这么多众生。十个佛剎里面的众生。就是一百亿个银河系里面所有众生。你用财布施。布施他们。让他们享受。这个福报你说多大。跟《华严经》比不大。信这个法门的。你的福报超过他。这是说胜。佛菩萨劝我们对这部经生信心。你看他用的这个言语、用的这个方法。真的我们世间人想不到。怎么会用这种比喻。这个比喻是比喻到极处了。末后再说：

　　【十剎尘数如来所。悉皆承事尽一劫。若于此品能诵持。其福最胜过于彼。】

　　不讲全部《华严经》。这一品。你看这个经文。『十剎尘数如来所』。这个没法子说了。十剎。刚才我们讲了。一百亿个银河系。把一百亿个银河系都磨作微尘。这个微尘是什么？我们今天讲的基本粒子。你说有多少！拿这个数目是什么？『如来所』。一粒微尘是一尊如来。你去承事供养。这个福报多大。你能够承事供养一尊佛的福报都不得了。你能够供养十个佛剎微尘数的如来。十个佛剎大家没有概念。一百亿个银河系你会有概念。一百亿个银河系里面所有的星球都把它磨成微尘。我们今天讲基本粒子。这个基本粒子数字有多少！一个基本粒子算一尊佛。你去亲近承事供养。你修的这个福报多大。而且经一劫这么长的时间。

　　然后告诉你。你能在《华严经》。就是这一品。你能『诵』。读诵。你把它读一遍。读了怎么样？你能够依教奉行。『持』是依教奉行。你能做到。那你的福报超过前面所说的。清凉大师有个简单的开示。我们看看。「后一校量余行之难。唯明诵持」。你看前面讲为人演说都没有讲。只讲诵持。功德就这么大。如果要是你再能够为人演说。那更不得了。所以「亦显修行真解。非可校量也」。没有法子说。这四个比较。「后后过于前前。巧辨深胜」。这个善巧的辩论。真的我们要向佛学习。佛举的这种比喻是我们无法想象到的。一层比一层深。一层比一层深。讲了四层。

　　这品经我们学过了。真的我们在此地为人演说。我们也很认真的在学习。相不相信？相信。你看看前面我们所读过的。就是末后的这一大段「喻况玄旨分」。里面讲二十种德用。讲「菩萨自在益生德」。益是利益。生是众生。菩萨在十法界得大自在。念念行行无不是利益众生。为什么？他入不二法门。他得到圆融的解脱。在他的认知里面。自他是一不是二。所以他什么问题都能解决。他没有障碍。第二讲「菩萨普应群机德」。各种不同根性的人。他都能应付得了。他都有能力教学。初学的也好。老修的也好。这是个非常好的老师。所以我们能想到当时释迦牟尼佛在世。你一定要知道。你了解这些历史。你就明白佛教不是宗教。佛教是教育。是释迦牟尼佛的教育。他老人家十九岁离开家庭。出去学习。印度在那个时候它是宗教之国。它是学术之国。学术界里面的高人太多了。宗教界里面的大师也太多了。释迦牟尼到处参学。一个不漏。统统都跟他们学过。又修六年苦行。因为印度宗教修苦行。他也跟着他学。修禅定。禅定在印度风气非常兴盛。很普遍。这就是佛经上讲的四禅八定。世间禅定。为什么？没出六道轮回。禅定就突破了时空的维次。所以他们对于六道里面的状况一清二楚。

　　可是这里面有问题。六道从哪来的？没有人能解答。为什么会有六道？也没有人能解答。六道之外还有没有世界？这都是大问题。释迦牟尼佛再也没办法学到了。所以他在恒河旁边大树底下就入定。把十二年所学的统统放下。就是以后这经上所讲的。《华严》上所讲的。把妄想分别执着全放下。这一放下大彻大悟。明心见性。这问题全解决了。然后我们才晓得。就像佛在《华严经》上告诉我们的。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性。没有一个众生是例外的。我们每个人都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的能力、同样的相好。相好是我们今天讲的福报。没有差别。我们现在不一样了。佛说「但以妄想执着而不能证得」。这就把我们说出来了。佛跟众生差别在哪里？一个没有妄想分别执着是佛。有妄想分别执着叫凡夫。差别在此地。

　　学跟不学实在讲关系不大。释迦牟尼佛示现学。学了十二年。学了之后统统放下。我们这才恍然大悟。因为佛教讲两种大障碍。一个烦恼障。一个所知障。你所学的要不能放下。你所学的变成所知障。你不能见性。障碍见性；你有贪瞋痴慢。有自私自利。这叫烦恼障。这不能见性。见性必须这两种障碍都放下。释迦牟尼佛把这个欲望放下了。这我们知道。像自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢。这放下了。我们懂了；十二年所学的放下了。那所知障放下了。两种障碍没有了。自性现前。自性里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好。这叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。就成就佛法里头最高的学位。

　　这个我们要知道。佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称。所以他不是神。他也不是仙人。他是人。三种烦恼统统放下。是最高的学位。如果这三种只放下一种。我们也做了一个比喻。这样大家看了就更容易清楚一点。我们用红、黄、蓝三原色。我们把黄色的比喻作妄想。把蓝色的比喻作分别。把红色的比喻作执着。凡夫是这三种统统都有。我们把眼睛比喻作自性。外面境界就是法相。或者我们说眼睛是法性。外面是法相。这三种东西障碍了。障碍之后我们看东西就看不清楚。扭曲了。看不到真实面目。凡夫就是这样的。佛说你有妄想分别执着你就不能证得。你看不到事实真相。统统放下就成佛了。所以释迦牟尼佛是一次统统放下。所以他成佛了。

　　那佛教我们。我们放不下。放不下怎么办？慢慢来。你先把执着放下。那就变成这样子。这是什么？这是阿罗汉。阿罗汉有妄想、有分别。没有执着。所以第一个学位就拿到了。佛门第一个学位拿到了。阿罗汉。再进一步。把分别放下。于一切法不分别。这个放下了。蓝色放下了。只剩一个。这就清楚多了。这是什么？这是菩萨。佛再告诉你。这是妄想。菩萨有妄想。没有执着、没有分别。再把妄想放下。你本来是佛。现在我们要问。这三个东西是不是真正障碍法性？没有。没有障碍；有没有真正障碍外面的法界？也没有。那这到底是什么东西？佛告诉我们。这是一个虚妄的、不是真实的抽象概念。它不是真实的。只要你肯放下你就成佛了。你放不下那你就是凡夫。我用这个做比喻诸位容易懂。所以与学跟不学关系不大。这我们从中国也有一尊佛出现在世。但是他不是以佛身。他以祖师的身分。禅宗六祖惠能大师。他这个示现跟释迦牟尼佛异曲同工。两个一对照你就明白了。

　　你看六祖惠能大师他不认识字。没有念过书。也没有去学习过。他年轻的时候砍柴。樵夫。每天靠卖柴过日子。他非常孝顺父母。养他的母亲。二十四岁那一年。应该是二十三、二十四岁的时候。他卖柴偶尔听人念经。他就在窗外站了一会儿。听他念。他一听就懂。他就跑到里面问这个念经的人。你念的是什么经？他说我念的是《金刚经》。他说这个很有味道。我懂意思。没念过书。从来也没有接触过这个经典。结果一谈。这个念经的人对他很佩服。说：你这个人像天才一样。很难得。你应该要跟五祖去学习。那是禅宗里唯一的一个大德。你要跟他去学习。但是他没有钱。天天要靠卖柴过日子。老母亲要养。这个人很难得。当时送他十两银子给他做安家费。他说：你的老母亲我们大家替你照顾。你好好去学。你会很有前途。

　　他到黄梅见了五祖。谈话的时候那真的跟人家不一样。五祖问他。你来干什么？他说：我来作佛。学佛就是学作佛。我不作佛我来学佛干什么？我想大概五祖一生接近过很多人。从来没有一个人有这么大的口气。我要来作佛。五祖跟他谈了几句话。好了。算了。你到碓房里面去破柴舂米。去做义工。他在黄梅住八个月。八个月没有进过讲堂。没有进过禅堂。只是在厨房里面破柴舂米。做苦工。八个月之后。五祖忍和尚就把衣钵传给他了。只跟他一次交谈。半夜三更。讲《金刚经》大意。我们看《坛经》的记录。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。豁然大悟是什么？就是妄想分别执着一下放下了。这种人很稀少。就放下了。放下之后他对世出世间全通达了。智慧开了。佛教的经教。他不认识字。你念给他听。他给你讲。他也没有学过戒律。也没有学过禅定。也没有学过般若。全通了。这就说明学跟不学不重要。放下重要。

　　我当年初学佛的时候。第一天跟出家人接触。就是章嘉大师。方老师把佛经哲学介绍给我。我有个朋友认识章嘉大师。带我去见这位老人。这位老人。我跟他见面的时候他六十五岁。我二十六岁。祖父辈了。我很尊敬他。很仰慕他。我向他老人家请教。我说方老师把佛法的殊胜告诉我了。我知道佛法很好。有没有什么方法叫我很快就契入？我这个问题提出。他老人家很冷静看着我。我也看着他。我们这样子差不多看了半个小时。一句话不说。我也很冷静专心想听他的开示。半个小时之后他才说一句话。说有。这有我们精神马上提起来了。有之后他又不说话了。他看到我们精神一振他又不说。第二次大概停了五分钟。跟我说了六个字。「看得破。放得下」。我没有他那个定功。我们听了这两句话似懂非懂。我向他老人家请教从哪里下手？他告诉我布施。

　　到以后。大概总有二十年之后。我豁然想到。才晓得他老人家这种教学方法。为什么？我们年轻。心浮气躁。问出这么一个大问题。他看你半小时。让你整个精神定下来。才教你。心浮气躁学不到东西。所以我跟他三年。每次跟他的言语很少。都在定中。这才能传法。才能受益。言语不多。叫你一生都不会忘记。而且真的依教奉行。他跟我讲的我真的去做。一直到今天。五十六年了。五十六年我都是放下了。一年比一年放下一些。所以放了五十多年。现在才体会到《华严经》的味道。就是放下分别执着。起心动念没有办法。那是我们做不到。我们也不敢高攀。那是佛境界。我们现在是提升到菩萨境界也就不错了。但是还要向上提升。

　　菩萨的阶级。《华严经》上讲五十一个阶级。那就是五十一年级。那我们现在在几年级？也不过三、四年级而已。不高。要不断向上提升。愈提升愈快乐。就是一点点现前得的受用。真的像方先生所说的。「人生最高的享受」。感激老师。老师不欺骗我。我们要没有老师的指点。没有老师的教诲。我们这一生会生活在烦恼跟痛苦的世界。哪有这么幸福。哪有这么快乐。这不可能的。所以学了之后要真干。这很重要。

　　章嘉大师曾经跟我讨论过一桩事情。这是个哲学问题。就是佛法。到底佛法是知难行易。还是行易知难？这属于哲学问题。老师最后的结论。佛法是知难行易。我当时很难理解。以后读到《坛经》。再想到释迦牟尼佛。才知道真的。你看惠能大师不是很容易吗？他一下放下。知就圆满了。如果你不肯放下。你研究三藏十二分教。研究通了。还是世间智慧。不叫出世间法。所以世出世间。我们现在明白了。什么叫世间法？妄想分别执着完全没有放下。你就是把《华严经》背得滚瓜烂熟。讲得天花乱坠。世间法。为什么？你出不了六道轮回。这个道理要懂。什么叫出世间法？无论你学也好、不学也好。你能把妄想分别执着放下。出世间法。你放下执着。就出了六道；放下分别、妄想。你就出了十法界。

　　诸位同学。你要想真学佛法。首先要持戒。从哪里学起？从《弟子规》学起。我这么多年走过世界许多地方。接触我们出家在家的同学。我深深感到学佛不得力。为什么不得力？在家学佛。十善业道做不到。那是假的。不是真的。你是搞佛学。你没有学佛；出家同修。沙弥律仪做不到。所以都不是真的。为什么做不到？你们没有基础。这就是世尊在经上讲的。不先学小乘后学大乘。非佛弟子。中国从唐朝中叶以后就不学小乘。他用儒、用道做基础。现在我们儒也不学。道也不学。小乘也不学。所以你没有基础。修学一辈子。都是世间法。都不得受用。所以这些年来我才极力提倡学《弟子规》、学《感应篇》。奠基础。然后学十善业道。

　　我们学这个也要有经典做依据。净宗最高的指导原则是佛在《观无量寿佛经》上讲的三句话。净业三福。第一条三句。「孝养父母。奉事

佛教称讲经还是讲禅

师长。慈心不杀」。这头一条。头一条就是十善业。十善业的基础是孝亲尊师。你不孝顺父母。不尊重老师。这个根基没有了。《弟子规》教什么？教孝亲尊师。所以我用这个来落实孝亲尊师。慈心不杀是因果。我们用道家的《太上感应篇》落实这一句。第三句是《十善业道》。要扎这三个根。这三个东西。这都属于戒律。这不是理论。这是德行。这三个你百分之百做到了。你有菩萨的基础。你有作佛的条件。所以你要先取得这个基础之后才可以入佛门。第二条是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是小乘。你才有资格入佛门。那我们如果用这个条件来衡量。我们都没有资格入佛门。所以要补习。小时候没有学。现在补习来得及。要认真去学习。然后我们才能学大乘教。

　　大乘教里面要守住祖师代代相传的方法。「一门深入。长时熏修」。学到什么时候？学到见性。这个要记住。佛在经上所说的。不要学很多经典。学一种。他说「法门平等。无有高下」。我们现在能够体会到的。不但是佛经平等。佛法跟所有宗教经典平等。跟所有的学术平等。这个世间的科学、哲学都平等。你只要一门真正深入。入到深处就豁然大悟。问题就解决了。不能搞太多。搞太多你太杂、太乱。太杂太乱你就会变成心浮气躁。你什么都得不到。所以佛法着重在清净心、真诚心、平等心。你只要这三个得到了。没有一样不得到。这是真正的学问。你今天有真诚、有清净心、平等心。你听我讲《华严经》你会开悟。你没有这三个心。听是听了。像经上讲的。种善根。这一生当中悟不了。我们再看最后这几句总结：

　　【时贤首菩萨说此偈已。】

　　这部经是贤首菩萨讲的。贤首是第十信位的菩萨。也就是十法界里头最高的阶层。他把这品经讲完了。这品经是他自己修行的境界。

　　【十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。】

　　清凉大师告诉我们。这一段讲了几桩事情。第一个是震动世界。说这样大法。让整个世界震动了。为什么？说出成佛之道。第二个。这些邪知邪见都不能够隐蔽。这就是中国人常讲的「不怕不识货。就怕货比货」。佛法跟它一比。那些都比下去了。是这么一个意思。第三个。佛现身作证明。给贤首菩萨作证明。证明他所讲的字字句句都是真实的。没有夸大。没有妄言。摩顶。摩顶赞叹。随喜。这就是诸佛身业加持他；口业。赞叹是口业加持他；佛心。是意业加持他。圆满的加持。这最后一段要让我们相信。贤首菩萨说的。佛来给他作印证。所以我们深信不疑。

　　今天我们这个缘无比的殊胜。「贤首品」今天讲圆满。十信位的圆满。第二大段的大单元的圆满。下面第三单元是十住菩萨。那就脱离十法界了。这是十法界最高的一层。脱离十法界。好。谢谢大家。

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