净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1877

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1877

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 1915 10919 90 25 12809 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八七七卷）　　2007/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1877

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：

　　前面我们学到第二段「释名」。前面清凉大师为我们介绍。妙高山。就是须弥山。介绍完之后。说十住菩萨。「十住之行。亦复如是」。我们就晓得。这里表法的用意。这是我们应当要学习的。我们学到第四个小段「妙德」。今天接着看第五段。「七支奉戒。金山围绕。七识流转而为海印」。这就是眷属妙。七支。什么叫七支？在三十七道品是讲整个修学的纲领。大小乘都包括在里面。尤其是天台大师跟我们讲的藏通别圆。讲到戒律。七支还是说到根本的戒律。根本戒律是十善业。身三、口四、意三。七支就是讲的前面身不杀生、不偷盗、不淫欲。口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这不但是学佛的基础。也是做人的根本。

　　一切经里面都说。上品十善生欲界天。中品十善得人身。下品十善。实在讲。下品并不是说他行善不得力。不是的。他修善的功夫。十善的功夫真正是上上品。为什么变成下品？实在是跟孔子他老人家所说的意思相通。不谋而合。你看孔子说一个人。如果这个人他的才华如周公之美。周公是圣人。是夫子心目当中最崇拜的一个人。这个人他的才干、才华像周公一样。可是怎么样？他有个毛病。就是傲慢、吝啬。「使骄且吝。其余则不足观也」。这就说佛门也不例外。修十善业道。他傲慢的习气没断。好胜的习气没断。现在讲竞争。竞争不是好事情。竞争是属于

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傲慢。修善积德。他为的是什么？为自己。不是为别人。他得不得福报？得福报。得大福报。这是阿修罗跟罗剎。到这一道去了。那真的是修上品十善的阿修罗。阿修罗王；中品十善的。阿修罗王底下这些干部。他的大臣；真正是下品十善。那阿修罗的喽啰。属于这两道。阿修罗跟罗剎道去了。我们也不能不注意。如果有骄慢、骄傲。有吝啬。吝啬就是我们常讲的自私自利。自私自利没有放下。贡高傲慢没有放下。你即使是修十善业道。奉持戒律。戒律守得很好。不是佛道。这个要知道。你的路走错了。阿修罗、罗剎统统称为魔道。你不是成佛。你是成了魔。这桩事情自古以来。从释迦牟尼佛在世。很多。不是少数。佛教我们从根本修。你想想看。这个意思多深。

　　这一节是讲眷属妙。佛的眷属。佛陀的眷属有菩萨、有阿罗汉。最下面的修十善业道。皈依三宝。受持五戒。这是佛眷属。我们今天受了三皈五戒。是不是佛的眷属？你就想想。七支你有没有做到？七支是举的十善业。十善业要没有做到。受三皈五戒不是真的。是假的。不是真佛弟子。这一点我们要懂。为什么十善业道做不到？实在说不是做不到。是我们不肯去做。不愿意去做。不想去做。所以你做不到。为什么？佛在经上讲得太多。「一切法从心想生」。作佛都能做到。做一个三皈五戒的学人。哪有做不到的道理！太容易了。作佛好比是博士班的毕业生。博士学位。三皈五戒是小学一年级的学生。哪有做不到的？有人说：我很想做。做不到。你的想不是真的。为什么？真的一定做到。你想不是真的。是假的。不是真想做到。

　　可是我们中年以上的人。是有困难。困难在哪里？习气养成。谚语所谓的。习气。从小养成不良的习气。所谓习惯成自然。少成若天性。从小就养成不好的习惯。这是我们这一代。我们的祖先不是如此。中国是最重视伦理、道德、因果的教育。五千年来到清朝末年。一般人从小父母教。我们传统教育疏忽、丢掉不过一百年。一百年不能说长。也不算短。所以不但我们不晓得。我们的父母不知道。我们的祖父母也不知道。大概要到曾祖父母他们才知道。学什么？学《弟子规》。你看《弟子规》里面的内容。跟十善业道去比较一下。十之七、八都是十善业道的意思。你把弟子规做到。十善业道你就可以打七、八十分。有七、八十分的基础。努力一点就可以拿到满分。这桩事情我们这两年。通过在庐江汤池做的实验。证明人民是教得好的。而且人民是非常好教的。不难！问题在什么？没有人教。所以我们认真学习不难。

　　你看看汤池我们开学的时候。我要求老师们要先做到。不做到不能教学。你教了别人不相信。所以你自己要先做到。你如果要你家里面儿孙好。你要做到。为什么？上行下效。你的儿孙看你。你是他们的榜样。所谓「上梁不正下梁歪」。你自己要正才行。我要求老师们四个月做到。把《弟子规》百分之百的落实。没想到他们两个月就做到。我非常感激。真难得。这些老师他们的基础。是幼儿园的老师、小学老师。有教小朋友的经验。我限他四个月。他两个月做到。我们现在想学。我叫你四个月做到。你八个月能做到已经不错了。你根扎下去了。有这个基础。你再好好的学《感应篇》、学十善业。我相信有一年半的时间。儒释道三个根扎稳了。这三个根扎稳。你是圣人、你是贤人。你是佛、你是菩萨。基础奠定了。凡夫作佛不难！难。难在你不肯做。你愿意搞六道轮回。

　　六道轮回是自己造的。不是别人造的。「迷唯一念。觉止一心」。这就说明。十法界、六道轮回从哪来？迷了。什么迷了？念头起就迷。有念就是迷。无念就是觉。我现在什么念头都没有。你还不觉。为什么？你还有个「什么念头都没有」。这个念头没拔掉。那还在迷。真正一念不生。心地清净光明。放光。那个境界跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星、大彻大悟是相同的。你成佛了。跟六祖惠能大师半夜听五祖忍和尚讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他明白了。跟那个境界相等。那是佛境界。那个境界成佛了。这不能不知道。佛法知难行易。你对于事实真相搞清楚、搞明白。这个难。太难了；但是修行容易。只要你肯放下。所以放下是好事。不是坏事。现在一般人把放下看作坏事。放下不是好事。我把名放下、利放下了。好。名利都是你的。好像对我损失太大了。其实不然。我名利放下。你都收去了。你在搞六道轮回。我超越十法界。你有没有想到这里面的利害得失？

　　佛门有句话说。你要害那个人。你就请他做住持。请他做当家。为什么？决定出不了六道轮回。那真叫害惨！这个话祖师说的。不是假话

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。你愿不愿意做住持？愿不愿意做当家？好像没有人不喜欢做。可是怎么样？你坐在这里管人、管事、管钱。你脑子里有这些东西。道没有了。所以美其名。恭惟你一点。你修福。这修福是恭惟你。给你讲假话。如果跟你讲真话。你护持这个道场。如果要是不如法你堕三途。你在造罪业。你造罪业没人告诉你。没人敢讲你。为什么？跟你说了你会生气。你不但不感激。你还跟人家结怨恨。真正聪明人不说你。看到你堕落也没法子。救不了你。佛都救不了。人怎么能救得了你？这是你自作自受。

　　我这一生很幸运遇到韩馆长。她统统包去。所以我什么都不管。心才能在道上。才有这么一点成就。可是我这一点成就。她也得到利益。为什么？她的护持真正有一个成就的人。所以她没有堕三途。她生天！你护持。你底下将来能出几个真正觉悟的人。那你就有福报。你也不会堕三途。这个福报会帮助你生天。如果你底下所护持的。没有一个能出来。都是庸庸碌碌的。那你问题严重了。见了阎罗王。阎罗王会问你。你护的什么法？所以不懂戒律的。那没有法子谈。懂戒律的人知道。我们这一生。佛说得很多。得人身闻佛法。你的目的何在？佛在经上说得很清楚。不论宗派、不论法门。佛领导我们、带我们走的路就是一条。一个方向、一个目标。离苦得乐。哪里苦？三途苦、六道苦、十法界苦。离苦是离十法界。那真的是离苦得乐。

　　脱离六道轮回。这是方便法。不是究竟。脱离六道轮回。就是告诉你。你永远不会堕三恶道。你在六道里面。虽然能够达到非想非非想处天。寿命到了还是要堕三途。所以佛讲三界统苦。脱离六道。这是小果阿罗汉。不是大的果报。小果。就是告诉你说你不堕三途。你不再造贪瞋痴。贪瞋痴慢疑断掉了。不是伏断。是真断。明白这个道理。就晓得。我们修什么？就修这个。你还要争名、还要争利。这是跟佛教诲一百八十度的违背；佛叫你把它摆脱掉。摆脱掉你成就了。你还天天在争。你争这些东西就是增长贪瞋痴慢。疑在其中。你对世出世法都怀疑。所以你才搞贪瞋痴慢。分别执着严重的在增长、在提升。这就错了。你不是佛的眷属。你是魔的眷属。修得再好。积功累德做多少善事、善行。你是阿修罗的眷属。你是罗剎的眷属。简单的来说。佛是以清净心为宗旨；罗剎就以好胜、好强、竞争。以这个为宗旨。我们要学佛。就要把这些不善的习气统统淘汰掉。

　　在今天的社会。你这样的做法。一般人看到。你这个人没出息。阿Ｑ精神。我就是这个例子。初学佛的时候处处都让。总是吃亏。出家之后也是如此。所以我的朋友、同学、认识我的人。出家之后包括悟字辈的这些同修。他们怎么批评我？净土法门法师只会讲经。除了讲经之外他一无所能。一生都受别人摆布。都被别人控制。一点反抗能力都没有。我是这么一个人。他们批评得一文不值。到这么多年来。慢慢的对我有了点信心。看出因果报应上的一桩事情。那就是什么？吃亏有福。你们处处占便宜。我处处吃亏。吃亏的人后福无穷。这些人他们看到了。难得。现在对我另眼相看。证明古人讲的「吃亏是福」。你不肯吃亏。福报从哪来？有些人这福报是前生修的。我前生没修福。我的福报是这一生修的。学佛之后修的。没学佛之前不知道！

　　这个也很好。给大家做个样板、做个样子。你细细去观察。我这一生当中。观念里头没有道场。一生不要道场。我知道我是凡夫。我要是搞一个道场。我肯定堕三途。澳洲这个道场是不得已而建的。这大家晓得。我们离开台湾之后。有二十多个悟字辈的同学跟着我。没有人收留。没有依靠。这建个道场给他们。建好就想交给他们。但是在国外人地生疏。我年岁大。讲经的时间长久。还有些人能信得过、能支持我。所以学院挂个名。他们好办事。实际上只是挂个名而已。什么都不管；你要叫我管事。我名也不挂。大家一定要明白这个道理。

　　十善业道要特别重视。要认真努力的学习。真正现在我们想到这几年在这里提倡的。要从《弟子规》下手。要从《感应篇》下手。然后才到《十善业道》。如果你不从这个顺序。你专修十善业你学不到。你没有根。中国历代在家、出家学佛成绩辉煌。靠什么？靠儒释道三个根。你想把这三个根舍掉。无论是修哪一家的都不会成就。充其量像从前李老师所说的。你成就世间人所谓的学者。不是学佛。也不是学儒。也不是学道。你搞的是佛学、儒学、道学。搞这个东西。成就再大。与了生死、出三界毫不相关。最后就是说。该怎么生死还是怎么生死。李老师说这个话。真的。不是假的。真正修道人一定要以释迦牟尼佛做为榜样。他老人家你看看。开悟之后。三十岁开始教学。就是讲经教学。七十九岁走的。一生没有道场。走的时候在野外树林里头往生的。不是在房子里头。这就是告诉我们舍得干干净净。确实没有一丝毫留恋。我们学佛要以他老人家为榜样。我学佛第一个出家老师章嘉大师。他就告诉我学释迦牟尼佛。所以第一本叫我念的《释迦谱》、《释迦方志》。我们对世尊有了认识。知道他一生的行谊。产生真诚的恭敬、仰慕。真放得下。

　　「七支奉戒」是因。「金山围绕」是果报。像前面讲的七金山、七香水海。果报。「七识流转而为海印」。七识是前七识。这不单讲末那。末那、意识、前五识流转在十法界。海印是什么？同时。海印是没有先后。印。像中国人印信盖印。你看印章上很多字。一盖下去统统现前。没有前后。你书写的时候有前后。盖印没有前后。转八识成四智也没有前后。也是一剎那当中。这是华严教义。「第一义天。依持而住」。大乘教里面讲天。有讲五种天。五种天最后一个是第一义天。第一义。着重在义。天是比喻高。最高的。第一义天是最高。没有比这个更高。那就是佛陀、法身菩萨。明心见性。这称第一义天。所以大乘圆教初住以上。破一品无明、证一分法身。就可以称为第一义天。第一义天里面。也就是见性的人。见了性的人。我们常讲四桩事情。不生、不灭、不老、不死。他真的得到。六道里面包括色界天、无色界天。都有生老病死；四圣法界里面有变易生死。分段生死他没有了。有变易生死。到这个地方。生死没有了。初住以上没有了。见性了。

　　在佛陀教学目标里面。目标就是大家常念的阿耨多罗三藐三菩提。你学佛学什么？就是要求证得阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻。不是不能翻。为什么不翻？叫尊重不翻。为什么？这是佛法所追求的终极目标。翻成中国意思是无上正等正觉。这是你所求的。无上正等正觉是一切众生自性里头本来具足的。各个人都有。现在为什么没有？现在因为你起了妄想分别执着而不能证得。你只要把妄想分别执着放下。你就是无上正等正觉。我们在六道里。生生世世无量劫来。染污太严重。真的是想放下没有办法放下。佛有方便。佛教我们慢慢放。这章嘉大师以前教我的。不能一下放。慢慢放。天天放、月月放、年年放。只要你肯放就有进步。就慢慢提升。像爬楼梯一样。这是方东美先生告诉我的。跟章嘉大师教的是一个意思。像上高楼爬楼梯。顿悟不是爬楼梯。像现在讲坐电梯上来。他不是爬楼梯。可是方老师没有用电梯比喻。方老师说他有本事。一跳就上去。一步就上高楼了；你没有那个本事。不行。你能不能十层、二十层的高楼。你在底下一下就跳上去？那要功夫。你没有那功夫。那我们爬楼梯。

　　此地讲「第一义天。依持而住」。就是破了无明以后他们的住处。他住在这个地方是不生不灭、不老不死。这就是大涅盘的境界。惠能大师住在这里。所以他说「何期自性。本不生灭」。它本来没有生灭。生灭尚且没有。哪来的老死？「可以神会。非情能升」。你可以能体会。情就是情识。也就是烦恼。你还有烦恼习气。你上不去。可以神会。我们一般讲解悟。你在佛法有长时间的熏修。跟你讲你能懂。你能体会到几分。这就很不容易。这就是章嘉大师讲的看破。你能看破。你还不能放下。从前李老师讲经常常讲。世间人不能成就。好像经听得很多了。甚至于他也会讲经。也能上台。说看得破、忍不过。放不下。名闻利养现前还是不行。他还是忍不过。这就是他不能彻底放下。彻底放下。在佛法里说大英雄。英雄是什么？别人做不到的你能做到。这称之为英雄。所以非将相之所能为。将是元帅、将军；相是什么？是总理、是宰相。他们做不到。他们放不下。名闻利养放不下；你能把名闻利养给放下。真英雄。我们供佛的大殿叫大雄宝殿。雄就是英雄。大英雄宝殿。大英雄是什么？别人做不到的他能做到。别人做不到的是什么？是放下。别人放不下。他能放下。放下本来是佛。

　　下面说「不离本处。遍应十方」。这一会是在须弥山顶。前面一会第二会是在菩提场。菩提场上释迦牟尼佛在那边没离开。可是天宫的天人他们有感。佛同时应身。忉利天宫人看到释迦牟尼佛在忉利天宫。我们人间是看到释迦牟尼佛在菩提场。在我们人间讲经说法。不离本处升忉利天。清凉这句话说得好。不但升忉利天。遍法界虚空界哪个地方有感。他同时都应。遍应十方。这是神通广大。这种能力。佛说一切众生各个都有。一点都不希奇。为什么？自性。你只要见性。性没有时间。性没有空间。时间、空间都不存在。我们凡夫是受了时空的限制。出不了时空的范围。所以有先后、有此处、有他方。必须离开此处才能到达彼方。见性的人不需要。为什么？性无穷大。没有边际。就好像我们现在用的网络、用的电视一样。我们在香港佛陀教育协会。在这个地方跟大家一起学《华严》。在整个世界。在这个时候你只要打开频道都能收到。也是遍应十方没有离本处。不过我们还是受这些机械的限制。自性里面没有这些机械限制。它是自然的应现。

　　这桩事情很像江本胜博士做的水实验。同样的一杯水。每个人对着它。统统都应。没有人呢？没有人还是有应。为什么？自然环境里头有磁场。它还是应。这个感应是自然的。没有原因。没有理由。有感就有应。感应是因果。所以因果是自性里头本具的。不是外来的。迷的时候有。现十法界依正庄严；悟的时候还有。现一真法界。一真法界跟十法界依正庄严是同时应现。没有先后。没有彼此。这桩事情唯证方知。我们现在是从经上听到佛这么说。佛说这些话终极的目标。希望我们自己亲自证得。什么时候我们不离本处遍应十方？应当学。放下执着你就能遍应十方。应的范围不大。佛在经上告诉我们。小千世界。在我们听起来。小千世界也不得了。小千世界多大？一千个银河系。你在一千个银河系里面。你不离本处遍应十方。这是阿罗汉。菩萨能力就强了。菩萨能力能不离本处遍应十方。那个十方是大千世界。三千大千世界。是十亿个银河系。不是一千个。阿罗汉是一千个银河系。菩萨是十亿个银河系。初住菩萨到佛。就明心见性。那就没有数量了。遍法界虚空界。

　　学佛。诸位要记住。不管是哪个宗派、哪个法门。往生极乐世界也不例外。最后的目标是什么？统统是明心见性。我们在此地娑婆世界。这个环境不好。没有好老师、没有好的同参道友。修学非常困难。世尊为我们介绍有好地方可以去。极乐世界阿弥陀佛。换个地方去学习。到那个地方所有一切障碍都没有了。而且就是时间不需要很长。就达到明心见性。所以到极乐世界不是去享福的。到极乐世界去证明心见性。是为这个事情去的。见阿弥陀佛。你就晓得我见阿弥陀佛。我来干什么的？我来要学成佛的。我到极乐世界是来作佛的这就对了。就像六祖当年到黄梅见忍和尚。忍和尚问他：你到这个地方来。你想学什么？他说：我要作佛。他来作佛的。我们到极乐世界是去作佛。

　　下面说「映蔽佛日。及菩萨月。而成涅盘生死昼夜」。佛日、菩萨月都是代表教学。要知道佛菩萨的示现。佛菩萨的讲经说法、弘法利生、普度众生。统统叫方便法。所以佛在经上讲得很好。「佛法因缘生」。因缘生就不是真的。你要明了。佛在《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。不可以执着。你学佛法。你执着了。执着就变成所知障。所以马鸣菩萨教我们听经学教。要用什么态度？离言说相、离名字相、离心缘相。这就教你听经学教把分别执着放下。你有分别心、有执着心。你学不到。你所学的那是世间法。不是佛法。如果你不执着、不分别言语。文字是言语的符号。不执着言语、不执着文字、不执著名相。懂就懂。不懂就不懂。不要去想。不要去研究。为什么？一研究是第六意识。那不是佛的意思。是你自己的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」。你所解的全是自己的意思。看经望文生义；听经亦复如是。随着音声生义就错了。你所生的全错了。这是非常困难的一桩事情。由此可知。佛言语文字是什么？是做个桥梁。我们所谓这个东西是指路牌。指示你的方向。不是目的地。要懂这个意思。把指路牌当作方向。错了。自古以来犯这种错误的人。不计其数。太多了！《华严经》在哪里？这经本是《华严经》。错了。这哪里是《华严经》！真正《华严经》在哪里？自性华严。唯心华严。那是真的。可是我们学习。我们中下根性的人要依佛的方便。依靠佛的方便慢慢的契入到真实。就是一面学。一面要懂得放下。不要执着。你才有悟处。悟处也不能执着。一执着就错了。所以说你心有体会。可以神会。

　　「成涅盘生死昼夜」。涅盘没有生死昼夜。这句是说你成大般涅盘。这是正说；另外一个衍生的意思。有涅盘生死昼夜。那是什么？你的应化身。就是这个地方讲的。不离本处遍应十方。你在天道随顺天道。随顺天道的生死昼夜。你在人间随顺人间。我们现在讲时差。你在哪里你就随顺那个地方。随顺那个地方的众生。我们现在一般讲此时此处。在这个地方应化随着这个地方的众生。像释迦牟尼佛当年示现在印度。随顺印度众生的生死昼夜。他有没有生死昼夜？没有。示现是不是装着做？没有。没有装着做作。也就是说世尊的示现、诸佛如来的示现、法身大士的示现。绝对没有起心动念。起心动念那就堕落。那不是示现。为什么？起心动念迷了。这个

中国佛教讲经交流会1

道理真正搞清楚、搞明白。认真努力去学习。这叫真学佛。这叫真的回归自性。真的回头。我们得走我们的路。决定要奉持禁戒。这是世尊最后的遗教。在《涅盘经》里面讲的。如果说把戒律废除、戒律舍弃。决定不能成就；已经成就的人。诸佛菩萨没有不严持戒律的。为什么？给众生做好榜样。就是大慈大悲。就叫普度众生。你不能给众生做不好的榜样。这个道理不能不懂。真正严持戒律。发菩提心。菩提心是真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲的心。没有一个妄念。自自然然。往上面说。跟佛菩萨感应道交。从下面讲。跟一切众生也感应道交。这是真正学佛。真正在行菩萨道。

　　下面讲生果妙。「生教行果而为妙树」。这些是为众生。不是为自己。这是讲菩萨应化在十法界。应化在十方世界。自自然然生教行果；教是言教。行是身教。果就是把因果报应做出来给众生看。也就是佛家常讲的三转法轮。对于上上根的人示转。一指示他就明白。像惠能大师那种人好教。几句话一说。他就开悟、他就证果。上上根人。对中根人。你指示他。他还不懂。必须苦口婆心的劝导他。那就是行教。劝人是一定要做榜样。用行动慢慢叫他看到。他觉悟。对于钝根的人。劝他。他也不相信。他也不能接受。怎么样？果。果是什么？拿果报作证。现在人讲要把证据拿来。真正把证据拿出来。你相不相信？这些都是能够得度。都是有善根的。

　　如果说证据拿来还不相信。佛法讲那是一阐提的众生。一阐提是什么？没善根。佛来了也度不了他。他还是不会接受的。但是一阐提现前不能得度。将来还是会得度。为什么？教行果他接触到。接触不信没有关系。一历耳根永为道种。阿赖耶识里大乘教的种子他种下去了。你现在不相信。你造种种业。你受种种报。报受尽之后。以后再得人身会遇到大乘。你相信。为什么？阿赖耶识有种子。从这个地方我们就明白。一切众生没有一个不得度。一阐提有佛性。「生公说法。顽石点头」。顽石也承认。一切众生都有佛性。石头也有佛性。它不叫佛性。它叫法性。

　　见性的人。不要说见性。就是说把执着放下的人。执着放下没有见性。阿罗汉。就能够跟天地万物沟通。实在讲。我们一切众生跟天地万物也是息息不住的在交流。有感应。但是妄想执着太严重。你没有觉察到。不是没有觉察就没有感应。有。没有觉察还是有感应。这与清净心有关系。心愈清净你能够觉察到感应。跟天地万物的感应。跟诸佛菩萨的感应。跟一切鬼神的感应。因为它是一体。怎么会没有感应！所以你逐渐的往上提升。你生活的境界不一样。渐渐扩大那才叫受用。佛经上讲的境界。我们今天很可怜。被烦恼习气严重的拘束。我们的生活圈子太小。苦不堪言。如果放下执着。圈子就大了。你的生活范围一千个银河系。在一千个银河系里面。你想到哪里立刻就到。不需要交通工具。见性。那个大自在你就可想而知。遍法界虚空界。

　　下面讲第九资具。「世界初成。菩萨先出。为众生现种种资具」。世界有成住坏空。现代的天文学家借着高科技的手段。把望远镜装在无人驾驶的宇宙飞船上。发射到太空。二十多年前发射出去的。现在距离我们地球有几十亿公里。要用公里来计算。我们看到一张照片。在柯尔报告里头。他选择了一张。我们看到。在银河系里有个小点。蓝色的。那就是地球。是我们宇宙飞船距离多少？距离四十亿英里。距离地球四十亿英里拍摄下来传回来。你看到一点点蓝色的星。如果我们不需要用交通工具。比它更圆满。你能够生活在遍法界虚空界。哪个星球上众生有感。你就会在那里现身。不是说到那里去。没有来去！为什么？法性遍一切处。相是什么？相是性变现的。性就像虚空一样。实在讲虚空还是自性变现出来。

　　我们现在用简单的比喻。性好像什么？好像电磁波。我们在这里讲经用电磁波传遍在虚空。在地球上无论你在哪个地方。你有接收的设备。频道按下去。画面就出来了。是不是我们这个画面从此地用电磁波。有距离传到那边？好像是有。实际上没有。因为电磁波已经传遍整个地球。外层

佛教讲经通启

空间还达不到。这个地球。你在地球上任何一个角落。只要有接收的设备就能看到。当你见性之后。你的自性是遍法界虚空界。法界虚空界里面所有一切的万法。能生万法。这个虚空无数的星球。星球里面有各种不同的众生。十法界依正庄严哪里来的？自性变现的。自性变现。有没有分别执着？没有。有分别执着也能有变现。小通。小小神通；放下妄想分别执着。是自性里面本来具足的神通。这神通叫德。佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。能现的是德。所现的是相。智慧遍法界虚空界。德能遍法界虚空界。相好遍法界虚空界。有缘就现。没有缘不现。不现不是不在。什么叫缘？感。众生有感。自性它就现。是这么个道理。

　　所以世界初成。就有众生移居到那个世界。移民一样。与那个世界有缘的众生。他自然就到那里去了。可是众生还没去的时候。菩萨先去。为什么？菩萨知道那批众生要到那边去居住。菩萨在那边先替他们安排。现种种资具。就是他所需要用的、生活的都给他准备好。在很多宗教里面说神造世界。大概就这个事情。譬如我们地球。这个地球形成的时候。菩萨先来。地球上还没有人。他先来。早就给你安排好。这有动物、有植物、有矿物。将来人在这里居住。他就能运用这些、采用这些。可是现在的人不知道爱惜大自然。随着自己的意思还要糟蹋大自然。破坏大自然。那麻烦就来了。这世界就会毁灭。世界的成住坏空也不是自然而然的。是众生的业感。这个要懂得。众生心地善良的时候。这个世界是成住；众生心行不善。这个世界就坏空。离不开因果。

　　「世界将坏。菩萨后没。为说上定。令免三灾」。这有道理。真叫慈悲到极处。世界将要坏的时候菩萨最后走；换句话说。菩萨先来。菩萨后走。佛菩萨没有不在世间的。释迦牟尼佛灭度不在了。那是佛的方便说。不是真实说。真实怎么样？没走。我们现在明白了。佛菩萨是法性。他没有来去。这就是缘现与不现。缘成熟的他现了。缘不成熟的他不现。不是他不存在。好比我们收看电视一样。我们频道按下去。这就是缘。画面现了。我们再按一下频道没有了。不看它就没有。不是它不在。诸佛菩萨的示现亦复如是

佛教大辞典里都讲经

。我们迷了。迷了把自性变成什么？变成叫灵魂。灵魂是怎么有的？执着有的。你执着要是没有了。放下了。灵魂就恢复。恢复什么？恢复叫自性。我们佛讲灵性。就不是灵魂。迷了叫灵魂。悟了叫灵性。灵性遍法界虚空界。灵魂在法界虚空界横冲直撞。自以为是；不知道我。我是遍法界虚空界是我。真我。迷了之后。只把这一点点东西认为是我。这就是经上讲的「可怜悯者」。

　　世界将坏。这也是个缘成熟。有很多众生警觉到世界坏了怎么办？我到哪里去？佛菩萨趁这机会。来帮助你。帮助你破迷开悟。帮助你脱离将要坏的世界。坏的世界是什么？三灾。三灾是大三灾不是小三灾。火灾、水灾、风灾。水火风不是没有原因。有原因。贪瞋痴来的。瞋恚是大三灾火灾的因。如果这个世界上众生瞋恚心都很重。这个世界毁灭了。被火烧掉了。现在我们这个世界。居民瞋恚心很严重。你看明显的。地球上的温度上升。科学家的解释。是从相上说的；佛在经上告诉我们。是从性上讲的。相不能解决问题。现象是果。性是因。如果我们居住地球上的人。都能够把伦理、道德、因果找回来。都能够遵守。「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。地球上的温度又会降低。瞋恚灭掉。火灾就没有了；贪爱放弃了。不再有贪婪。水灾就没有；不再愚痴。风灾就没有。不再竞争。地震就没有。竞争是心的不平。就是傲慢。地震就没有。佛从性上讲的。真的。只有佛法能救一切苦难众生。

　　佛是说过世间人有共业、有别业。这个地区要受三灾。但是这里面也有好人。也有真正能放下的人他不受。这些人杂居在一起。所以使这个灾难缓和了。是有灾难。降温、降轻了。没那么严重。要看如果断贪瞋痴的人愈来愈少。就是修戒定慧的人愈来愈少。具足贪瞋痴的人是愈来愈多。这个世界上灾难就逐步上升、逐步的扩大。我们就晓得。怎样化解？提倡教育。帮助人觉悟。教育没有别的。帮助别人觉悟。了解事实真相。贪瞋痴慢对自己决定没有好处。人内有贪瞋痴叫三毒烦恼。这三种严重的病毒。外面有诱惑。五欲六尘诱惑勾引你里面的贪瞋痴。你就很容易生病。病从哪来的？病从这么来的。里面把贪瞋痴息掉。外面虽然有诱惑。诱惑也是病毒。外面的。你不受影响。你不受它的诱惑。这里面产生不共业。如果你有智慧高、福报大。你居住在这个地方。这个地方人虽然造种种不善业。沾你的光。不是没有灾难。灾难减轻。灾难缓和。你要是离开这个地方去了。舍弃这个地方走了。这个地方灾难就多。灾难就严重。就这么个道理。

　　你就晓得。你一个人修福。你一个人放下。虽然自己提高。这提高是你的性德提升。同时你也修了大福报。为什么？因为你的善能够跟这个地区人的不善冲击。把他们的不善降温。这利益一切众生。众生不知道。你自己也不知道。但是你到一定的程度。那你就很清楚、很明白。原来自行就是利他。要利他决定要自己修行。自己不修行不能利益众生。这个世间。《坛经》上讲得好。苦难众生福不能救。你有大福报。你发大财。你把这财布施给他们。你救不了他的苦。你化解不了他的灾难。怎样能够真正救他化解灾难？你自己好好修。你是大智慧、大福德之人。大家都沾光。道理在此地。所以这个东西不是财富能解决问题。也不是你的权位能解决问题。是你的德行。是你的智慧。

　　佛菩萨的德行、智慧。统统都用在教学上。释迦佛如是。十方三世一切诸佛如来无一不如是。他都在教学。再看世出世间的圣人亦如是。然后你就晓得。我们在世间要成就第一等的功德、第一等的事业。是什么？是教育。教学相长。我遇一个人教他。两个人也教他。只要跟人见面都教他。而且教人最重要。首先你要肯定佛说的「一切众生本来是佛」。你可不能轻视他。他造极重的罪业要堕阿鼻地狱。你还是尊重他。为什么？他本来是佛。他为什么造罪业？他迷失了自性。堕地狱是他的果报。他自作自受。我们帮助他。尽自己的心。他能信、能解、能行。他就回头。他真的得度；他不相信、他不懂、他不能行。你给他阿赖耶识里头种了种子。还是真的帮助他。

　　所以佛教菩萨。菩萨跟一切众生接触。令一切众生生欢喜心。他讨厌我。我赶快避开。他很欢喜。这个避开不是怕他。是不让他生烦恼。大慈大悲。因为他生烦恼。对他是很大的伤害。他起了怨恨。看你就不高兴。那个怨恨是地狱因。我回避。不让他生气。他就少堕一次地狱。真慈悲。世间人不懂。佛菩萨清楚。我们如果不深入经教。我们对于佛菩萨的用心、弘愿、大行。就完全不知道。说这些。都是佛菩萨应化在九法界。至于佛菩萨在一真法界。那没法子。不能体会。也说不出。到你功夫渐渐往上提升。你渐渐契入。所以这个地方可以神会。不可以言传。你自然会知道。

　　下面说高者。这解释高的意思。前面是讲十桩事。「高者。具成八万四千诸度法门。自在障外」。这是须弥山的高。也是表法。高是什么？具是具足。成是成就。一丝毫欠缺都没有。具足成就八万四千诸度法门；换句话说。具足究竟圆满的佛法。佛是觉悟的意思。法是方法、门径。究竟圆满帮助众生破迷开悟的方法。自己怎么样？自在障外。障就是十法界。自己在一真法界。在障外。「为众生故。入生死海。亦具八万四千诸度法门」。这就说出来了。你看佛、菩萨。这个菩萨是法身菩萨。就是初住以上。这不是十信位的菩萨。为众生故。众生有感。入生死海。记住就是前面所说的遍应十方。不离本处是一真法界。障外。不离障外；遍应十方。十方是障内。十方里面就是什么？他有妄想分别执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。「愿消三障诸烦恼」。这是十法界。遍应十方。应化也具八万四千诸度法门。前面是性具。自性里头本来有的。应化在十法界这是讲修德。他在那里修行。他的修行就是身教。就是前面讲的教、行、果。他要示相。性具里头没有形相。所以八万四千法门不是学来的。你自性里头本来有的。只要见性全都出来。惠能大师给我们做最好的榜样。

　　「据金刚性。邻胜义空」。金刚是讲不坏、不变不异。这是什么？自性。邻是做邻居。胜义空是真空。佛讲空讲了几十种空。胜义空是第一义。空不是没有。不是说什么都没有。空有不二是胜义空。为什么说空？因为它没有形相。六根接触不到。眼看不见。它不是色法。耳也听不见。心里想也想不到。心里想是第六意识。第六意识也缘不到。所以叫空。它什么都有。样样具足。只要有缘马上就现前。今天时间到了。我们就学习到此地。

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