净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1878

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1878

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 2214 12621 105 29 14806 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八七八卷）　　2007/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1878

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。大科第二段「释名」。今天接着我们看清凉大师的《疏》。第二段。「又智入佛慧。必穷其底。德超方便。迥出群峰。为显十住功德妙高。是故须升妙高山顶。」我们从这段看起。升须弥山顶是表法的。这才是世尊说法的真实义。入佛的境界就是入真如自性。诸位要晓得。佛慧就是自性。特别是讲自性本具的般若智慧。要怎样才能入？入跟证的意思是相同。你就证得、契入。必须是智。就是智慧。这个智慧是什么意思？戒定慧的慧。这是智能。因戒得定。因定开慧。前面的智就是这个意思。所以定是方便。戒律叫最初方便。定还是方便。目标是智能。因定开慧。慧才能契入自性。佛慧是自性本具的般若。不是修来的。前面戒定慧是修的。这不是修的。修德与性德相应。佛慧是性德。前面的智是修德。你不修。你永远不能够契入。永远不能够证得。也就是说你迷了。你回不了自性。这个地方讲的佛慧就是自性。

　　佛法常讲回头是岸。回头这两个字。说起来容易。做起来。在我们凡夫分上来讲。确实有很大的难度。回不了头来。什么人能回头？佛法说得好。信佛的人能回头。我们听了这个话很安慰。以为什么？我们信佛了。可以回头了。其实不然。我曾经跟诸位做过多次报告。我学佛九年。学佛七年出家。九年受戒。受戒之后在佛法的习惯。第一桩事情要去拜老师。感谢老师栽培、教育的恩德。这个世间。古时候世间人考取功名。考取举人或者考取进士。第一桩大事回家去拜祖宗。去祭祖。这都是什么？不忘本。佛门里面出了家受了戒。头一个去拜老师。报本反始。这人心淳厚。一生当中不忘记父母之恩、老师之恩。所谓孝亲尊师。我到台中去拜望老师。还没进大门。看见了。老师在里面。我在外面。他看见我了。在里面就指着我「你要信佛」。说了好多声。说了好大声。你要信佛。

　　你想想看。学佛九年。讲经教学也两年。我一出家就教佛学院。就开始讲经教学两年。现在受戒回来。难道不信佛吗？说实在话。真的不信。老师给我这次的教训印象非常深刻。我走进去之后。他让我坐下来。然后问我。你懂不懂这个意思？我说我不懂。真不懂。我不信佛能学佛吗？不信佛能出家吗？不信佛能受戒吗？他告诉我。许多老和尚都八、九十岁了。到临死的时候还不信佛。我这句话就愣住了。我们才初学。老和尚一生都不信佛。这个话怎么讲法？老师跟我说明。信有迷信、有正信、有真信。我们充其量算上个正信。不是真的。正信是什么？你不迷信。你对佛法道理已经懂得相当多。这是正信。什么叫真信？真信是你做到。才叫真信；你没有做到。你会讲。你不能行。不是真信。你就想这个。这个我们一想就服了。确实佛讲的十善业道没做到。做到的都不够标准。十善业道做不到。那其它就不必说了。从这个地方才知道。信难。

　　真正信佛的人。他在这一生当中有机会入佛慧。入佛慧就成佛。我们现在《华严》学了这么多年。对这桩事情理解很清楚。没有怀疑了。为什么？「一切众生本来是佛」。你要真心想学佛。哪有不成佛的道理！所以我们读到夏莲居老居士的书。他老人家一生真的是大声疾呼。劝导人要真干。真干就是真信。可不能干假的。干假的是做给别人看的。那是假的。真干是提升自己的性德。我们为什么做不到？知道这桩事情要紧。为什么做不到？烦恼习气障碍住了。烦恼习气里面实在讲。孔老夫子说得很好。「使骄且吝。其余不足观也已」。这个烦恼是什么？骄傲、傲慢。总以为自己比别人强。别人不如我。吝啬、小气。虽然也做了许多好事。还是吝啬。为什么？你做的时候心不诚、心不敬。力没有用到。譬如我有十块钱。做布施的好事我只拿一块。这吝啬。不像菩萨。菩萨布施是圆满的。一丝毫不留的。菩萨能做到。世间人做不到。这做不到情有可原。为什么？赚钱太难。得来不易。所以使放下也不容易。这些在世道人情。我们能体会得到。

　　总要搞真的。你才能入住。证得初住菩萨的果位就是入佛慧。入佛慧必穷其底。这是真的不是假的。所以你只要见性。虽然你刚刚见性。你的智慧、德相决定跟诸佛如来是平等的。你功德圆满了。上面虽然还有那么多位次。十住上面还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉。那些没有关系。那些是佛随顺众生说的。实际上证到初住位次就平等。你们想想这道理。他不起心、不动念、不分别、不执着了。你说平不平等？究竟佛的果位没有妄想分别执着。初住菩萨也没有妄想分别执着。他怎么不平等！所以菩萨称为正等正觉。等是平等；阿罗汉不平等。因为阿罗汉还有起心动念、还有分别。这不平等。菩萨。没有见性的菩萨叫权教菩萨。不平等。他不是正等正觉。他还在正觉位。这个诸位要知道。叫权教菩萨。名字是菩萨。他的地位、他修学所证得的。跟阿罗汉、辟支佛是平等的。

　　见性的菩萨这就是法身大士。智者大师称为分证即佛。他是真佛不是假佛。真佛。没有圆满。什么不圆满？无始无明习气没有断干净。无始无明的习气没法子断。你要想断它。那你马上堕落了。为什么？你一想断它。你起心动念、分别执着全来了。那不叫六道凡夫吗？所以在这个位次上修行。叫什么？无功用道。所谓此处用不得力。你只要稍稍一用力就堕落。前面我们讲得很清楚。我们用酒瓶盛酒。那个习气是味道。酒倒尽了。擦得干干净净。确实一点都没有了。闻闻还有味道。叫习气。所以它不碍事。初住菩萨就有这个能力。前面所讲的遍应十方。十方众生有感他就能应。应以佛身得度他就现佛身。应以菩萨身他就现菩萨身。得大自在。他跟究竟果位上的佛没有两样。不同的就是一个习气全断了。没有了。再闻闻瓶子。一点味道都没有。他的味道怎么消除？随着时间慢慢自然就没有了。根本就不要管它。一管就坏了。愈管味道就愈浓。那就错了。所以根本不管。

　　哪个地方有感哪里就有应。虽然有应。而绝对没有起心动念。这个要知道。释迦牟尼佛示现在我们世间。有没有起心动念？没有。不但释迦牟尼佛没有。这现佛身。现菩萨身像龙树菩萨、无着、天亲。或者现比丘身分、祖师大德。像惠能、智者、善导、永明延寿。不都是古佛再来吗？他示现在世间教化众生有没有起心动念？给诸位说。没有。如果起心动念他是凡夫。他们的示现。是自性法尔如是。以前我们对这桩事情确实很难体会。我们参观了江本博士的水实验。我两次到东京参观他的实验室。我也在显微镜底下看看。这问题解决了。明白法尔如是。水。我们给它个意念。「我喜欢你。我尊重你」。它的结晶就非常美；「我讨厌你。我不喜欢你」。它的结晶就很丑陋。随着人心它起变化。它有没有分别执着？没有。它有没有起心动念？没有。这叫什么？这叫法尔如是。这就是性德起用。性德起用是佛方便说出来的。其实不能有性德起用的念头。有这个念头。你就马上妄想分别执着同时具足。

　　佛跟法身菩萨有这个本事。这个本事叫什么？叫不二法门。入佛慧也就是入不二法门。说跟不说是一不是二。分别跟不分别是一不是二。执着跟不执着是一不是二。好难懂。真不容易懂。我们说执着。执着跟不执着怎么是一？执着就是不执着。不执着就是执着。这话怎么讲法？执着是性德起用。不执着是性德的理体。起用是什么？起用就像水现的结晶。这是它的起用。水里头有没有结晶？没有。真的没有。它如果有。它结晶就不会变化。所以它没有。我们同是一个人。同样用爱心来对待它。前一秒钟、后一秒钟它所现的相不是一个相。决定有不相同的地方。那是什么？我们的爱心成分不一样。前一念的爱心打九十分。后一念的爱心是八十几分。现的就不一样。这大同小异。江本博士告诉我。几十万次的实验当中。从来没有看到两个图案是相同的。这就显示出「迷唯一念。悟止一心」。把这个道理显示出来了。到什么时候完全相同？到佛的境界。那我们可以说到初住以上的。明心见性的境界。相同了。为什么？他妄想分别执着都没有了。我们今天讲爱、讲讨厌。念念里面的程度都不相同。从水实验里面可以很清楚的显示出来。那个爱的意念大同小异。念念都有差别。是凡夫。所以叫无常；佛在经上用这名词用得好。不是常住真心。常住真心决定是相同。

　　所以智入佛慧必穷其底。底就是究竟圆满。跟十方如来所证得的完全相同。只要你把起心动念放下。这都是教导我们修行最高的方法。最圆满、最究竟、最彻底的方法。放下起心动念。六根接触六尘境界。学着不起心、不动念。参禅的人要求是什么？要求自己坐在禅堂里像个木头人一样。当然你没有变成木头。木头人是

佛教讲经交流会规则

什么？他不起心、不动念。你有眼耳鼻舌身。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身之触。都能不起心、不动念。那就是如如不动佛。虽不起心、不动念。知不知道？清清楚楚。如果不知道的话。那叫无明。那就错了；清清楚楚、明明白白。没有起心动念、没有分别执着。这是法身菩萨。这是三世诸佛。一切众生本来就是这个样子。只要你把起心动念、分别执着放下你就是。佛不吝啬。佛没有丝毫隐瞒别人。统统都说出来了。问题是你有没有听懂？你有没有体会到？听懂了、体会到。你能不能在日常生活当中去练？不能够这三种一起放下。佛有方便。你先放下执着。执着放下之后再放下分别。最后再学不起心动念。这三个同时一次放下的。那叫上上根人。在印度为我们示现的释迦牟尼佛。是一次统统放下；在中国是惠能大师。为我们表演也是一次全放下。所以惠能大师开悟的境界。跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟境界是相同的。在印度是应以佛身而得度。他就现佛身；在中国是应以祖师身得度。他就现祖师身。三十二应里头的。所以真正用功没有别的。放下。

　　我非常感激章嘉大师。因为第一天我就问他这个问题。我说我现在知道佛法好。有没有方法能叫我很快的契入？他告诉我。「看得破。放得下」。就契入了。这是讲真话。没有丝毫隐瞒。我问他老人家：从哪里下手？布施。这是最初方便。我们听他的话。了解的意思很浅。不像现在有深度。那是刚刚入佛门。了解得很浅。好。学布施。布施是放下。先放下身外之物。外财。然后能再进一步用内财布施。内财就是做义工。在道场做义工。我在忏云法师茅蓬做义工。在台中莲社、慈光图书馆做义工。这是内财布施。这叫最初方便。以后慢慢懂得了。放下那些外面是小事。但是想想看也不是小事。为什么？那外面都是障碍。障碍统统放下之后。真正的正意。这是如来真实义。是教我们放下执着、放下分别、放下起心动念。这是如来真实义。但是如果你身外跟内财都放不下。执着分别你就别想。所以真的还是最初方便。老师给我们引导让我们上第一个阶梯。上第一个阶梯。慢慢会发现有第二个阶梯。还有第三个阶梯；可是这第一个阶梯。没有人指导你。你不知道。

　　样样都要放下！尤其是修行。你要想真正能够契入。首先放下你的自尊心。你要学什么？谦卑。那你菩提道上就一帆风顺。这个自尊心。不肯低头。处处要跟别人争。不肯谦虚卑下。你就永远入不了佛慧。古人说一句话说得很有道理。「退后原来是向前」。这个话说得太好了。成语里头有说「以退为进」。那是真的进步。你进是什么？你进离不开烦恼。你往烦恼里面进；可是一退的时候。烦恼没有了。彻底明白了。几个人懂这个道理？老子懂得。老子从来不跟人争。《道德经》里面。他最推崇的水。教我们要常常学水。佛法里面也重视水。你看看供佛菩萨最重要的供具就是一杯水。但是佛门里面这杯水是取它的清净平等。老子取的是什么？水往下流。它不往上。永远不跟人争。不跟人争。跟什么人都好处。谁都喜欢你。为什么？你跟他没有利害冲突。你跟他争就有利害冲突。你能够不跟他争。就没有利害冲突。别人要名。名给他。他要利。利给他。他要权。权给他。他要势。势给他。要什么都给他。那我们什么都没有了。什么都没有。见性。成佛了；你还要留一点。留一点你就永远脱不了六道轮回。这个道理你要是懂得。参透了。叫什么？叫看破。所以你不看破你永远不肯放下。你看破多少你能放下多少。从你放下。知道你的智慧达到什么程度。看你放下多少。那是功夫。所以入佛慧就是大彻大悟。就是明心见性；必穷其底。这就是说跟究竟果位没有差别。

　　「德超方便。迥出群峰」。群峰是代表十法界。十法界高高低低像山。不平。最下面是地狱。饿鬼道就比地狱高。畜生道又高一级。就像大大小小的山。到十法界的佛法界。那就是须弥山。最高的山。上面就没有了。上面到虚空。这个德超越方便。怎么超越方便？彻底放下了。十法界全放下了。他才能出得了十法界。放不下就出不了十法界。明白这个道理。这个道理要常常讲。要天天讲。为什么？你还没有放下。现在我们要放下什么？要放下贪瞋痴慢。要真干。为什么？贪放不下。饿鬼有分。你将来到哪里去？到鬼道去。瞋放不下。地狱有分。你会堕地狱；痴放不下。畜生；傲慢放不下。修

佛教讲经常打嗝的

罗、罗剎。你愿不愿意去？我不愿意去这些地方。很简单。贪瞋痴慢放下。这些地方你不会去了。你阿赖耶里虽然有因。有贪瞋痴慢的种子。你现在放下现行。缘断掉。

　　所以入佛门第一步。真的入佛门。真正是佛弟子。《华严经》上初信位的菩萨。你看。信多重要！那是真信不是假信。真信的人。将见思烦恼里面的见烦恼放下了。见烦恼有八十八品。世尊很慈悲。把它浓缩分为五类好讲。我们学起来也方便。五类就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。身见是什么？身体。凡夫都把自身当作我。身见破掉。就是《金刚经》上说的无我相。诸位要晓得。我相没有了。人相就没有了。我人是对立的。四相只要有一个破了。四个都没有了。我相、人相、众生相、寿者相。一个破了四个都破。小乘须陀洹果。《华严经》上初信位的菩萨。入门了。他怎样？贪瞋痴虽然没断。贪瞋痴的现行没有了。于世间一切法。我们通常讲对人、对事、对一切万物。没有贪心、没有瞋恚心、没有愚痴心。没有愚痴是样样明了。没有傲慢。所以他不堕三恶道。虽然没有出六道轮回。他总是天上人间。而且是有期限的。最长的不会超过七次。天上人间往返七次他就超越六道了。所以证得初信位。保证不堕三途。他真的不会把这个身当作我。你看世间人把身当作我。对这个身多么重视。他怎么放得下？对这个身的爱惜。很麻烦！头一关。

　　第二个是边见。边见我们用现在话讲。诸位好懂。对立。边见没有了。对立没有了。别人跟我对立。我不跟他对立。这是初信位的菩萨。没有对立就没有矛盾。没有矛盾就没有冲突。没有冲突就没有竞争、斗争。这都没有。所以他能跟一切众生和睦相处、平等对待。于世出世间法没有一丝毫贪恋。在这个世间。经上常常教我们。随缘不攀缘。不要想着这个事情非我做不可。没这个道理。众生业力感召。佛菩萨念念在照顾。这在《华严经》上太清楚、太明白了。众生造极重的罪业。佛菩萨也不舍他。佛菩萨对众生一切照顾是法尔如是。这里头没有感情的。刚才讲过。绝对没有起心动念。起心动念尚不可得。哪来的分别执着！所以我们对佛菩萨是永远不能理解。都把佛菩萨当作人看待。「他也有分别、他也有执着」。就全错了。

　　德超方便。唯有超方便才能真正用方便。凡夫不能超方便。那就是什么？他起心动念。他有分别执着。佛菩萨用一切方便法。你看现身、说法、教化众生。看起来是好像有分别执着。其实他真没有。这叫德超。佛菩萨功德圆满。还有什么持戒？还有什么修定？自性本定。你拿惠能大师的五句话。你仔细去想。「自性。本自清净」。还有什么戒律！戒律的目的无非是修清净心。「本无动摇」。不动摇就是定。自性本定。还修什么定！「本自具足」是智慧。戒定慧。不就具足了吗？「本不生灭」。那是法身；「能生万法」。统统具足了。圆圆满满的。那是自性体、相、作用。能生万法是作用。平等平等。一切众生没有两样。所以真正学佛。能尊重一切众生。平等的。我没有比他高一点。他没有比我少一点。真正契入之后。知道什么？遍法界虚空界是一个自性；换句话说。一个自己。说爱人如己还是对立。人跟我还是对立。父母爱儿女还是对立。佛菩萨没有对立。众生就是自己。是自己自性变现的。自己这个身也是自性变现的。所以它平等的。

　　我们晓得了。这个方便就是八万四千法门。前面讲过。自性里面具足八万四千法门。应化在十法界里也具足八万四千法门。那就是性德的方便起用。起用的时候。没有起心动念、没有分别执着。超了。德超。因为权教菩萨跟阿罗汉他们没有超越。阿罗汉有起心动念、有分别；权教菩萨有起心动念。没有分别执着。所以他不能叫超。他还会起心动念。法身菩萨起心动念没有了。超越了。超是这么个意思。迥出群峰就是超越十法界。「为显十住功德妙高」。这表法的。所以用升须弥山顶来表示。须弥山顶就是十法界里面的佛。贤首菩萨这个地位。再往上升。

　　下面说「四王处半。旁而非正」。它为什么不说升四王天？从菩提树下面。他为什么不讲升四王天。而讲升到须弥山顶？四王天在须弥山的半当中。那是一半。不是最高的。而且四王天分在东南西北。它位置不在当中。它不是正位。忉利天主在须弥山正当中。他是正位。最高的正位。「表住不退。异信轻毛。故越彼天。居妙高顶」。表住不退。这个不退是信心坚固。《金刚经》上所讲的「信心清净。则生实相」。这是不退。生实相就是此地讲入佛慧。实相般若是自性本有的。异是不同。跟哪些人不同？跟十信位以下的人不同。为什么？十信位以下的那个信。轻毛是比喻。我们中国人讲鹅毛。这是表示轻。送礼谦虚。「千里送鹅毛」。这就讲十信以下的信。我们现在都讲信。我们的信一个阶层不如一个阶层。我们今天信比不上初信。为什么？初信能够把身见放下。把对立放下了。我们还放不下。我们不如他。初信不如二信。二信不如三信。到九信还不如十信。十信不如初住。初住才是真信。初住以下。天台大师讲相似位。像菩萨。不是真的。初住以上这才是真的。起心动念没有了。所以这是不同。信轻。就是信还不到位。我们一般讲还不及格。故越彼天。居妙高顶。这个彼天是四王天。超过四王天。到须弥山顶了。这就比喻说超越十法界。是这么个意思。

　　下面清凉大师举个证明。这个证明很好。「善财童子于妙峰山顶见德云者。亦表斯位。弥显有由」。这句话说得好。《华严经》末后一品「入法界品」。五十三参第一参就是参访德云比丘。在《四十华严》称为吉祥云比丘。吉祥云就是德云。这两个翻译翻的不同。是一个人。吉祥云比丘。在须弥山顶见到他。这是代表初住菩萨。善财童子去参访初住菩萨。他自己就到初住。他要不到初住。见不到初住菩萨。所以讲参学。参学我们要懂得这个道理。什么时候才有这个资格参学？大彻大悟、明心见性之后。这才开始五十三参。没有见性的时候。怎么办？跟着老师。不能离开老师。就好像学校念书。你没有毕业。你不能离开学校。善财的老师是文殊菩萨。他在文殊会下。他所示现的是渐修。不是顿修。不是像惠能大师一样。这都做样子给我们看的。慢慢放。放下执着、放下分别、放下妄想。妄想就是起心动念。统统放下。毕业了。就大彻大悟。

　　毕业之后老师不留他。老师叫他去参学。参学是什么意思？清凉大师批注里说得好。这是教我们参学是历事炼心。你现在是彻底觉悟了。那你到处去访问。访问什么？看你还会不会起心动念、会不会有分别、会不会有执着？你要在境界里处处去接触。你才晓得你真的断掉了。如果参学发现还会起心动念。赶紧回来。还有分别执着。你决定不能离开老师。离开老师你就造业。你在老师眼睛范围里面。老师看到你。帮助你。道理在此地。这在古代讲是师承。老师最重要的就是帮助你解惑。你有疑惑、你有疑问。疑是菩萨修行最大的障碍。这三种烦恼断尽。疑就没有了。你才有资格离开老师去参学。

　　参学。五十三参。这五十三是密宗里面的表法。代表大圆满。不是只有五十三个人。五十三代表大圆满。密宗表法的数字。有十六、二十一、五十三。都是表法的。你看看这五十三位善知识。五十三位是五十三尊佛他们示现的。应以什么身得度就现什么身。他们示现的不是三十二应。示现的是五十三。这五十三个人里面。有出家、有在家的。出家的五个。少数。其余全是在家的。这里头男女老少、各行各业。你都可以接触。你接触。看你还有没有执着。还有没有分别。还有没有起心动念？你要通过实验。所以方东美先生早年把《华严经》介绍给我。他说《华严》是全世界最好的哲学概论。不但它有理论。有最高的理论。有周详（周遍详细）的方法。后面还带表演。五十三参表演。做出来给你看。他说这种书全世界找不到。全世界哲学的书顶多跟你讲理论、讲方法。没有表演。做出来给你看。这才叫真正大圆满。他佩服得五体投地。

　　所以五十三参就是现实的生活。这个你一定要懂。我们从早到晚。你接触的一切人事物。那就是五十三参。无论是你家庭的生活、你的工作、待人接物。你接触。有没有执着、有没有分别？不执着那你是阿罗汉。不分别你是菩萨。不起心不动念你是佛。这是要练功的。这五十三位善知识。有表顺境的、有表逆境的。在我们讲有善人、有恶人。善人、恶人善恶不二。他都平等。可是在表法是教我们初学。无论是善人、恶人平等恭敬。普贤菩萨的礼敬诸佛。决定没有说两种态度对人。那你就错了。你不是学《华严》的。我以什么样的心对释迦牟尼佛。以什么样的态度对阿弥陀佛、对毘卢遮那佛。我对所有一切众生就是这个心态。这叫真的学《华严》。

　　可是称赞。称赞就有差别。他的人是心善、行为善。称赞他；他心行不善。不善有恭敬。没有称赞。就是绝对不批评。再坏的人你不要批评他。这里头意思很深。当然最重要的。成就自己入不二法门。所以菩萨示现作恶。让你什么？让你真正契入善恶不二。染净不二。真妄不二。是非不二。叫你入这个。这是一真法界。都在日常生活当中去磨炼。凡夫没有法子。总是要批评人。这就是很大的障碍。你不容易成就。供养。平等的。不管是善人、恶人都要很恭敬的供养。很恭敬的。有礼貌。礼敬。你看看只有赞叹。赞叹什么？因为你会影响社会大众。所以不许可批评负面的。只可以赞叹正面的。这个好！如果大家都赞叹正面的。都不提负面的。这个社会多和谐。我们今天看这社会动乱。动乱真正的因在哪里？就是互相批评。这社会乱！自己造成的。所以佛门里只有赞叹。没有批评。中国古人教诲也是如此。不可以说人的过失。要学着包容。要学有度量。

　　人有过失。谁去教他？两种人。一个是父母。可以批评。一个是老师。还有个是最好的朋友。最好的朋友批评得有分寸。这要智慧。他能接受。劝导他；他不能接受。不提。一字不提。为什么？不能接受。你批评就会结冤仇。只要结冤仇。你一定要知道。你没有本事出六道轮回。在六道里就冤冤相报没完没了。很可怜、很凄惨！这个事情。你们如果去读《文昌帝君阴骘文》。你就明白。你就晓得冤冤相报那个凄惨。那个罪恶滔天。都是从很小的事情结的怨。一世比一世严重。他报复。不会报复恰到好处。都是过分。所以你何必跟人结冤仇？跟人结怨。这是愚痴到极处。只要能够稍稍忍一点。问题就没有了。为什么不能忍？《金刚般若经》里告诉我们。世出世间一切法得成于忍。什么原因成就的？忍辱。任何人有意无意羞辱我们。都要能忍。忍是真正的德行。不能忍。不会成就；不能忍。很好的修学机缘都会丧失掉。

　　古时候。我们从书上看到的。在这一生当中。我们亲眼看到的。是个正法道场。是有好老师。由于不能忍。掉头而去。可惜了。业障深重的凡夫。在善知识会下。不是几天几个月就成就。我跟李老师十年。你没有十年根扎不稳。他老人家虽然很谦虚。告诉我五年。我加一倍。你不能忍。这十年你能过得下去吗？学成之后。我跟韩馆长三十年。得力于她的护持。你不能忍。那你就不能成就。怎么忍法？你认识她是善知识、她是佛菩萨。她的一切都是把我的无始无明习气烦恼磨掉。这是真善知识。凡夫在世间。头一个贪恋的是财、名利。不容易放下。韩馆长是佛菩萨再来。我心目当中她是佛菩萨再来。她是来度我的。我的三个老师。方老师、章嘉大师、李老师是把佛法的理论传给我。我在生活上、在教学上。磨炼要靠韩馆长。我能认识很清楚。钱很难放下。我从小是看得很淡。可是供养一多的时候往往就增长贪心。没有的时候还无所谓。供养多了贪心。地位高的时候贪名。贡高我慢就会起来。

　　我跟她三十年。建华藏图书馆。所有一切供养是常住的。我没有钱。我需要用的她都照顾到。收入。钱我不可以过问。我如果一过问。「怎么？你来查帐。你对我不放心？」三十年我不问。收入多少不能问。怎么用的也不能问。心清净了。人事她管。建立华藏图书馆她做馆长。名是她的。权是她的。势是她的。财是她的。我所要的是讲台。天天有机会上讲台我练习讲经。这个她不要。所以她要的。我能放下。我不要。我要的她不要。我们三十年和睦相处。没有冲突。没有利害关系。三十年的磨炼你才知道。你看我在各个地方。无论在哪个地方。当地这些信徒供养这些财物。我绝对不会留一分钱。统统供养常住。我不会带走的。早年有很多来求皈依的。我给他主持皈依。皈依证上是当地寺院老和尚的名字。是他的信徒。所以我的法缘殊胜。每个寺庙老和尚都欢喜。道理在此地。如果我到一个地方。信徒红包统统收来。再发很多皈依证。那个地方缘就断掉了。「这个法师以后不要请他。你看请他。信徒被他拉走。供养被他带走了」。他们要的我不要。我要的他不要。这就没有冲突、没有矛盾。我们所要的。帮助众生觉悟。帮助他们真正了解什么是佛法。所以要懂这个道理。

　　真正契入这些境界。才可以参学。参学的时候你接触群众。你不会被名闻利养诱惑。不会被五欲六尘诱惑。你就有资格参学。如果面对着名利、面对着五欲六尘。你还会有执着。你没有资格参学。你一参学马上就堕落。道理在此地。真要善知识看住。善知识帮助你。善财童子在文殊菩萨会下。把妄想分别执着统统断掉。然后出去就是实习。实地去实验。看看是不是真断？果然真断。他就节节高升。你看每参访一位善知识。后面「恋德礼辞」。恋德是感谢。我们今天讲感谢善知识的考试、考验。通过了。感谢他的恩德。礼辞是什么？就是放下。礼敬。辞是放下。放下妄想分别执着。对每位善知识都是这样的。所以他最后遇到普贤一生圆满成佛。证得圆满的佛果。这是做出来给我们看。所以方老师讲《华严》这部书编辑的方法。编得好！最后看到是你一生成就。这是真正的学问。这是真实的智慧。哲学里面所说的真实智慧。举出后面这段说明入住的菩萨。从后面这五十三参来看。有道理。他住在妙峰山顶。到这里是一段。

　　下面说「然上所释。皆圆教意」。清凉大师跟我们讲解的。都是大乘圆教的教义。讲得圆满。「故下发心品云」。初发菩提心品。下面一品「发心品」里面说。「应知此人」。此人就是刚刚证得初住的这个人。「即与三世诸佛同等」。这成佛了。这个人就是刚刚放下妄想分别执着。我们讲得比较清楚。大家明白。不会误会。我讲不起心、不动念、不分别、不执着。我讲四句。不起心、不动念就是妄想没有了。起心动念是妄想。不分别、不执着。这是佛。佛在世间示现的时候。应付这个好像是起心动念。那不是的。他确实没有起心动念。没有分别执着。可是他表演的时候真有。那个有是什么？就我现在用江本胜博士的实验。水自然法尔如是的示现。没有分别执着、没有起心动念。性德起用。「恒顺众生。随喜功德」。这两句话讲得好。佛菩萨在世间恒顺众生。众生善。顺他的善；众生恶。顺他的恶。没有一样不随顺。随顺里头不起心、不动念、不分别、不执着。那叫功德。那叫随喜功德。如果恒顺里面有起心动念、分别执着叫造业。那业就有善恶。出不了六道。恶业就是三恶道。善业就是三善道。如果恒顺众生。做一切事情像善财五十三参。他不起心、不动念、没有分别、没有执着。功德。功德怎么样？把他无始无明的习气就断掉。无始无明习气用这个方法断。除这个方法没有第二个方法。不能说我要用什么方法断、我要修什么功。那就错了。一起念头你就堕落了。所以叫无功用道。他与三世诸佛同等。

　　「与三世诸佛功德平等」。佛法里有句话说。「初发心即成正觉」。初发心是发菩提心。「发心品」里面所说的。初发心是发什么心？不是真的有发。如果真的有发心。你这一个发心。里面起心动念、分别执着全具足。那不是发心。发心是什么？你自性里头本有的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然现出来。从前因为你有妄想分别执着把它盖住了。它是有。它现不出来。现在把这个障碍去掉。现出来了。这叫初发心。障碍没有去掉。永远不能现前。要知道。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个心遍法界虚空界。人人都有。蚊虫蚂蚁也有。不但有情众生有。树木花草、山河大地没有一样

中国佛教协会讲经交流

没有。情与无情统统有。就是这个障碍障住了。只要把障碍拿掉。它就现前。这叫初发心。你可不能着名字相。马鸣菩萨说得好。不可以着言说相。文字是言说的符号。不着言说相就是不要着文字相；不着名字相。名字是名词术语；不着心缘相。心缘相是你看到这个心里想它什么意思。一想就错了。你一想。不是自性的智慧、德能。是你自己妄心变现出来的。所以它不能想。这跟世间法不一样。世间法要研究。要叫你去想；佛法不能想。一想就错了。它是直觉。它没有弯曲。

　　所以佛法不讲研究。佛法讲参究。参究跟研究不同。参究里面不用心意识叫参。用心意识叫研究。心是什么？阿赖耶。阿赖耶是指什么？是过去的经验；第六意识是分别。第七识是执着。就是说你用阿赖耶过去那些经

佛教讲经堂对联大全

验。用现前的分别执着去看一样东西。去研究东西。绝对得不到真相。这是佛法跟世法的差别在此地。离心意识叫参。离心意识是什么？就是刚才讲的离分别、离执着。离思想、思惟。不要去想。不要去想。怎么懂？不要去想你真懂了。你要去想就不懂。那个懂是似是而非。是你自以为懂得。不是真正懂得；真正懂得是不要想的。那个时候你懂的。跟诸佛如来是平等的。为什么？诸佛如来都把这个放下。统统就是不起心、不动念、不分别、不执着。他无所不知、无所不能。你得要相信。你还会用这个东西。那是什么？你不信。你才晓得信多难。信多可贵！你知道这个标准。才晓得李老师指着我叫我信佛。那个意思你能够体会到几分。什么叫信。

　　底下一句「得如来一身无量身」。一身是什么？是自性。是没有身；无量身是什么？众生有感。他就现身。跟诸位说。这不是分身。这不是化身。你说什么都是错误。为什么？一身是法身。法身没有相。法身遍法界虚空界。所以什么地方有感他立刻就现相。不是说他从那里过来一下。不是的。就在现前。连虚空。我们今天讲时间、空间都是法身现的。《楞严经》上佛说得清楚。我们都以为虚空很大。《楞严经》做比喻说。我们的自性好比是虚空。我们现在的虚空好比是天上一片云彩。你说云彩大。是虚空大？虚空太小了。虚空是自性变现出来的。法身是无穷大的。虚空是法身里面的一点。所以不是什么从那里来、到这里去。没有。你证得法身之后。没有距离、没有先后。没有先后是没有时间。没有距离是没有空间。十法界里面众生当然有感。不但有情众生有感。无情众生也有感。你说他哪里不现身？处处现身。现的身不是一定的。千变万化。这个道理你想想江本胜的水实验。你就有一点体会到。绝对没有妄想分别执着。也就是说绝对没有起心动念、分别执着。叫得大自在、真解脱。所以一身就是无量身。无量身就是一身。这个无量身包括依正庄严。

　　「才发心时。即为十方一切诸佛共所称叹」。才发心就是什么？就是明心见性的时候。也就是说你把起心动念、分别执着放下的时候。这个一放下。你的菩提心。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就现前了。这叫才发。不是我要发个心。发不出来。为什么？我要发个心。这里面起心动念、分别执着统统有。把它盖住了。你发什么？只要把这个拿掉。它自然就现前。那叫才发。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面。半夜三更听五祖讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他放下。全放下了。起心动念、分别执着全放下。那叫才发心时。豁然大悟。对于宇宙。佛经里面讲的诸法实相。彻底通达明白了。这个时候十方三世所有一切诸佛如来讲的经教全通了。为什么？诸佛所说一切经教。都是自性里面流露出来的。你见了性。好像长江大河你看到源头。你还有什么不知道？全明白了。

　　你看六祖给我们的示现。不认识字。无论遇到什么人。他学的是什么经教。你念给他听。他讲给你听。要不要学？不要。这是说他给我们示现的不学。放下就是！释迦牟尼佛给我们示现的。他学了十二年。学十二年放下。功贵放下；如果十二年所修学的不放下。就变成所知障。贪瞋痴慢、自私自利这是烦恼障。除烦恼障之外还有个所知障。你学的那些东西不肯放下。这里头夹杂着妄想分别执着。你学的佛法也是所知障。所以佛说「法尚应舍。何况非法」。这个话说得好。学再多的佛法。能不能学？可以学。没关系。事事无碍。就是要放下。放下什么？不是放下不学。放下分别执着。我们现在不谈妄想。放下分别执着。我们的目标定在什么？定在正等正觉。不是无上。定在正等正觉就超过阿罗汉。我们希望能达到这目标。那距离佛就不远！一下讲无上正等正觉。真的我们做不到。

　　我三个老师。三个老师没见过面。讲的话是一句话。完全相同。「像惠能大师这个人。前无古人。后无来者。学不得！」都是这样教我。不能跟他学。学不到的。所以一定要晓得自己的根性。循序渐进。他是顿超。就好像十层高楼。他一步跳上去。他有这个本事；我们不行。跳不上去。跳不上去。能不能上得去？能。爬楼梯。三个老师都是这么教我。我们只有爬楼梯。一阶一阶慢慢爬上去。这就对了。这就是顿超跟渐修。我们走渐修的路。实在说我学了到今年五十六年。五十六年不是证悟。解悟。确实五十六年天天在学习。锲而不舍。终于把这个事情搞清楚、搞明白。功夫。功夫就是不断的放。可以分别执着同时放。放得不究竟。放得不彻底。没有关系。慢慢放。记住天天要放。月月要放。年年要放。别人要的给他。欢欢喜喜给他。给他是不是没有？给他一定自己层次就往上升。这个现在许多同学见到了。你见到的是果。我每个大的舍。后面所得到的一定比前面提升。绝不止一倍。

　　欢欢喜喜的放。没有一丝毫怨恨才会提升。你才得到真正的法喜充满。不会有缺乏的。什么都不要。什么都现前。现前。记住。现前绝对不能有丝毫分别执着。一有丝毫分别执着立刻堕落。名现前了。利现前了。声望现前了。地位现前了。全是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。我们求的不是这个。我们所求的是无上正等正觉。这是学佛终极的目标。你得到无上正等正觉就成佛。本来是佛。你现在成佛了。无上得不到。得到正等正觉是菩萨；正等正觉得不到。得到个正觉那你是阿罗汉、是权教菩萨。小乘是阿罗汉。大乘是权教菩萨。所谓权教就是没见性。地位在哪里？地位在四圣法界。不在六道。这叫成就。不能离开六道轮回。你没有成就。你还要在六道轮回里面去打滚。这很可怜。虽然阿赖耶识里面。你种了大乘的种子。种到《华严》是一乘的种子。难得。希有难得。如果你不肯放下的话。你在六道里头还是要受罪。还是要受苦。李老师讲：长劫轮回。到哪一生、哪一世你再得人身。再遇到大乘教。你会又提升一级。

　　我们明白这个道理。想想我们自己过去生中必定修学大乘。修学《华严》。没成就！阿赖耶里头有这个善根、有这个种子。这一生当中又碰到了。碰到现在就想。如果现在还不能够把分别执着放下。那来生还是这样的。那这一生提升。提升得很有限。解悟。搞这么多年搞明白了。如果这一生真干。真放下。那就证悟。证悟我们不说别的。往生极乐世界是决定有分。生到极乐世界叫大幅度提升。所以从《华严》结合到净土。圆满的成就。这是十方一切诸佛共所称叹。称赞你。赞叹你希有。难得你这一生成就了。你这一生回头了。你这一生回家了。这落叶归根了。这个根是一真法界。这个根是真如自性。

　　「不可同于方便教说」。什么是方便教？三乘都是方便教。大乘。中乘是缘觉。小乘是阿罗汉声闻。三乘。不是这个说法。三乘。就是大乘里面也没有讲得这么究竟。也没有讲得这么圆满。不能像此地斩钉截铁。叫你一丝毫疑惑都没有。遇到真不容易。不肯放下执着。这就是佛门讲的业障太重！无量劫来你得人身。你今天遇到圆教法门。遇到净宗法门。你这一生就可以成佛。你把这个机会舍掉。还要在这个世间名闻利养里头斤斤计较。大错了。这一错。又要搞轮回。不晓得搞到哪一劫。不是给你用年月日计算的。你还要受多少苦。你不说别的。你想想自己跟一切众生冤冤相报。怎么得了？一往生极乐世界。

印度佛教第一次讲经

这个怨结都解掉。所有跟你有怨结的人。你统统看到。你成佛了你会度他们。

　　这个机缘遇到了不能错过。佛才赞叹你。遇到之后你还不相信。还相信眼前的名闻利养。佛摇头。不会赞叹你。佛看了摇头叹气：你这一生又错了。所以遇佛法谈何容易。遇到小乘、遇到权教、遇到缘觉。都不能有这样圆满的成就。遇到那些。真正用功学。生天有分。证果很难。但是生天要断恶修善。你才能生天。你不能断一切恶、修一切善。你想想你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢摆在面前。饿鬼、畜生、地狱、修罗、罗剎。你到那里去了。大福德的做鬼王。阿修罗王、罗剎王。小福德的是他们统治之下的小干部。不能不知道。统统了解之后。方向、目标就很清楚。我们要走哪条路子。到这个地方刚好也是一段。现在时间到了。我们就学到此地。

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