净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1880

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1880

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 2116 12066 100 28 14154 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八八０卷）　　2007/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1880

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。大科第三是宗趣。

　　「宗趣」。宗是修行的宗旨。也是修行的纲要；趣是趣向。也就是说目标。我们修学。依照这个方法修学。最后能得什么样的果报。由此可知。修行不是白修。宗是因。趣是果。修因证果。这一会是第三会十住菩萨会。它的宗趣先从「会」讲。就是第三会的宗趣。「以十住行德为宗。摄位得果为趣」。这就很清楚。我们特别要注意行德。佛法确实重行。解重不重要？当然重要。但是它在其次。解在其次。行是主要的。所以在全经是以华严三圣来做代表。毘卢遮那佛代表大方广佛华严。文殊菩萨代表解门。普贤菩萨代表行门。这两位菩萨在本经的地位。华严会上普贤是毘卢遮那的长子。老大。文殊为庶男。你就晓得了。《华严》解行都重要。还是偏重在行门。普贤菩萨十大愿王。就是华严行的总纲领、总原则。会会都有不同的宗趣。三十九品每一品也有不同的宗趣。这都要知道。十住菩萨行德为宗。摄位得果为趣。摄位就是入位、摄入。你证得十住菩萨的果位。这里是十住。初住、二住、三住、四住一直到十住。位位向上提升。这是修学的果报。

　　十住里面的初住菩萨。破一品无明、证一分法身。他不在十法界了。不像前面我们念的贤首菩萨。贤首菩萨在十法界。十法界里面的佛法界。没有超过十法界。初住菩萨超越了。什么原因？初住菩萨把妄想断掉。妄想就是起心动念。初住就不起心、不动念。那什么境界？惠能大师在《坛经》里面所讲的。明心见性的境界。明心见性又是个什么样的境界？他说得很好。你什么时候明心见性。你会跟他是同样的境界。真正见到自性。就是见到真心。见到真心就真心用事了。我们现在是妄心不是真心。为什么起心动念、分别执着？妄心。他真心。真心是清净的。决定没有丝毫染污。给诸位说。什么是染污？起心动念就染污。这是最微细的染污。要知道。自性清净心里头没有染污。你这一染污就坏了。麻烦就大；所以不起心、不动念。清净心现前。清净心没有生灭。生死永远没有了。这是什么？这就是佛法里面讲的。大般涅盘的境界。你证得大般涅盘。第三个是「本自具足」。世出世间一切法本来具足。第四个「本无动摇」。这是说你的心是定的。不像我们现在念头很多。前念灭了后念就生。念念不住。所以这个心是什么心？这心是无常。你看四念处里面世尊教我们「观心无常」。那个心是什么？念头。念头起灭。念头不住。不停住。它在那里生灭。你见性之后。这个生灭的念头没有了。本无动摇。

　　最后一句是「能生万法」。能生万法是不是起心动念？不是。起心动念你出不了十法界。这个能生万法是说什么？说你在迷的状况之下。你迷。性不迷。性是大光明藏。是一片光明；可是一动念的时候。它就生万法。我们今天讲的宇宙。宇宙这个现相就出来了。宇宙现相为什么会出来？因为它本自具足。它不是心外的。我们用万花筒做比喻大家好懂。自性就像万花筒。这一动念就像它里面的变化。你只要动。它不就变了吗？你不动。它不变。但是我们看到万花筒不动。它里头还是有现相。真正的自性。不动的时候没有现相。像一片光明。所以很难比喻。一动就像万花筒。你不断的动。它不断的变。千变万化。找不到同样的相。我们今天看的相是心动。动了就是迷了。不动就觉。所以为什么教你修定？修定觉悟。修定才回归自性。自性本来不动。动是错误。这个理很深。所以学佛的人学什么？我们凡夫迷得深。佛有方便法教我们。先放下执着。再放下分别。最后放下起心动念。起心动念是妄想。放下执着你就是正觉。放下分别你是正等正觉。放下妄想你是无上正等正觉。无上正等正觉是佛。你本来是佛。你现在回归你自己的本来。你本来是佛。正等正觉是菩萨。正觉是阿罗汉。这三个人叫觉者。觉悟。六道凡夫都是迷。不觉。为什么？妄想分别执着统统有。

　　色界、无色界虽然苦乐忧喜他断了。这个断不是真断。是他的定功把它伏住。这个断叫伏断。石头压草没有除根。所以它在大乘教里面它不叫禅定。它叫舍受。不叫三昧。叫舍受。真的断掉就叫三昧。佛法里面有三昧。世间法里头没有三昧。舍受是相似的三昧。定失掉了。他烦恼又起现行。所以我们要真断。真断在哪里断？在生活当中断。在工作当中断。在处事待人接物里头断。学什么？不再执着。不再分别。当然你一下断不干净。分别执着降温、减轻。一年比一年轻。一个月比一个月轻。这是真精进。这是大精进。只要这个东西减轻。智慧就增长。为什么？它障碍了你的智慧、德能。也就是《坛经》上讲的第三句「本自具足」。具足什么？《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。那就是本自具足。这个东西把你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好障碍住。不能现前。你放下一分它就透一分。放下两分它就透两分。放到一定的程度。《金刚经》上说的「信心清净。则生实相」。你想想这两句话是什么境界？信心清净则生实相。初住菩萨的境界。你不能把无明破掉。你的心不清净；破一品无明、证一分法身。那清净。所以你自性里面的般若智慧、无量的德能、无量的相好。统统现前了。这不要求。本来有的。果！为什么要学佛？现在人讲的我要求聪明智慧。我要求无量的财富。今天把整个地球财富给你。整个太阳系、整个银河系的福报都给你。太小了。九牛一毛。不值得一提。你只要一见性。你得到的是整个宇宙。遍法界虚空界。所以你要问。你学佛为的是什么？我要得到整个宇宙。给我地球我不要。太小了。这算什么！你只要一见性。初住菩萨就得到了。能生万法。那才叫真实的智慧、真实的福报。

　　古德说：不读《华严》。不知道佛家的富贵。读了《华严》之后

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。才晓得佛家富贵。天上人间找不到。不能比！你贪那点小富贵算什么！愚痴到极处。你没有法子脱离六道轮回。只要不离六道轮回。你肯定还是要堕地狱、饿鬼、畜生。你用贪心来学佛。没有关系。你看阿难就是贪心。楞严会上不是说得很好吗？佛问他。你到底为什么发心跟我学佛？他很坦白说真话。看到佛的三十二相八十种好。生起贪心。他说：你这种相好。绝对不是父母生的。是你修成的。我也希望有这种相好。所以我跟你出家学佛。贪心！那我今天告诉你。你要得到整个宇宙。这是大贪。你不学佛得不到；你要是学佛。你得到是整个宇宙。给你做大梵天王、摩酰首罗天王。那鸡毛蒜皮。不值得一提。要那干什么？我说的话句句都是真话。你只要证得初住你就得无量寿。为什么？「何期自性。本不生灭」。不是无量寿吗？第一句说的「本自清净」。就是《金刚经》上说的「信心清净。则生实相」。实相般若现前。般若智慧现前。无所不知、无所不能。这个东西不是向外求。向内求。求明心见性。只要见性什么都得到。什么都具足。真能得到吗？能。为什么？是你自性里头本来具足。不是外来的。外来的就不容易。本自具足。把障碍去掉。它自然就现前了。

　　你才晓得。佛菩萨。包括阿罗汉。绝对不会轻慢一个众生。绝对不敢对一个众生无礼。为什么？他知道一切众生本来是佛。现在虽然堕成众生身。他的性是佛。他的真面目是佛。在六道里受生。那是他的假面目。不是他的真面目。他真面目是佛。所以他尊敬。凡夫不知道众生是佛。产生贡高我慢。这错了；他证到阿罗汉之后。他就会很谦虚、谦卑。谦卑是性德。谦卑才是真正的自尊。自尊必定知道尊重别人。尊重别人就是自尊。傲慢是烦恼起现行。贪瞋痴慢自性里头没有的。这个东西必须要把它舍弃。要把它放下。学佛没有别的。就是学明心见性。我们今天用什么方法？我们用老实念佛。为什么你不能成就？因为你不老实。虽念佛不老实。怎么不老实？你有贪瞋痴就不老实。你念佛里头夹杂着自私自利。夹杂着是非人我。夹杂着贪瞋痴慢。所以你不老实。老实念佛。哪个人不成佛！各个都回归他的佛位。这个要知道。

　　也许诸位同学要问。十住行德是什么？我们要怎样修十住行？十住菩萨的行德跟初信位菩萨的行德。没有两样。全都是修十波罗蜜。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是六度。后面再加四个。方便、愿、力、智。初发心就学这个。十住还是学这个。后面十行、十回向、十地、等觉统统修的是十波罗蜜。不同的地方呢？初信位的菩萨修这十个法门。妄想分别执着都没有放下。没放下；初住菩萨修这十条。妄想分别执着统统放下了。这个不一样。往上去。当然四十一位法身大士统统都放下了。差别在哪里？差别在无始无明习气断掉的成分不相同。而无始无明这个习气。是没有办法用什么方法去断的。没办法。怎么断？不理它就好。有也好、没有也好。不要去理它。自自然然断掉。所以这叫无功用道。十信位的菩萨是有方法。那是有方法去修；十住以上没有方法。他不起心、不动念还有什么方法！随着时间慢慢自然它就没有了。

　　初住菩萨就有能力在十法界。随感。随众生的感他就应化。应以什么身得度他就现什么身。应以佛身得度他现佛身。应以比丘身得度他现比丘身。他得大自在。像《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应。应。不离本处。能够遍十方遍法界。哪个地方有感。那里就有应。有这么大的能力。为一切众生现身说法。现身说法。他还会不会起心动念？给诸位说。没有。决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！这个要懂。不懂没有关系。后面一遍一遍的来说明。你慢慢去体会。不懂不要去想。愈想距离就愈远。为什么？想是妄想。放下妄想你真正契入。你就真懂得了。只要有妄想就不行。这是佛法。佛法里面确实有最高的科学。科学说什么？拿证据来。拿不出证据就不合科学。科学的精神就是要证据。成佛得拿证据来。证据向谁拿？找成佛的人。譬如你入定。你这个定的功夫能够到四禅八定。六道里面的事情你

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就看得清清楚楚。你拿证据来。这证据拿不出来。可是我要知道。我看到的是真的还是假的。我要找谁来作证？找个也有这样的定功。我就向他请教。跟他讲我看到的境界。他跟我讲。对。没错。我看到跟你一样。然后再找第三个人。那个人也有这种定功。你去问他。他说我看到的跟你们两个人一样。这证据。而且它平等。只要你把执着放下你就见到。它怎么不是科学！高等科学。科学家要用仪器。佛法不用仪器。仪器永远找不到真相。为什么？分别执着没放下。你怎么能见到真相！所以开悟的人要找祖师大德给他做证明。祖师大德他是开悟的人。你说出你悟入的境界。他知道。你一提他就了解。他给你印证。印证他就是你的老师。你就是在他会下开悟的。他给你做证明。佛成佛了。要找别的佛给他做证明。它是讲要证据的。所以佛法讲信解行证。后头有个证。没证不行。我们这里讲宗趣。趣就是证。这就科学精神。你要说佛教是不科学的。那信解行证。证。科学讲得通。这是会。第三会。

　　「二品」。这品「升须弥山顶品」。这一品它的宗趣是什么？「以严处请佛赴感为宗」。你看它的宗旨是什么？严处是什么？处是道场、处所。严是庄严。我们要搞一个很庄严的道场。请佛。请佛来为我们讲经说法。这是这一品的宗。「根缘契合说法为趣」。你请佛来的目的干什么？请佛来目的为我们说法。庄严道场是因。佛到我们这里来说法是果。这是这一品。所以这一品里面讲庄严道场。我们要学。学了之后要跟它一样的庄严。我们就能请得很多佛菩萨来教导我们。你看看忉利天宫。须弥山顶就是忉利天宫。忉利天宫是如何庄严道场来请佛说法。是不是佛一定要你道场庄严。他才来？不是的。庄严道场是对佛的恭敬。恭敬他就起感应道交。印祖说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。庄严道场是从外表上、形相上说。最重要是他那个诚敬的心。如果外面做得很庄严。再庄严。诚敬心没有。那是假的；如果外面什么庄严都没有。就是个诚敬心。佛菩萨都来。

　　这就是章嘉大师过去讲的。「佛法重实质不重形式」。你真有诚意。你庄严道场。你自然会尽心尽力。没有这个条件。没有关系。真诚心就感得佛菩萨来临。道场里面设的种种庄严。它另外有个意思。这个意思是什么？是教一般人对佛菩萨要有恭敬心。是影响大众。因为一般大众对老师不知道恭敬。我们做出样子给他看。是这个。用意在这个地方。真正感得佛菩萨来的是自己的诚敬心。所有一切的设施。是教导一些人。他还没有觉悟、还不懂得。教他对于老师要知道尊重。做给别人看的。所以为人演说。根缘。根是根性。缘就是机缘。根到清净了。缘成熟了。这是契合。自自然然感得佛菩萨应化。这是这一品的宗趣。宗趣就介绍到此地。

　　底下这段《论》。李长者的《合论》。也非常的精彩。前面是清凉大师给我们的教导。我们再看看李长者。都是入华严境界的大德。长者说「此十住位中有六品经」。前面清凉大师也是这样跟我们介绍的。像这样我们念念就行。第一「升须弥顶品」。第二「顶上偈赞品」。第三「十住品」。这是正说。第四「梵行品」。《华严经》上有两品是菩萨行门。就是戒律。前面我们读过「净行品」。净行品是戒律。十信菩萨修的；这个地方我们又看到「梵行品」。十住菩萨修的。梵是清净。清净心。第五「发心功德品」。也叫初发心功德。这是赞叹发心功德不可思议。这个发心是菩提心。也就是我们常讲的。清净心、平等心、正觉心、慈悲心、真诚心。真诚是菩提心之体。清净、平等、正觉是菩提心的自受用。慈悲心是他受用。对待一切众生大慈大悲。这个心一发出来就是初住菩萨。就超越六道、超越十法界。无比的殊胜希有。第六「明法品。如是六品共成十住法门」。这就是第三会。这先把六品经介绍出来。

　　下面长者的解释。「将释此品。义分为三」。它分为三个段落来介绍。第一个「释品来意」。第二个「以处表法」。第三「随文释义」。我们在这个经本里面统统都能够看到。现在先看第一「释品来意」。这一品怎么来的？把《疏》跟《论》合起来看。我们对于《华严经》的大意就会更清楚、更明了。看两个老师的讲法。「明前于普光明殿人间地上。成十信之心已终」。十信圆满。终就是圆满。前面的修行是在普光明殿。普光明殿是在人间、是在地上。我们今天讲的在地球上。你在地球上修行已经圆满。圆满当然要向上提升。从地面提升到须弥山顶。「此妙峰之顶」。妙峰就是妙高山。「明从十信入十住。入位之升进故。此品须来」。那这品经不能少。给你说明须弥山顶表什么意思？表你从十信位修圆满了。第十信的菩萨就是贤首菩萨。放下了起心动念。于世出世间一切法不起心、不动念。十法界没有了。十法界没有了。是什么境界？一真法界。华藏世界现前。他脱离十法界到一真法界去了。把这个比喻作须弥山顶。不是真的须弥山顶。这意思要懂。所以这品经就有由来。必须要说它才能接得上。这是说明这品为什么要来、为什么要说。

　　第二讲表法。以处表法。处是须弥山。「以处表法者。明此山于七重金轮围山。七重大海之内。出水高八万四千由旬。纵广亦尔。四宝所成」。这前面都说过了。跟清凉大师讲的没有两样。不过他这里说的什么？说的就是古印度婆罗门教。许多宗教里面讲的宇宙。他是不是讲错了？这个话我们不能说。须弥山到底在哪里？讲的七重金轮围山、七重香水海。这是古印度人的宇宙观。现在一般学者称什么？这神话。神话我们该不该相信？神话从哪里来的？神话从四禅八定里头来的。我们没有得定。我们凡夫看的世界。跟有定功人看的世界不一样。就像什么？像现前我们这个世间。有一些特异功能的人。你说这个有没有？有。他真看到一些东西。我们人看不到。他能看到鬼道。他能看到天道。能力大小不一样。看到范围广狭也不一样。这些特异功能多半他是报得的。就是与生俱来他就有。会不会失掉？会失掉。我遇到过。很年轻。二十出头的样子。一般人称他的眼睛叫Ｘ光眼。佛法里称为天眼通。他有能力看你的内脏。你也不必脱衣服。他看到你内脏里面活动的情形。如果有疾病的话。他会给你指出来。你什么地方有毛病。他说得真准确。我是过去在洛杉矶讲经。遇到了中国有十几个特异功能。派到美国去参学；美国也有。我在美国也碰到过。美国人。我讲经他们也来听。同修当中有人好奇。就向他们请教。每个人都让他透视。看看身体状况。我们有位同修给他看了之后他就指出来。他说妳曾经得过肺结核。肺病。现在钙化。没有问题了。但是还有个疤。里面。不是在外面。指出那个部位。他真的把她吓到。为什么？这桩事情是她的秘密。她跟她的先生结婚那么多年。小孩都很大了。没有告诉她先生。是在她结婚之前真的得肺病。被他说穿了。所以这是真的不是假的。没有任何一个人知道。

　　然后我们就问他。你这个能力。他说与生俱来的。会不会失掉？会。年岁大了。接触外面境界多。妄念多了。能力就失掉；如果保持着清净心。不受外面干扰。他这时间就能保持长久。所以这种能力是属于与生俱来。有这种人。少数。另外一种人。修行人。修定的。修定他得到这种能力。定。他能开智慧、能发通。不但佛家有。道家也有。修学其它的法门也有。能力大小不一样。在这么多年来我们接触得很多。这不是假的。所以他们看世界跟我们看世界不一样。可是我们从科学里面推理得到一个结论。就是我们现在眼见的能力非常有限。我们知道我们离开光波就看不到东西了。阳光、月光、灯光这个光波是相同的。我们只能看到这段。比这个光波长的看不见。比这个光波短的也看不见。而实际上比我们能见的光波波长的很多。短波也很多。如果我们真有一天有这么个能力。所有不同光波你统统都能看见。这个世界马上就变样子。就不相同。

　　从这个道理上。我们就能够得出一个结论。古印度这个不是神话、不是传说。是他们在四禅八定里面见到的宇宙。这么说出来。可是佛菩萨见到的宇宙比他这个更大。佛在讲经借用他们所讲的这叫俗谛。随顺世间人他们的知识来讲。好讲话。他也很容易懂。如果随顺佛来讲。佛讲「凡所有相。皆是虚妄」。这些东西统统不存在。他就不懂了。佛看到更深一层真相。这现象怎么来的。佛知道。是更深的禅定。观察到物质的来源。现在科学家用精密的科学仪器。也发现物质是假的。不是真的。锺茂森居士给诸位做过讲演。西方最近科学的发现。物质是无中生有。实际上是不存在。所以科学家承认宇宙之间只有场存在。场是能量。物质是能量变现的。变现成物质。物质存在的时间非常短暂

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。我们今天看的物质现象。实际上是一种虚幻、不真实、相续的相续相、相似相续相。念念不住。佛讲无常。这话讲得太好了。无常就是没有一个现象是常住的（也就是是存在的）。剎那剎那在变化。真的就像我们看电影。看银幕上的画面。银幕上画面这个我们知道。剎那剎那在变化。它是无常的。看底片是无常的、画面也是无常的。这是佛经上佛讲的诸法实相。可是四禅八定。他认为这现象还是正常的。他认为是真的。他不知道是假的。所以佛经里面有哲学、有科学。佛随真谛说的才是真话。才是事实真相。大乘教里说得很多。我们一看此地。这是世尊的方便说。世尊随顺众生所知所见而言。

　　四宝前面说过。宝就是我们今天讲的矿物。这里有金、有银、有翡翠、有水晶。这是代表。可能是这四样东西它多。比例占多。其它还有许多杂宝庄严。成分可能少一些。下面讲「东面黄金」。须弥山的东面黄金很多。「西白银。南吠琉璃」。琉璃就是翡翠。绿色的玉。「北玛瑙」。我们在前面曾经跟诸位提过。这个跟清凉大师讲的不一样。清凉大师在《疏》里面给我们讲。东面是银。南面是琉璃。西面是水晶。北面是黄金。跟这里说的不一样。像这些地方不要去辨别。佛教给我们学佛要依义不依语。依了义不依不了义。这就对了。山里面矿产很多。可能是四面它统统都有。说多少。我们只能够这样想。成分比较多一点。东面黄金比较多一点。清凉大师东面白银比较多一点。从这两个合起来看。宝山上到处都是希有珍宝的矿藏。

　　「上有四埵。埵有八辅天众。四八三十二。中心名妙高顶。天帝释在其上。居宝宫殿。通为帝释天。三十三天总以帝释为主」。这段清凉大师省略了。这是把忉利天大致的形状。长者给我们做了个描绘。须弥山上有四埵。四是四方。须弥山的四方。埵是突出的地方。这个山好像突出一个小的山顶。大山它有小的山顶。这个小山顶。埵有坚固凝聚的意思。就是我们讲山头。这话大家就好懂。须弥山四周有四个山头。这四个山头每个山头有八个天王住在那里。四面就是四八三十二。每一方都是这样。帝释天。就是忉利天主。他在当中。所以合起来称为三十三天。这个意思就好比是个国家。当中是中央政府。四边每边八个天就好像是省分一样。中国人讲省。外国人称州。它有三十二个省。每一省省长就是天王。统统都是以忉利天王做他们的总领导人。所以总以帝释为主。这是说明忉利天也叫做三十三天。三十三天就是忉利天。是一层。有很多对佛法没有深入研究的。他就搞错了。佛家讲天有三十三天。那就错了。三十三天就是第二层忉利天。往上去是夜摩天。所以天有二十八层。不是三十三层。甚至很多学者引用佛的说法。都把意思搞错。佛家讲天有三十三层。错。三十三天是第二层。

　　二十八层天也不是佛教说的。比佛教早五千年的婆罗门教。婆罗门教都修四禅八定。他们见到的。六道轮回是婆罗门教讲的。释迦牟尼佛承不承认？承认。为什么？释迦牟尼佛也见到了。我在讲席里做过多少报告。曾经都提到这个问题。六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些婆罗门教没说到。他们的定只能到非想非非想处天。再不能向上提升。原因是什么？分别执着没有放下。所以他最高就到这里。再不能提升。四圣法界他们没有看到！他们的神通。我们讲天眼、天耳、他心。甚至于到宿命、神足。只限于六道这个范围。他不能够超越六道。

　　佛在恒河边上。大树底下入定。他给我们做示现。把妄想分别执着统统放下了。这一放下就是所谓大彻大悟、明心见性。宇宙之间世出世间法彻底明白。这不要学。彻底明白了。六道怎么回事情。佛知道。六道之外的统统都知道。那个时候释迦牟尼佛三十岁。这就示现成佛。成就究竟圆满的智慧、德能、相好。惠能大师开悟的五句话。那就是释迦牟尼佛的境界。惠能大师放下之后。那个境界也是释迦牟尼佛的境界。他们证入的相同。没有两样。一个是以佛身示现。一个是以比丘身示现。他出家做比丘。在中国。应以比丘身得度他就现比丘身；世尊在印度应以佛身得度。他就示现佛身。这个道理不能不知道。佛法学跟不学。有没有关系？没有关系。学了。这我常说。学了之后要放下。如果不放下都变成外道了。变成什么？世智辩聪。用佛法的术语来讲。就变成所知障。障什么？障碍你明心见性。什么东西障碍？分别执着。所以你要把你所学的。把分别执着放下。你学的就不是障碍。也变成了真实智慧。没有放下分别执着。全叫所知障。或者称之为世间的聪明智慧。就是六道里头的。出不了六道。这不能不知道。佛法跟世间法的差别就在此地。世间法跟出世间法的差别也在此地。这不能不知道。

　　我们学《华严》。我们念佛修净土。如果没有放下分别执着。世间佛法。能不能往生？不能。什么时候往生？什么时候放下执着就往生；执着放下少分。生凡圣同居土；真的完全放下。生方便有余土；分别放下。生实报庄严土。怎么会一样！坚固的执着。对世间自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。统统没有放下。念佛不能往生。那叫世间佛法。你来生可以得人身。来生或者可以生天。出不了六道。这个不可以不知道。如果学佛。心里面有严重的贪瞋痴慢。果报在三途。人身都得不到。好处在什么地方？阿赖耶识里面有佛的种子。你到哪一生、哪一劫有机缘又遇到佛法。这个种子会起现行。什么时候放下执着。什么时候就往生。就这么个道理。所以障碍不在外面。外头没有障碍。障碍在自己。你要问。我这一生学佛能不能成佛？不要问别人。问自己。你学佛无论学哪个法门。法门平等。无有高下。只要能把妄想分别执着统统放下。你就成佛了。

　　下面长者很慈悲。给我们介绍帝释有四个名字。「一名天帝释」。我们中国人常常称。实在讲中国人称的玉皇大帝就是天帝释。「二名憍尸迦。三名释提桓因」。这里头应该加个字。因果的因。释提桓因。「四名因陀罗」。我们在这本子上看到的是省略的。释提桓。可是你看李长者的《合论》里面是释提桓因。它多一个字。应该要用释提桓因。意思总的说。「大意名能主」。这几个意思都相同。能主。「为能为诸天作主故」。诸天就是三十三天。三十二天对释提桓因都尊敬。像中国古代这些诸侯尊某个国王为天子。很有这个味道。尊重他。有疑难问题一定向他请教。由他做最后的决定。所以他是三十二天的共主。包括他自己称三十三天。「此妙峰山。四宝合成。诸天宝宫殿。在上庄严。故为妙峰山」。这些意思都好懂。跟前面清凉大师的介绍大同小异。

　　后面这些是清凉大师没有说的。长者给我们补出来。这些都是佛学里面的常识。常识里面有很多。都是古印度学派和宗教里面常常说的。这刚才讲的他们在定中所见到的境界。我们不可以看它作迷信。不可以看作神话。这样看法我们就错了。但是这些与佛法。老实讲关系不大。不重要。佛法重要是教我们放下。「此山之外。七重金山。及七重大海。广量」。山跟海的量都广大。有「金翅鸟」。这金翅鸟是八部鬼神里面的一种。这鸟是真大。「两翼相去三百三十六万里」。两个翅膀张开。张开有多大？三百三十六万里。你们有没有看到这么大的鸟？如果真的这个鸟飞到我们这个地方来。可能牠的翅膀张开。那边是在美国。这边是在中国。我们晓得太平洋现在距离西岸到东岸。我们这边是西岸。美国那边东岸。太平洋。现在飞机飞行。常常飞我们知道。差不多就是一万公里。它这里说三百三十万里。这个里到底是什么里？印度的里。应该是的。印度的里。是不是比现在的公里要小很多？现在公里是一万里。不过从印度去美国距离比我们远。我们中国比较近。因为它还有印度洋。它要通过印度洋、太平洋。是比较远。但是也差很多。

　　所以说这个鸟之大。这个鸟肯定不在我们地球上。这是讲什么？讲娑婆世界。娑婆世界是讲银河系。多少个银河系？黄念祖老居士讲十亿个银河系。十亿个银河系那金翅鸟就不大了。要是地球来讲牠很大。牠

佛教讲经说法的规矩哪些

两个翅膀张开会把地球包起来。牠有这么大。「迅疾能飞」。牠飞得很快。「一鼓翼」。鼓翼是翅膀只是摇一下。「万万九千里」。你看牠飞的速度。翅膀摇一下万万九千里。要飞多久？要飞「七日七夜」。才飞到顶。才飞到须弥山顶。你就知道须弥山有多高。「其山在大海之中。形如腰鼓」。腰鼓是两头大当中细。这是腰鼓。它说须弥山的形状像这个样子。「崒然高耸。非以手足攀揽之所能登」。这就是说须弥山。决定不是凡夫能够攀揽登得上去的。不可能。你看金翅鸟要飞七天七夜。牠的翅膀动一动万万九千里。你就想须弥山多高。所以这绝对不是在地球上。我们晓得。地球。佛经上讲这是四大洲的南赡部洲。它所讲的香水海。那就是我们现在讲的太空。你要想真正了解这个状况。一定要入定。定中突破空间维次。看到这个现象。但是你要记住。佛说的一句话。总的指导原则。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是婆罗门教里没有的。

　　说出这些比况不是重要。重要是下面。这表法的。「为表此十住法门。创生如来智慧之家。为真佛子」。这话重要。用这个来表示十住法门高！十住法门好像在须弥山顶。你今天证得十住位。你是真正生如来家。真正是佛弟子。我们常讲入门、登堂、入室。我们今天有没有入门？没有。什么是入门弟子？入门是入了大门。佛家的大门。这是讲从前。不是讲现在。从前富贵人家。大门里面是庭院。不是一入门。你就入它的房间。没有。它庭院非常大。里面才是堂屋。堂屋后面是它的住宅。古时候房子是这样建筑的。富贵人家所谓是一进、二进、三进。诸位如果到北京看旧的四合院。我去过几次宗教局。宗教局现在住的房子是醇亲王府。醇亲王好像是宣统皇帝的父亲。所以它的王府比一般的亲王府要大。它有三进。它的银安殿。银安殿是堂。有五进。五间房那么大。通常一般亲王府银安殿是三间。它是五间。后面才是它住宅的地方。你入门。什么人入门？阿罗汉入门。也就是说你把对世出世间一切执着放下。你入佛门；分别放下这是菩萨。你登堂了。你进到它的银安殿；起心动念放下去。你才真正入它的卧室。这叫入室。入室弟子。初住菩萨入室了。

　　我们从前面来看。真正入门是阿罗汉。阿罗汉是七信位的菩萨。《华严经》七信位的菩萨。入门。如果我们要把门坎放低一点。说什么人入门？初信位的菩萨入门。也能讲得通。初信位是什么？小乘初果。大乘《华严经》上讲的初信。能够这样讲法。他断八十八品见惑。见思烦恼。见烦恼断尽。八十八品见惑。佛在一般教学上把它归纳五大类。好讲。第一个是身见。也就是初信位的菩萨、小乘初果。不再执着身是我。凡夫都执着身是我。这身见。非常爱惜这个身。这是很严重的烦恼。你不能解脱。身不是我是什么？身是我所。是我所有的。不是我。就好像衣服一样。我们把人身当作我。衣服是不是我？衣服是我所有的。不是我。初信位的菩萨。他就明白身不是我。身是我所有的。这一关很重要。这个破掉之后。你就入《金刚经》上所说的「无我相」。无我相那就无人相了。你看到别人也不执着了。「无众生相。无寿者相」。众生是宇宙。寿者是时间。你渐渐能突破时空。这入门。登堂。阿罗汉以上就登堂。十信位里七信、八信、九信、十信。这登堂；初住入室。入如来智慧之家。为真佛子。所以入门、登堂是相似位。不是真的。真佛子入室。

　　「不可以有生灭寻思观察。及多闻心想攀揽所得」。这个境界。如果我们还有生灭心、还有思惟、还有观察。你得不到。你入不了这个境界。在这个境界里面。生灭心没有了。我们思惟也没有了。观察也没有了。为什么？这些东西统统是起心动念、分别执着。全没有了。下面这句很好。多闻心想。我们现在学经教。天天在搞多闻。心里在想。想什么？想断烦恼。想得禅定。想开智慧。有这个观念。你统统得不到。要怎样得到？把这个全放下。全放下自然就得到。因为初住菩萨明心见性。明心见性决定不是用思惟能够得到的。你见不到。放下就是！三个都要放下。放下一个两个还得不到。放下执着。你仅仅是正觉阿罗汉。你得不到；放下分别。你是菩萨。你是正等正觉。还得不到。因为他是无上。必须把起心动念断掉。起心动念断掉之后才真正是无上正等正觉。你刚刚证得初住。这个住。我们现在讲学位。你真正拿到学位。佛法里最高的学位你拿到。

　　「故以妙峰山。用况表之。令后人仿学」。用须弥山来做比喻。希望后学的人要真正发心学佛。要学作成佛。不要说是证阿罗汉、证到菩萨就满足。那你就错了。好像世间人念书一样。念到小学毕业不想再念。念到中学毕业不想再念。这都错了。一定要念到大学。一定要拿到博士学位。你这才算圆满。初住菩萨是拿到博士学位。所以勉励后学。这是妙峰表的意思。一定要登妙峰。学佛要有这个志向。我们念佛求生极乐世界。为什么？为登妙峰。我们在这个世界无论怎么样努力。达不到这个境界。所以换一个环境。用现在的话说。移民到西方极乐世界。阿弥陀佛在那里。亲近他老人家。他会帮助你走向最高峰。这是求生净土真正的目标。如果说我求生极乐世界。到那里就好了。什么都不要想。能不能去？不能去。释迦牟尼佛不会帮助这种人。释迦牟尼佛帮助什么人？帮助发心真正成无上菩提的人。这个人他一定要帮。得少为足。十方诸佛剎土很多。你都可以去。用不着到极乐世界。极乐世界所帮的是帮你成佛。这意思要懂！

　　下面再说山。「山者。高胜义故」。所以要懂它的意思。高。殊胜。无比的殊胜。「像此十住。住佛所住法身妙智慧海故」。用这个来表佛的法身。用这个来表佛的妙慧。「是出世高胜义故」。世就是指十法界。十法界在大乘教里面都叫凡夫。六道叫内凡。六道之内的内凡；四圣法界叫外凡。它是六道之外。十法界之内。没出十法界。十住超越十法界。他不在十法界里面。所以这叫出世高胜。「妙峰山者。不动义」。它还有个意思。须弥山「诸天所居。妙乐义。庄严义」。你看三十三天住在那里。四王天住在当中。住在半山。山顶上是三十三天住的。这有妙乐、有庄严。有这个意思。「像此位菩萨」。这就彷佛好像十住菩萨。「以方便三昧。寂然不动」。这八个字非常重要。方便三昧是什么？应化。他的活动空间大了。不是一个大千世界。他的活动空间是遍法界虚空界。跟妙觉果佛没有两样。

　　这是我们在讲席里讲过很多。初住菩萨的智慧、德能。它的作用跟究竟佛没有两样。这个意思你应该要懂。为什么？究竟佛果把妄想分别执着永远断掉。初住菩萨也永远断掉。怎么会不一样！当然是一样的。当然一样。为什么又有这么多阶级？十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为什么有这些位次？清凉给我们讲得好。无始无明习气没断。无始无明断掉了。习气没断。从习气厚薄才分出四十二个位次。但是这四十二个人在应化来讲。度众生、帮助众生。应化来说。众生有感他就有应。这个作用是相同的。一点差别都没有。所以初住菩萨他要是用佛身。就跟释迦牟尼佛一样。三十二相八十种好。现身。是不是他自己有意思现身？没有。如果有意思的话。他就是六道凡夫。他没有意思。所以凡夫我们有心。起心动念有感。他是无念而应。他没有起心动念他来应。这叫什么？方便三昧。

　　寂然不动是说他没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！这些地方不能不详细辨别。谁起心动念？阿罗汉起心动念。因为阿罗汉只放下执着。妄想分别没放下。他起心动念。权教菩萨。就是十法界里面的菩萨。十法界里面的佛跟菩萨。起心动念没放下。分别执着放下了。所以他还起心动念。像前面讲的贤首菩萨。他还起心动念。他把起心动念放下他就是初住。他就离开十法界。离开十法界。在十方世界六道里面去应化。寂然不动。我们就晓得。十法界里面的四圣位。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。他能不能应化在世间？能。但是他的应化只限于娑婆世界。娑婆世界之外他不行。他没有出离十法界。每尊佛的国土都有十法界。他出不了那个范围。这道理我们懂。初住就不一样了。初住的活动范围是遍法界虚空界。明白这个道理。了解事实真相。我们才会认真考虑。真要放下！这放下得大自在。放不下那真叫愚痴。这桩事情与别人不相干。自己的。迷是自己迷的。悟还要自己悟。佛菩萨帮不上忙。

　　所以《华严经》要不要？「法尚应舍。何况非法」。要不要？要。要。但是要知道舍。就是你不要执着。对《华严》不执着、不分别。我们在初学的时候要有这个概念。《华严经》我天天读、天天研究。天天跟大家讨论。绝不执着。然后了知。《华严经》是什么？《华严经》是我们的生活。《华严经》是我们的工作。《华严经》是我们处事待人接物。这真

佛教四十八大愿讲经

正是《华严经》。我们就得《华严经》的大用！如果经是经。我们日常生活还是自己这一套。根本就不相干。那这《华严经》白读了。佛法你没有学到。你学佛法的形相。佛法的实质你一无所有；换句话说。你还是轮回心。还是造轮回业。造《华严经》讲经说法这个业呢？这个业是善业。果报在哪里？果报在天上。真的果报在须弥山顶。在忉利天、在四王天。出不了六道轮回。

　　放下就超越。放不下不能超越。念佛求生净土。也要放下你才能往生；你要放不下。你不能带着这个世界去往生。没这个道理。然后你才晓得。这放下多重要。学佛的秘诀就是放下。我很难得。头一天见章嘉大师。第一天见出家人。我向他请教。有什么方法。让我们能够很快的契入佛境界？他就告诉我「看破、放下」。真的没有保留。头一天见面就告诉我。我还问他：从哪里下手？他老人家教我「布施」。布施就是舍。真的用行动去放下这才行。现在时间到了。我们就学到此地。下面讲到「无思无心。不收不摄。任性而定。称平等理。与法身合」。我们明天从这个地方学起。

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