净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1882

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许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z

传印长老汉传佛教讲经总评

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大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。我们接着看李长者的论文。上次讲到「三界无明。一时顿尽。唯有习气烦恼。渐渐以法治之」。讲到这个地方。这次我们从南洋回来。看到那边的同学很精进、很努力。发心勇猛。令人赞叹。特别是学术界与宗教界。宗教界趋向于和平。和睦团结。这是非常好的现象。学术界的华校。不但他们非常认真的提倡《弟子规》。师生一起学习《弟子规》。不少校长、老师们到汤池参观之后。居然想在马来西亚建立两百个点。也就是说。像汤池这样的示范镇他们希望做两百个。如果两百个点他们做成了。马来西亚确实就有这个缘分。带给世界化解冲突、促进安定和平的一个示范国。所以我们看到了。无限的欢喜、欣慰、鼓舞。

　　前天那边的活动结束了。回到香港。昨天有几位同学送了一份资料给我看。实际上有三份。里面有一篇是巴西。这个人叫做Juseleeno。他是一个预知地球与人类未来的预言家。在最近这些年所发生的这些大事。世界这些大事、大的灾难。几乎他都是预先知道。而通知当事人。通知一些国家的领导人。我看到中文翻译的原文。很长。总共有二十二页。他预言最后的一年是二０四三年。换句话说。距离我们现在还有三十多年。二０四三年的世界是什么样子？就像美国早年的预言家画的那个地图一样。美国加州没有了。许多地区发生严重灾难。南北极的冰没有了。高山的积雪没有了。海水上升。这是大家能想得到的。严重的缺水。这个我们能理解。像中国长江、黄河这些大的河流。它的水源都是在青藏高原的雪山。如果雪山的雪都融化。水源没有了。这样大的河流都会干掉。人的饮水没有了。灌溉的水源没有了。这就严重。问题来了。跟着肯定是瘟疫。我们能联想得到的。他说世界上的人口。生存下来的大概是百分之二十。百分之八十都不在了。现在世界人口有六十多亿。不到七十亿。剩下百分之二十。应该只有十亿人左右。所以这个说法不仅是他。在四百年前。十六世纪。法国的预言家诺查丹玛斯都已经讲过。他的说法。世界末日是二０００年。二０００年没发生。他的预言是二０四三年。到那时候是不是也会像诺查丹玛斯一样。二０００年不会发生？这个也有可能。我们学佛的人很清楚。有可能。为什么？境随心转。

　　他提出一个很好的警告。他说世界末日会不会有这回事情？二００七年的年底是最后的期限。如果在今年年底之前地球上的居民能

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够觉悟。能够回头。断恶修善。这个劫难就有救。就会化解；纵然不能化解。也会大幅度的减轻。他举了很多例子。说得很好。化解灾难跟佛经里面所讲的原理原则相同。但是没有佛经讲得那么清楚。佛经上给我们说。一切法从心想生。现在世界上有些科学家也在讨论这个问题。发现了是心想生。所以。我们的念头。像《十善业道》。佛在经上告诉我们。「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。言行善。佛只举了十条。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。只要人回归到十善。灾难就没有了。

　　我们能相信佛的话。因为在佛家讲。释迦牟尼佛的法运是一万二千年。照中国人的讲法。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十多年。就依中国的说法。往后佛的法运还有八千九百多年。世界末日还早。这些事情。在我初学佛的时候。我向章嘉大师请教过。大师很肯定的告诉我。末法时期。治乱兴衰有起有伏。就是有上升也有下降。这个有。如果说到世界绝望。世界毁灭。这个不可能。这佛经上没有。所以。大灾难这是有可能。为什么？看众生。像最近这些年来。特别是最近这半个世纪。疏忽了圣贤的教诲。也就是伦理、道德、因果的教诲。西方人舍弃了宗教的教学。社会上的大众贪瞋痴慢疑直线上升。为了达到自己的欲望。不择任何手段。这就是灾难根本的原因。

　　如果我们觉悟了。社会大众造业是共业。佛说共业里头有别业。我们自己一个人善。一个人修善。这一个人可以不遭这个灾难。不但你不遭灾难。你还能保佑你一家。因为你家人跟你处得很近。你不受灾难。他们纵然有灾难也会减轻。如果一家人行善。你这个邻里乡党、你这个小区不会有灾难；如果一个小区的人都行善。这一个都市不遭灾难。这是讲共业跟别业。所以。日本今年两次大地震。他预言里头有。说日本这两次大地震死亡的人很多。很严重。可是两次大地震。没错。他是讲到。可是受灾害的跟他里面所讲的大概只十分之一。这是什么原因？这个预言家说。也说得很清楚。他说可能是日本那些相信神的人。他们有些善男信女日夜不间断的在祈祷。他说跟这个可能有关系。这么多人在那里祈祷。为这个灾难。希望化解灾难祈祷。把灾难缩小。时间也缩短。损害大幅度的浓缩。这是好事情。这些跟我们佛法讲的都相同。

　　如果我们看《华严经》最近这段时期经文里面讲的宇宙的缘起。我们如果都能通达明了。你就永远不受灾难。为什么？了解宇宙的真相。这太难得了。那就是三界无明一时顿尽。世界怎么来的？宇宙从哪里来的？是三界无明一时顿。不是尽。起。起来了。一时顿起。这个世界就现前。如果一时顿灭。顿尽就是灭尽。不但六道没有。十法界也没有了。现出的世界是一真法界。由此可知。我们用功。这个地方给我们最好的指导。什么叫用功？妄想分别执着要一时顿尽！我们做不到。我相信。我们是做不到。做不到。我们能够把最粗、最严重的烦恼把它断掉。那是什么？执着。严重的执着。执着如果是断掉。在佛法里面就证得正觉。正觉称之为阿罗汉。你超越六道了。因为你还有妄想、还有分别没断。所以你住在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、阿罗汉。你住在那个地方。是娑婆世界的方便有余土。不是凡圣同居土。凡圣同居土是六道轮回。方便土里面。释迦牟尼佛的方便土是净土。是清净的。那里面没有染污。染污这是六道。由此可知。染污是什么？执着是染污。执着放下。染污没有了。

　　你要是把妄想、分别也放下。那个净也不存在。这个净是什么？净是相对的。染净之净。不是真净；真正清净。染净都没有。那到极乐世界去了。那是一真法界。染净都没有。迷了之后就有染净。所以真的净。纯净纯善没有了；相对的。染净出现了。四圣是净。六凡是染。在染里面有善恶。净里头没有善恶。所以善恶二边都没有了才是净。有善恶。心行善。生三善道。心行不善。生三恶道。这些理事我们都要清楚。这个世间无论怎么变。总不出这个道理。你要真正明白这个道理。然后你就晓得。染净都是幻相。不是事实。就像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。

　　十法界的众生因为无明。无明是动相。没有善恶。就是起心动念。这一起心动念。精神的世界、物质的世界全都现前。现不是有次第的。不是有时间的。一时顿现。这才是真的。我们用电影放映机来做比喻。放映机它在动。机器一打开它动。动的时候它里面底片不断在转动。它在动。所以你在银幕上看到画面。银幕上的画面就好像我们今天讲的精神的世界、物质的世界。它出现了。如果它不动。一时顿尽。那就没有了。画面就没有了。画面没有。银幕是什么？银幕是一片光明。空白。什么都没有。那个境界在佛法里叫大光明藏。所以。大光明藏在我们净宗法门里面叫常寂光净土。常寂光净土里头什么都没有。不动了。无明尽了。无

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明就是起心动念。就是妄想。

　　我们今天看到这个世界。醒着看到有。作梦看到也有。就是说明我们这个动。心里面起心动念那个动从来没停过。一个念头灭。下一个念头生。永远在生灭无尽。但是要知道。生灭所现的相没有一个相同的。为什么？它是妄想。没有相同的。从无始劫来。到无量劫后。绝对不会有两个念头是相同的。所以变化无量无边。我们用什么来比喻？用万花筒。就是为什么会有这种现象？你要是把万花筒参透。这个道理你就明白。万花筒里头千变万化。不可能有一个相同的相。怎么变都出不了万花筒。佛给我们说。宇宙现象不管怎么变。绝对超越不了阿赖耶识。阿赖耶识就是万花筒。万花筒里面那些有颜色的碎片。就好像阿赖耶识里头的落谢种子。

　　阿赖耶变现虚空法界。变现出十法界依正庄严。变现出像《华严经》上讲的华藏世界。华藏是大世界。像这样的大世界在宇宙当中没有边际。为什么没有边际？因为自性没有边际。称性。这个道理你要是真参透。通达了。再问吉凶祸福有没有？有念头的人有。无念的人就没有。有念就有吉凶祸福。无念没有。无念是什么？精神跟物质都没有。哪来的吉凶祸福？那才叫事实真相。有念所现的相是妄相。真妄我们总要把它搞清楚、搞明白。什么样的灾难即使是遇到了。也若无其事。不惊不怖。处之泰然。没事。古大德所谓「天下本无事。庸人自扰之」。见了性的人天下本无事

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。没有见性的人。庸人。确实他在那里起心动念。迷惑、造业、受报。这叫庸人自扰之。

　　前面这段经文虽然说三界无明。三界是欲界、色界、无色界。虽然一时顿尽。还有习气。习气烦恼。习气是烦恼。很轻。碍不碍事？不碍事。习气不碍事。所以断三界无明的人。这是什么人？这是《华严经》上讲的。现在我们讲到的初住菩萨。法身大士。他们已经超越十法界。这些人住在哪里？住在华藏世界里。毘卢遮那佛的实报庄严土。这习气在。这些人。天台大师讲六即佛里头他们是分证即佛。有习气就不能叫圆满。习气没有。圆满了。究竟圆满佛。没有习气。有习气是哪些人？《华严经》上讲的。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次。这四十一个位次是真佛。不是假佛。因为习气没有断尽。是真佛。习气断尽叫究竟圆满佛。他们还没有达到究竟圆满。但是他们的智慧

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、德能、神通、应化。众生有感。他就有应。教化众生。跟究竟圆满佛没有差别。这个事我们要知道。

　　我们对这些人要把他当究竟圆满佛来尊重、来看待。他有能力显现三十二应八十种好。三十二应。应以什么身得度他就现什么身。众生有感。随处就应现。不是说他从哪个地方来的。他没有来去。为什么没有来去？法身遍法界。法身没有形相。用现在的话说。法身是能量。这个能量遍一切处、遍一切时。所以对他讲。时间跟空间都没有。什么时候有感。立刻就现前。他就在现前。他不在别处。这是不可思议的境界。什么人有？我们每个人都有。佛在经上讲得很清楚。「一切众生本来是佛」。现成的。为什么今天会变成这个样子？就是因为你起了妄想分别执着。这个东西障碍。

　　所以佛为我们做出圆满的示现。你学跟不学没有关系。最重要的是看破、放下。这个重要。学不学无所谓。释迦牟尼佛为我们示现参学十二年。求学。他学了十二年之后怎么样？放下。放下就对了。放下才见性。如果学的这十二年不肯放下。不能见性。那叫所知障。贪瞋痴慢是烦恼障。二障。这我们见不了性。惠能大师给我们示现没学。不认识字。他能放下。烦恼障放下。所知障他也没有。所以他能够一时顿尽。所以学。东西学得多学得少没关系。学得多也很好。问题是你要肯放下；你要不肯放下。那是所知障。你就见不了性。你还免不了造业。你依然出不了六道轮回。

　　上中下三根都必须渐渐以法来对治。我们今天。这是佛告诉我们的。释迦牟尼佛如是说。十方三世一切诸佛如来也如是说。用什么方法？念佛方法。念佛要真干！哪个人念佛哪个人就作佛。为什么？你本来是佛。你现在又念佛想作佛。哪有不成佛的道理？所以这个法门是无比殊胜的法门。三根普被。利钝全收。一个都不漏。善导大师讲的。万修万人去。什么人修这个法门去不了？对这个法门有怀疑。去不了；念佛的时候夹杂。就是你不专心。你还有妄念。很多妄念。这个人去不了；念佛功夫常常间断。这个人去不了。所以。你只要能够不怀疑、不夹杂、不间断。没有一个去不了的。

　　念佛的念佛堂。印光大师告诉我们小念佛堂。有道理。尤其在现在这个时代。现在这时代法弱魔强。魔来扰乱你。一个人念佛没人扰乱。你看上次东北的杨居士给我们做了详细的报告。说明她儿子念佛往生。她儿子本来不相信佛的。谁劝他他也不信。她报告当中告诉我们。他看《了凡四训》的光盘。他相信了。相信之后。念佛又怕别人笑他。所以跟***妈讲。我念佛。我在心里念。我不出声。外面没有一个人能够看出他念佛。而他功夫不间断。他不怀疑、不夹杂、不间断。他真的往生了。没人知道。他在家里养病。他的佛号日夜不间断。时间并不长。他成功了。可见得经典、祖师说的话一点都不错。

　　什么是真正有福的人？相信的人有福了。你要问我：今天修行什么法门最好？我就告诉你。老实念佛。这是真话。可是有许多人听到这个话哈哈大笑。这有什么希奇。三岁小孩都会说。所以老生常谈。老生常谈是绝妙的法门。保证你一生成就的法门。你要不相信。另外去找别的。那叫业障重。认假不认真。听骗不听劝。那就没法子。我们听到很多这些预言。古今中外的预言家多了。给我们说这个世间的灾难。我们也听得很多。有没有恐惧心？没有。为什么？因为我们很清楚、很明白。修学念佛法门达到功夫成片需要多长时间？三年足够了。最近的一个。深圳黄忠昌居士念佛往生。这是做实验给我们看的。因为他常常听经上讲。《往生传》里面讲念佛三年都能往生。他试试看。下定决心。万缘放下。一心念佛。念三年。

　　他有福报。他找到向小莉居士。向小莉护持他。给他护关。给他这个机会。给他一个关房。每天饮食起居照顾他。他就在关房里念。他真念。还不到三年。还差两个月。二年十个月。他告诉向小莉。他真的成功了。佛接引他去了。预知时至。没有生病。无疾而终。这给样子给我们看。还有什么法门能比这个更殊胜？找不到。可是你有没有这么大的福报？你想念佛往生。你有这个福报吗？成天扰乱你的人有多少。杂事有多少。这是什么？这是没有那么大的福报。没有那么大的福报。真正要想往生也行。像杨居士那个儿子一样。念佛不要张声。不要让人知道。行住坐卧心里面都是佛。佛号决定不中断。什么拉杂事情来了我照样应付你。这个人决定往生。不但往生。往生的品位高。比关房里面功夫要殊胜。关房没有人打扰你。你在日常生活当中什么啰唆事情都有。你有能力应付。不被它干扰。我什么妄念都没有。什么希求都没有。什么指望都没有。就是一个愿望。求生净土。亲近阿弥陀佛。这是什么？这是自己护自己的关。有别人护那是大福报。没有那个大福报是自己护自己。这一定要知道。要懂。理要很清楚。方法一点不怀疑。没有一个不成就。万修万人去。

　　如果有这么个缘分。自己年岁大了。退休了。二、三个志同道合的人找个小的房子。买也可以。租也可以。租个五年。你生活没有问题。衣食可以能够自理。二、三个同学。一个小房子。那就是念佛堂。不必人多。等到你念佛成功了。站着走的、坐着走的、不生病。你自己成就了。你就度化了很多人。为什么？大家看到。二、三年就成就。生到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。你的进步是直线上升。这个要知道。所以。我们看到渐渐以法治之。念佛求生净土是妙法。不可以疏忽。

　　我们再看下文。「如下十住品云」。十住菩萨总共有六品经。这是第一品。十住品是在第三品。这是「升须弥山顶」。底下一品是「须弥山顶偈赞」。赞颂。下面第三就是十住品。「十住品」里面这样说法。「佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等」。这个佛子是谁？初住菩萨。诸位要知道。十信不行。十信菩萨的住处是跟三千大千世界等。也就是说他的生活空间没有办法跟法界虚空等。法界虚空太大。法界虚空是诸佛的活动范围。他们生活的空间。我们今天生在人道。我们今天靠着科学机械。我们的活动空间是一个地球。出不了地球。就这么大的范围。我们今天用的传媒、高科技跟整个地球各个地方联系。空间这么大。月亮虽然很近。我们就没有办法。心里想跟它联系都不可能。太阳系里的星球都没法子。执着愈严重。活动空间愈小。要从重重的执着一层一层去突破。要心量拓开。这个佛子。真的就像佛所讲的。心包太虚。量周法界。初住以上。也就是妄想分别执着统统断掉了。他的活动范围是与法界虚空等。

　　接着又说。「佛子。菩萨住三世诸佛家故」。三世是过去、现在、未来。为什么？初住菩萨放下了起心动念。就是不起心、不动念。不起心、不动念。给诸位说。时间、空间没有。所以三世诸佛都见到。过去佛见到。现在佛见到。未来佛也见到。时间没有了。我们讲空间没有了。则距离没有了。时间没有了。则先后没有了。这叫一真法界。他住在那里。跟三世诸佛住一起。你说这个境界是不是很羡慕。是不是自己很想得到？真的羡慕。真的想得到。很简单。妄想分别执着放下就是。这个世间永远没有灾难。永远没有祸患。得大自在。得大圆满。这是「十住品」里说的。

　　下面「又如初发心功德品云」。也是在这一会。这是同会的。这一会有六品经。「初发心功德品」是第五品。经文里头有这么几句话。「应知此人。即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等」。佛在此地讲的这些话句句真实。《无量寿经》经题上所说的西方极乐世界的果德。果报。真实美好的果报。叫果德。是什么？「大乘」。大乘是讲智慧。是自性本有的般若智慧。不是从外头来的。给诸位说。外面没有智慧。你一生所求的那点知识。那是什么？那是自性本有智慧透出一点模糊的光明。叫世智辩聪。像阴天浓云厚雾把太阳遮盖了。但是还有一点光明。这个光依旧是日光。透过重重的浓云那么一点光。叫世智辩聪。常常产生错觉。如果见性。这些云彩没有了。阳光普照。

　　所以放下起心动念的人。「此人」就是放下起心动念的人。起心动念是无明、是妄想。只要你放下。即与三世诸佛同等。我们所体会的、我们所理解的一点都没错。所以破一品无明就是放下起心动念。我们六根接触外面六尘境界再也不起心、不动念。这就入这个境界。起心动念之后有分别。有了分别之后有执着。虽然这三个是有先后次第。但是速度太快。确实那个速度之快自己不知道。我们用形容词说亿万分之一秒。妄想分别执着全起来了。妄想就是起心动念。真正学到是不起心、不动念。能学得到吗？有人说我很想学。学不到。学不到当然有障碍。什么东西障碍？看到境界。听到人家说话忍不住。他说得对。那个说错了！你看。他有对有错。那是什么？分别、执着。你没看破。为什么没看破？真看破了。没有对与错。看破的人入不二法门。凡是对立的都没有看破。看破是讲这个。你没有看破。你放不下。你听到这个人说对。欢喜。听那个人说不对。生烦恼。你的烦恼障现前。在研究讨论里面。你听到这个话是正确的。那个话是什么。你是所知障现前。没有对错。为什么没有对错？剎那生灭。它不存在。对。等于零。错。也等于零。零跟零平等。性相不二。理事不二。因果不二。佛跟众生不二。天堂地狱不二。这叫看破。你处处生活在对立的念头里。这是你没看破。所以你会起心动念。你会分别、执着。如果真看破了。宇宙之间一切法不二。放下了。放下什么？放下起心动念。起心动念没有。分别、执着当然没有。

　　执着放下。他还有起心动念、还有分别。这个人是什么人？阿罗汉。这不是此地讲的。此地讲的这个人。应知此人。他是起心动念、分别执着都没有。我们所谓不起心、不动念、不分别、不执着。指这个人。这个人他跟三世诸佛同等。智慧同等、德能同等、相好同等。没有一样不同等；换句话说。他入了三世诸佛的俱乐部。他也成了三世诸佛之一。就这个意思。「即与三世诸佛如来境界平等」。三世诸佛如来的境界是什么？给诸位说。就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》就是三世诸佛如来境界。讲得简单一点。彭际清居士讲得好。《无量寿经》即是中本《华严》。《无量寿经》上经题所说的果德就是境界。「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧。无量寿是德能。德。庄严是相好。你看就是《华严经．出现品》里面佛所说的「一切众生皆有如来智慧、德、相」。如来是贯下来的；如果我们再念白一点。一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。这是说西方极乐世界。跟华藏世界没有两样。华藏世界说得详细一点。他是抓着纲领。把它归纳为三大类。入佛境界。

　　末后这一句。「即与三世诸佛如来功德平等」。前头一句讲果报。你入佛境界。这句是讲你修行功夫。功是功夫。功夫是因。德是果报。功德的「德」跟得失的「得」是一个意思。你自己没有功哪来的德？你什么也得不到。佛法常说。持戒有功。你得到什么？得清净心。清净心是定。持戒有功。清净心是德。你得到了。修定有功。定就是清净心。开慧是德。心地清净。智慧就生了。真正的智慧是从清净心生的。这个你要知道。不是听多少经。不是念多少经。不是在世间学的什么。都不行。所以。真实智慧是从定中生的。是你自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道。为什么？宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候。末后一句话说的。「何期自性。能生万法」。你自性能生万法。万法哪有一法你不知道。哪有这种道理？所以你全知道。你要学它干什么。你所学的。以为知道的。可能是错误的。不是真知道。是错了。真的知道是从禅定。心定下来。定下来见到性。真知道。真明白了。所以佛教给我们。你要求到哪里求？到内。不能在外。佛学叫内学。佛经叫内典。不向内。向外呢？向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的。不是藐视人的。是说我们自己修行修错了。心外求法。就是不知道从戒定慧学。你方向错了。方法错了。你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法。差别在此地。什么叫佛法？从心性里面悟出来的是佛法。从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的。不是心性流露。外面道听涂说的。就靠不住。这个一定要知道。

　　如来的功就是戒定慧。我们学佛从哪里学起？一定从戒学起。因戒得定。因定开慧。现在学佛大家忽略了戒。没有戒了。佛家的根本戒是十善业道。现在十善业道不但在家佛弟子做不到。出家的法师也做不到。那怎么办？那就不得其门而入。来生不但佛你没分。人天都没分。《十善业道经》上讲得很好。这个经是人天的根本。也就是说。你来生还能得人身要靠这个。你来生想生天也靠这个。中品的十善得人身。上品十善生天。为什么从前的人都学成。现在人为什么不行？这个要知道。从前人有家教。小孩从生下来。父母就教你怎么做人。就教导你人与人的关系。人与人的关系不出五大类。父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。把人的关系说尽了。这些关系如何相处。给你讲这个道理。这就是持戒。关系搞清楚是看破。在处理事情的时候放下。放下自己的欲望。放下自己的贪瞋痴慢。放下自己的自私自利。放下自己的名闻利养。你跟别人才能够和睦相处。才能互助合作。从小教。小时候他有这个根底。再一听佛讲的。对。佛讲的句句话都对。行。我都能做到。所以从前学佛不难。底子厚。现在从小没人教了。也教。教什么？教竞争。这个很可怕。教自私自利。所谓是本位主义。本位主义就是中国古人所谓「人不为己。天诛地灭」。不就是这个意思吗？本位主义。都为自己。连父母都不要。只知道有自己。不知道有别人。父子亲爱没有了。兄弟的友爱没有了。朋友的信义没有了。对领导的忠诚没有了。这个社会怎么会不乱？这个社会怎么会没有灾难？灾难是所有一切不善的心行所感得的。幸福跟美满是善心善意所感得的。你看看社会大众他起心动念是什么。你就知道这个灾难能避免吗？这些灾难会不会连累到我？我如果心里没有恶念。口里面没有恶言。身没有恶行。他有难。我不遭难。这就是大乘教里面讲的共业跟别业。我跟他不共业。整个世界毁灭了。我还存在吗？存在。我到好地方去了。欢欢喜喜。没有丝毫恐惧。功夫好的。一下能够顿断。把这些烦恼习气放下。那你就成佛了！

　　所以什么是功德要把它认清楚。千万不能把它跟福德混作一谈。那你就错了。福德不能解决问题。什么叫福德？什么叫功德？断恶修善是一。这里面。断恶修善里有妄想分别执着。统统是福德。三个。妄想、分别、执着能够断一个。就变成功德。功德跟福德在事上来讲看不出。从起心动念上就清清楚楚、明明白白。这个要知道。三宝门中。诵经、念佛、参禅、弘化。没有执着。是功德。没有执着。小功德；没有分别。中等的功德；不起心、不动念。大功德。圆满功德。这个道理要懂。念念在计较。念念在执着。功德都没有了。福德。福德超越不了六道轮回。佛的经教。理要参透！为什么？参透之后你在日常生活上用得上。活学活用。他没有障碍。凡是遇到障碍。你没有参透。没有参透处处都有障碍。所谓处处成障；参透了。左右逢源。没有障碍。所以。功德要认识清楚。你看初住菩萨跟三世诸佛因地上平等。前面境界是果报上平等。

　　再看。「得如来一身无量身。究竟平等真实智慧」。如来一身。一身是什么身？法身。无量身是什么身？应化身。你得一身你才有无量身。遍法界虚空界。众生有感你就有应。一身。一身没有相。一身像虚空一样。没有相。六根接触不到。它在哪里？遍法界虚空界无处不在。无所不在。无时不在。就在我们面前。十方三世一切诸佛。我们只要有感。他立刻就现、就应。绝不是从那里到这里来。阿弥陀佛在这里应。他从极乐世界到这里来。那你完全搞错了。没有来去！为什么？这个地方就是极乐世界。

　　到初住菩萨。只要是妄想分别执着真的断尽。身土是一不是二。法性身。法性土。这是法性。能大师说得好。能生万法。怎么生法？众生有感。它就现。自自然然。像江本博士水实验一样。众生有感。它就现出色相来应。就这么个道理。得如来一身。就是你证得一分法身。你就能现无量身。无量身可以同时现。可以次第现。实在讲。也没有同时。也没有次第。完全是感应；同时很多地方感。他同时很多地方应。同时次第感。他也就同时次第应。这都是事实真相。究竟平等。真实智慧。平等是理。智慧是用。菩萨。就是法身菩萨。现佛身。应以佛身得度他就现佛身。我们今天讲宗教。应以基督身他就现耶稣基督。应以阿訇身他就现阿訇。究竟平等。佛身、基督身、阿訇身。究竟平等。一点差别都没有。他能现天王身。能现人王身。能现宰官身。能现比丘、比丘尼身。能现外道身。无论现什么身。三十二应。男女老少、各行各业。总而言之一句话。究竟平等。这是真实智慧。

　　从这个地方你应该明白。整个宇宙是一体。没有分的。你一分就不是自性。自性是一体。自性没有分隔。无论从理上讲。从事上讲。从现相上讲。从因上讲。从果上讲。无量无边作用上。全是一体。你能契入这个境界。你心是定的。你不会随着外头境界起心动念。为什么人会随着境界起心动念？他不晓得是一体。他不晓得是法性变的。你看古来祖师大德说得多好。讲森罗万象。譬如「以金作器。器器皆金」。那就知道森罗万象是一体。他把金比作体。现相比作器。这个必须要在。我是过去一个做首饰的工厂。这个工厂的董事长是佛教徒。请我到他厂里面的展览室。他做出首饰展览。展览室里面去参观。那时候韩馆长我们一起去参观。这里面差不多有两万多个品种。没有一个相同。你这一看。黄金琳琅满目。我们看到这个。想到经上祖师讲的「以金作器。器器皆金」。印象就深刻了。两万多种在展览室里面看的时候。懂得的人。黄金。每样东西都是黄金。究竟平等。花样不一样。它的质料全是黄金。你就不会分别了。无论哪一样都是黄金。古人拿这个做比喻。十法界依正庄严是器。体是什么？体是性。性在哪里？器就是性。性就是器。金就是器。器就是金。如果你有分别。我说你拿黄金来。你到厂里面一看。没有黄金。黄金在哪里。他不知道。他不知道手镯是黄金。不知道戒指是黄金。不知道首饰项链是黄金。他不知道。你说拿个项链来。他拿个项链来了。你叫他拿黄金来。他就不晓得。黄金是它的本性、本质。

　　所以。「纔发心时。即为十方一切诸佛所共称叹」。这个发的什么心？菩提心。菩提心一发就是初住菩萨。诸位要晓得。十信位没有发菩提心。菩提心是真心。十信位菩萨还是用的阿赖耶识。十信。用得最纯最正。跟佛很接近、很相应。顺着佛的教诲。这个心好。六道凡夫起心动念跟佛菩萨的心相违背。菩萨的心施舍。众生的心吝啬。有不肯帮助别人。这相违背。菩萨的心念念都给众生做个好样子。那就是持戒。做榜样给人看。可是众生念念都是为自己。为自己。做出样子都是负面的。都是不好的样子。菩提心。经论里面说三种。直心、深心、大悲心；净宗经典里面所说的至诚心、深心、回向发愿心。讲起来。对初学的人来说。都不太容易体会到。我们换个讲法。至诚心是真诚。我用真诚；深心。我用清净、平等、正觉。这大家好懂；回向发愿心就是慈悲心。对人。真诚心是体。本体。自性本来是纯正。没有虚妄；自受用。对自己。自受用是清净、平等、正觉。这叫深心；对别人慈悲。大慈大悲。这个心从真诚心里面发出来。这叫纔发心时。你这个心一发。你立刻就得到十方一切诸佛的称赞。为什么？心一发就成佛了。你说成佛难不难？不难。不难为什么发不出来？你不觉悟。就是你没有看破。你不知道整个宇宙是自己。处处以我这个身是自己、我这个家是自己。你没有看到事实真相。事实真相是整个宇宙是自己。知道整个宇宙是自己。那你就慷慨大方了。一切众生是我的亲人。一切众生有困难是我的困难。一切众生得欢乐是我的欢乐。那叫发菩提心。还有私心。凡夫一个。他要搞六道轮回。他要搞因果报应。这叫愚迷。愚痴、迷惑。所以。发心的人真不一样。

　　下面讲。「乃至震动一切世界。及一切世界中示现成佛等。如文广明」。这一段他是引用「初发心功德品」里面的经文来说的。震动。我们今天讲的波动。你这一念真心。这个真心一发。遍法界虚空界。那个讯息很快。剎那之间周遍法界。一切诸佛如来、一切法身菩萨全都收到这个讯息。这叫震动一切世界。一切诸佛知道。用我们俗话来说。知道某一个人成佛了；知道某一个人。像《楞严经》上所讲的。《楞严经》佛把法性比喻作大海。叫性海。众生在迷的时候就像海水里的水泡。他有范围。他认为那是自己。他不知道整个海水（大海）是自己。不知道。什么时候水泡破了。水泡一破。回归大海。他才晓得大海是自己。水泡不是自己。这一个人。初发心的人。就像他这个水泡破了。这个水泡破了的讯息整个大海都知道。真叫是剎那之间。亿万分之一秒。整个大海那就是一切我们讲十方三世诸佛如来。全知道了。某个人成佛了。某个人觉悟了。回归了。回归到自性。

　　下面一句是讲他起作用。他起的作用跟十方一切如来完全相同。没有两样。平等平等。一切世界中示现成佛。举一个例子。像释迦牟尼佛这种示现。八相成道。我们就想到。连成佛都可以示现。还有什么不能示现？三十二应是说三十二类。是种类。每一类无量无边。你跟遍法界虚空界那些六道众生、那些十法界的众生。过去你没有开悟的时候。没有回归的时候。跟他们都有缘分。生生世世六道里结的缘。四圣法界里结的缘。现在你成就了。还有很多人没成就。他们在受苦你知道。他们在享乐你也知道。他们在修行你也知道。修行遇到了瓶颈不能突破你也知道。你没有一样不知道。既然知道了。知道就是感。你自然会去帮助他。应以什么身帮助他就现什么身。应以佛身你就现佛身。应以菩萨身就现菩萨身。应以声闻身就现声闻身。男女老少、各行各业。那个身统统能现。不但能现有情身。还能现无情身。能现山河大地。能现花草树木。所以有人遇到瓶颈。看到花草树木他开悟了。看到自然现象。风吹树叶。他看到。开悟了。雨打芭蕉。他听到。开悟了。他为什么平常听都不开悟。今天听就开悟？今天开悟是这个人示现的。不是没有原因。你的缘要用这种方法帮助你开悟。他就现这个现象。能现无情身。懂这个道理。我们如果心地善良。法性所变现的山河大地、花草树木。没有一样不是究竟圆满的。所以。风水有没有？有。风水从哪里来的？从人念头上来的。你念善。山河大地、你的环境就变得很美好。你不善。住在美好的环境里。住几天这个环境就变坏。风水家常说。「福人居福地。福地福人居」。你有福。无论住在哪里。这个地方就有福；你没有福。这个地方是风水宝地。你去一住它就变坏了。所以风水在善心。不在外头。外面去找。错了。那叫外道。哪里找得到！

　　我们懂得这个道理。今天许多灾难的讯息来。我们就明白了。我能转境界。可是如果你有一念怀疑就破掉。这个能力没有了。「我怎么能转？」你决定不能转；「我肯定能转！」那你真能转。由此可知。大乘教里面讲信心主宰一切。你有没有信心？你没有信心就没有法子。那你就得被环境主宰；如果你有信心。你真的是主宰一切。这一点都不假。记住。佛常常告诉我们。境随心转。这是真理。蕅益大师给我们的开示。蕅益大师是再来人。不是普通人。印光大师。很多人知道他是极乐世界大势至菩萨化身来的。应化身。印光大师看蕅益大师的《弥陀经要解》非常赞叹。他说如果不是阿弥陀佛亲自来注这个经。别人注不出来；换句话说。他肯定。蕅益大师若不是阿弥陀佛那决定是观世音菩萨。否则的话不可能讲得这么透彻。讲得这么圆满。他虽然是没有这么说。没有明说。大势至菩萨说这个话。我们就能想象得到。蕅益大师决定是阿弥陀佛再来的；不是阿弥陀佛。那决定是观世音菩萨。才能把这个经讲得这么圆满、这么透彻。所以佛菩萨常常示现。这个不能不知道。

　　我们有缘。这个缘是无量劫前种下的希有缘分。你这一生才能遇到。遇到之后你要能把握住。死心塌地。不疑惑、不夹杂。依教奉行。那你这一生成功了。决定成就。机会不能失掉。一失掉。下次再遇到不晓得什么时候。不知道已经经过多少劫。机会是佛法讲机缘。难遇。能遇到这个机缘是百千万劫难遭遇。开经偈讲百千万劫。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。你能够遇到。不是简单事情。应当知道珍惜。今天时间到了。我们就学习到此地。

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