净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1887

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1887 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1887是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1887

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 2034 11598 96 27 13605 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八八七卷）　　2008/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1887

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。我们从经文看起。第一段本会齐现。

　　【尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对于佛。】

　　昨天我们学到这一段。清凉大师给我们做了简单扼要的介绍。『尔时』是前两会主伴齐遍之时。这是把时间给我们说出来。菩萨承佛威神加持在这里表演说法。这就是「主伴齐遍」。这个遍。遍法界虚空界。这是初住菩萨。刚刚把妄想分别执着放下。用我们的话来讲。他的活动空间完全突破。不像前面贤首菩萨。贤首菩萨分别执着放下了。无明没破。就是妄想没放下。他的活动空间是十法界。我们听了也非常羡慕。活动空间是十法界。回头再想想我们自己。我们的妄想分别执着非常严重。我们的活动空间不能出这个地球。现在凭借交通的便捷、信息的发达。我们的活动空间可以说遍这个地球。这比起一个世纪之前。一百年之前。我们佛门这些高僧大德他们无法想象。他们要帮助远方和往后的同学们。唯一的方法就是著书。写书流通。他们决定想不到我们现在利用传媒。现场讲经就能够让全世界的人都能看到。这是没法子想象的。我们觉得很不错了。但是跟那些断惑证真的圣贤相比。我们是望尘莫及。放下执着。成正觉。证阿罗汉果。阿罗汉的活动空间。六道轮回。整个六道。在三界六道是他的活动空间；上面到非想非非想天。下面到阿鼻地狱。这里头没有障碍。再往上去。十法界的菩萨、佛。他们把分别放下。所以活动空间就不是六道。而是十法界。现在很难得。他们把妄想无明也放下。所以他们的活动空间跟究竟果位上的诸佛如来完全相同。没有任何障碍。遍法界虚空界。主伴齐遍。遍法界虚空界。主是如来。伴就是初住菩萨。初住以上的菩萨都

下载佛教讲经台

是。为遍法界虚空界六道众生示现。演法。

　　底下提出一个问题。「何须举此」。为什么需要举这个例子？底下这是解答。「欲明前会不散。成后会故」。这句话的意思非常的深长。这是说明前会没有散。成就后会。「后必带前。合成法界无碍会故」。最重要的就是法界无障碍的大法会。这是佛会。一切诸佛如来这个

佛教讲经鸽子的故事

法会有没有散过？从来没散。唐朝时候天台山的智者大师。为大众讲《法华经》。他老人家在讲台上讲着讲着入定了。在讲台上入定。讲《法华经．药王菩萨品》。出定之后告诉大家。释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》那个法会没散。他说我刚才入定的时候到那边去看到了。而且还听了一座。就是听了一次。没散！会会都不散。告诉你没有起灭、没有聚散。这个事就难懂了。这是什么境界？事事无碍的境界。不仅是理事无碍。事事无碍。这是真的。不是假的。我们想想。要在什么理论基础下才能做到事事无碍？必然是空间跟时间没有了。或者是空间跟时间变成一个。才可能有这个现象。真的。确确实实时空变成一体。法界变成一体了。才能成为理事无碍、事事无碍。清凉大师讲《华严经》提出四无碍。第一个是理没有障碍。圆融。第二个是事也没障碍。第三个是理跟事没有障碍。第四个是事跟事没有障碍。这是华严境界。换句话说。所有一切境界就在眼前。这桩事情我们在前面也讲了很多次。确实在我们面前。就像我们看电视一样。几十个频道、几百个频道不都在现前吗？只要你按钮。我们选择频道按哪个钮。这个频道就现前。像我们昨天听到科学家讲的宇宙自然的秩序。有显有隐。没有在荧光屏幕上显出来的。那叫隐秩序。我们在荧光幕前看到的这是显秩序。隐显是缘。彷佛是这么一个道理。

　　「一一诸会」。这个地方近的讲是《华严》七处九会。一一诸会。「无休息故」。「后后诸会皆同时故」。这句话不好懂。很难懂！后后诸会。我们讲三世诸佛。过去佛这在前。现在佛。佛给我们说了前佛。现在、前佛。后来佛。现在还没成佛。佛说释迦牟尼佛下面一位。释迦牟尼佛是贤劫第四尊。第五尊是弥勒菩萨要到这个世间来示现成佛。这是未来佛。弥勒那一会现在看得到看不到？看得到。为什么？后后诸会皆同时故。没有时间！不但弥勒菩萨这一会。贤劫千佛最后一尊佛是韦陀菩萨。他老人家护持诸佛的大法。最后他成佛了。他那一会皆同时。也同时。这是没有法子说的。所以末后一品叫入不思议解脱。谁有能力契入这个境界？普贤菩萨。所以那一品的品题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。这是《四十华严》的品题。入法界的品题。四无碍法界。

　　我们引用近代的科学家。实在讲我们也很佩服他们。他们用精密的科学仪器。观察微观世界的现象。发现的是客观现实的宇宙。结论是什么？是一个幻象。不是真的。而是一种振动的、一种波动的现象。还有一篇「超弦与多维空间」。我们也把这个波动现象节要。因为完全讲出来要费很多时间。我们摘其重点。跟《华严经》的经疏可以印证的。提供我们做个参考。超弦与多维空间。这就是波动现象。这个现象跟大乘教里面讲的很接近。佛说宇宙从哪里来的？我们说得很浅。说得很白。佛说是无明。一念不觉而有无明。这个话不好懂。不觉是什么？无明是什么？就是我们讲的起心动念。起心动念是不是波动现象？是。心才一动。十法界依正庄严就现前。

　　我们讲的宇宙。实在讲只能讲到六道。甚至于六道都讲不到。讲我们现实的人道。我们讲宇宙万物。我们人六根可以能接触到的这个六尘境界。畜生一部分我们能见到。还有一部分见不到。至于饿鬼、地狱完全见不到；二十八层天我们也见不到。听说而已。听到那些见到的人跟我们讲。我们知道有这么回事情。自己没见到。见到的人很多。不止一个。就我们知道的。古印度的这些宗教家见到了；在中国。道教里面的道士有很多修行不错的。他们见到了；佛门这些大德。不但出家的。他有定功他见到了。在家居士心地清净的也见到了。除此之外。另外有些叫特异功能。他们也能见到

中国佛教协会讲经说法

。可见这个事情不是假的。佛教的殊胜不是教我们听佛经上讲的你就相信。佛不是这么教我们。佛说佛见到了。菩萨见到了。希望你也见到。这叫佛教。佛怎么见到的？菩萨怎么见到的？把妄想分别执着放下。

全国佛教讲经交流会

他就见到了；换句话说。你把妄想分别执着放下。你也见到。见到之后知道整个宇宙是一体。所有现象是什么？波动现象。这个现象讲到最根本就是起心动念所变出来的现象。大乘教里常讲唯心所现、唯识所变。

　　我们在前面念到两句话说得好。「迷唯一念。觉止一心」。你看这八个字讲得多好。整个宇宙遍法界虚空界。不是讲一个世界。「华藏世界品」里面讲的无量无边的世界。从哪来的？就是起心动念。起心动念就现了。虽现。不见得你见到；你会见到。不见得见到全部；那就是这个现相有隐有显。显的你见到。隐的你见不到。什么时候隐显都能见到？妄想分别没有了。见到了。你还有起心动念。我们佛门讲的八地菩萨。八地菩萨那个念头还在动；不动。境界就没有了。不动就是常寂光。他还在动。那个动是什么？那个动是无明习气。他决定没有分别、没有执着。定功浅深不一样。那个习气振动的、波动的状况也不一样。定功愈深。这个波动愈微细。定力愈浅波动愈大。就是这么个道理。这是我们得出来华藏世界一真法界里面还有四十一位法身大士。所以佛在那个世界、那个境界里面。也随众生心应所知量。现身说法。现的什么身？报身。身有无量相。相有无量好。为什么现这个身？因为那个地方那些当机者。就是听经的大众。也是这个身。福报大。因为他放下了执着。烦恼障断了；放下了分别。所知障断了。二障破掉。他见了法身。证得法身。只是习气没断。这个习气就是变成了实报庄严土。

　　实报庄严土里面这些圣贤。实在讲都是大圣。他们也应化。遍法界虚空界里面。诸佛剎土里面的十法界。那就太多了。说不尽。那里面众生有感。四十一位法身大士就有应。那个应的状况就像《普门品》里面所说的观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。有没有来去？没有。众生这里感。菩萨此地应；众生那边感。他那边就应。就像我们开电视频道一样。我们在此地打开。境界相就现前。另外一个地方他拨频道也现前了。就这个道理。没有来去！有来去就有空间。有先后就有时间。给诸位说。空间跟时间没有了。所以这个不好懂。我们是分别执着空间、时间是存在的。以为它真有。对于时间、空间没有了那个境界不容易体会。无法想象。所以叫不思议解脱境界。《华严经》上。此地经疏里面就是讲的这个境界。

　　难得科学家发现了。发现了。他还是凡夫。为什么？他是用精密的仪器观察。用数学。高深的数学在推算。所以数学是科学之母。从这里发现的。为什么说他还是凡夫？因为他的妄想分别执着都没放下。虽看到。不得其用。他得不到受用。不像普贤菩萨。普贤菩萨。这在全息。前面讲全息的理论。举全息的照片做例子。那就是一张照片。这里面圆圆满满的图像。你把这个照片剪得很碎。剪成碎片。随便哪个碎片你去看。里面还是完整的图像。这就是佛法里面所说的。微尘里面有大千世界。圆满的。所以大小不二。为什么？大是性德。小也是性德。法性没有大小。法性没有先后。法性没有动摇。没有动摇就无处不在。六祖讲的五句话。我们细心去体会。他讲法性。他见到性。也就是说他把起心动念放下。他见到诸法实相。法性跟法相是一不是二。说法性就是说法相。说法相就是说法性。「以金作器。器器皆金」。随拈一器都是金。金跟器是一不是二。所以我们认为很小。一粒尘沙。科学里面讲的更小。一个基本粒子。佛经里面讲微尘。极微之微。这一微尘里面有圆满的世界。普贤菩萨能进去。

　　谁是普贤菩萨？《普贤行愿品》里面讲了十个条件。你把这十个条件具足。你就是普贤菩萨。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障。一直到三回向。回向菩提、回向众生、回向实际。实际是自性。你就有能力进入微尘里面的世界。他得受用。普贤菩萨。现在我们明白了。这十愿是性德。是自性的起用。只要你觉悟了。你本来就是这样。我们现在是起心动念、言语造作与十愿完全相违背。那是迷失了自性。道理在此地。谁要是觉悟。性德现前了。那就是普贤。我们对普贤说得很清楚。用最明显、最简单的说法。什么人是普贤菩萨？你所学的统统能够应用在生活上。你就是普贤菩萨。我们常常介绍这四大菩萨。在中国四大名山。四大菩萨代表大乘法。九华山的地藏代表什么？孝亲尊师。普陀山的观音菩萨代表大慈大悲。五台山的文殊菩萨代表智慧、理智。峨嵋山的普贤菩萨代表实践。什么实践？你把孝亲尊师、慈悲、智慧统统落实在生活上。落实在工作上。落实在处事待人接物。这个人叫普贤菩萨。然后你就想想。这四个菩萨是不是一个菩萨？一即是多。多即是一。一多不二。没有先后。没有隐显。

　　杜顺、云华、贤首、清凉再加上宗密。这是华严五祖。杜顺、云华讲《华严经》。说十玄门。好。玄妙！这十个意思你能懂。你通达。你能入华严境界。可是千经万论。诸佛菩萨所说一切经教。给诸位说。总的来讲不出四个字。「看破放下」。这是佛法的总纲领。你必须放下。你就看破。看破是明了。自性智慧现前。通达明了；你不放下。你看不破。科学家虽然能讲到这个地方。还是没有看破。他没有放下。不得其用。这就是真正奥妙的地方还没有看到。他没有看到夸克里头有世界。跟我们这个世界一样。他没有看到。他放下。放下就看到。所以千经万论没有别的。教我们放下而已。整个宇宙是一体。整个宇宙是自己。你执着这一点。其它的你都得不到受用。我们要把这个原理原则搞清楚。

　　现在我们看看这个波动现象。就是「超弦与多维空间」。我们节录的这几句话。这科学家说的。给我们做个参考。「超弦理论认为。不存在粒子」。你看看到最后。粒子是什么？是基本的物质。所有物质现象是它变出来的。这个东西没有了。物质就没有了。这跟佛家讲的万法皆空。《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。那是不是这个情形？真的。物质不存在。物质是幻相。后面说「各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已」。他把什么？他把那个琴。琴不是有弹琴的弦吗？你弹的时候振动。他说粒子从振动里头产生出来的。他想象。这是幻想。想到有个弦。佛告诉你。弦都没有了。心动！六祖大师当年到法性寺。就是现在的光孝寺。听印宗法师讲《涅盘经》。他看到有两个听众。外面风吹着幡。两个人在争论。一个人说。你看幡动；不是的。风动。那个讲幡动。他们两个在争论。争论不休。六祖走上前去跟他们两个说。「不是幡动。不是风动。仁者心动」。风也没动。幡也没动。是你心在动。这才把现象的根源说出来了。印宗法师经讲完之后下来跟他交谈。佩服得五体投地。

　　「自然界中所发生的一切相互作用。所有的物质和能量。都可以用弦的分裂和结合来解释」。他是假设有个弦。说「最奇特的是。弦并不是在平常的三维空间运动。而是在我们无法想象的高维空间运动。我们过去关于空间的观念都是错误的。空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动着」。这是科学家讲的。下面他说「物质是由原子组成。原子（是最小的物质）由原子核和电子组成。原子核又由质子和中子组成。质子和中子又由夸克组成。夸克和电子似乎是没有内部结构的点粒子」。称为基本粒子。那也就是佛法里面所讲的极微之微。「因此把它们称为基本粒子。基本粒子是一切物质的基本单元。就像英语里面的字母一样。已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种。而是多达数百种。而且每一种基本粒子都有它的反粒子。电子像地球那样。既公转也自转。永远以固定不变的速率在旋转。称为内禀自旋。所有的基本粒子都有与电子相同的自旋」。

　　这段话说明宇宙间这些森罗万象。在佛法里面讲的自性能生万法。怎么生？波动现象。你看佛说的「迷唯一念」。那个一念就是波动。只要一动。遍法界虚空界里面的现象就生了。它有没有次第？是有次第。太快了。我们没法子观察到。它的次第在《唯识论》里面讲得很清楚。一念不觉。这一念不觉就叫做无明。无明就是不觉。不觉就叫无明。这一念不觉怎么样？大光明藏见不到了。不动的时候。心里没有念头不动的时候是光明的。自性是光明的、是圆满的。宇宙是大光明。而且这个光不刺眼睛。非常柔和。这是自性的光；不像我们现在这个世间灯光或者是阳光。它刺眼睛。所以性德的光是柔和的。这个磁场非常之好。可是你心一动。这就失掉。你就见不到了。这个光明就变成黑暗。所以叫无明。明没有了。本来是明的。你心一动就变成无明；心不动的时候。无明就没有了。所以无明不觉生三细。无明里面有三细相。第一个是业相。业就是动。就是此地讲的它不断的在动。从来也不停。但是你要晓得。它那个动就像我们电影的放映机一样。确实这个动不是连续的。它是剎那剎那。像闪光一样。一闪一闪的。它闪得太快了。我们看到好像是连到。其实它是一念一念的。所以你一念觉。无明就没有了。觉也是一念。迷也是一念。我们现在这个现象就是一个念头一个念头它全是迷。念念都没有觉悟过。都在迷。它都在动。不动就觉了。极其微细的还是在动。纵然到真不动。习气还在动。所以有习气才有实报庄严土。如果习气没有了。实报庄严土就没有了。我们也不容易。总算把这个东西搞清楚了。有习气没有现行。所以他确实没有什么重大的障碍。没什么大的障碍。这四十一位法身大士跟究竟圆满的妙觉位。这四十二个位次。可以说是智慧功德都同等的。都没有差别。这前面清凉大师跟我们说过。李长者说得也很清楚。真的是平等的。

　　不平等我们就明白了。不平等从哪产生？从分别执着产生。那不平等。分别就不平等。执着就不清净。你想想对不对？没有执着。清净心现前；没有分别。平等心现前；不起心、不动念。觉了。然后回头我们看看《无量寿经》。那就妙不可言。《无量寿经》教我们修什么？修清净、修平等、修觉。你看看它三个次第。不能颠倒的。为什么叫你先修清净心？先放下执着。清净心现前；再放下分别。平等心现前；最后再叫你放下起心动念。觉了。清净平等觉。到这个时候你入法界。入什么法界？入一切诸佛法身菩萨的报土。就是一真法界。就是实报庄严土。实报庄严土是什么样子？大乘、无量寿、庄严。你看经题上。都在经题上。大乘是智慧。究竟圆满的智慧。无量寿是德。庄严是相。《华严．出现品》告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。可见得大乘无量寿庄严是你自性里头本有的。不是外来的。现在没有是隐秩序。你要是真的得到清净平等觉。那就变成显秩序。你真得受用。

　　这个东西搞通、搞明白了。叫看破。看破是什么？帮助你放下。你看你要不要放下？放下得受用。放下你真的得到大乘无量寿庄严；你要是不放下。得不到。你只是解悟。不是证悟。像科学家。科学家是解悟。解悟不透彻。没有佛法的解悟透彻。这个原因。修学佛法的人当然都在放下。放下太少了。每天只放下一点点。但是那一点点比完全没有放下的人高明多了。你懂得愈多。你愈肯放下。你欢喜放下。你不懂的时候放下很困难。劝你放下。不知道为什么要放下。给你说放下多么好。你也不晓得到底是什么好处。所以做得总是不彻底。总在拖泥带水。不干净。

　　这桩事情。这是六道里面的众生绝大多数都是这一类。就是中根；上上根人一说他懂。他真干；下愚你跟他讲。他虽然不知道。他也肯干。所以古人常常叹息。唯上智与下愚不疑。这两种人很容易得度。遇到圣教没有不成就的。一生决定成就。上上根人他一听他懂。他真放下。真成就了。下愚的人虽然不懂。他老实。他没有怀疑。他不想知道。你叫我念佛我就念佛。念了几年佛真往生了。瑞相稀有。很容易成就。最难的是当中。当中总是占百分之九十几。绝大多数。那就得劳累世尊四十九年讲经说法。为谁讲？为当中这一撮人讲的。所以我们对佛要感恩戴德。如果不是这么长的时间熏修。怎么会知道？怎么可能真放下？

　　我学佛真的是第一天向老师请教第一个问题。那是听到方先生给我介绍佛法殊胜。我听到了。见到章嘉大师头一句话说。我已经晓得佛法是无比的殊胜。有没有方法叫我很快契入？我提了这么个问题。他老人家教给我。看得破、放得下。我做了今年五十七年。真的放下放了五十七年。天天学放下。月月学放下。是有一点效果。如果没有一点效果。这个经体会不到。讲不出来。体会到了。下面再放下。不够彻底。真放下那么就契入了！入。当然我们还是入第一个阶层。得清净心。平等心还得不到。这是千真万确的事实。我们不能不知道。科学也说出了宇宙是一体。这个不容易。但是他得不到一体的受用。《华严》真的是一体受用。所以整部《华严经》讲什么？开经的时候我就跟大家说过。讲我们自己。《华严经》字字句句说的是我们自己。

　　末后这一段说。「所以唯约觉树会者」。这个觉树就是菩提树。第一会佛在哪里讲？在菩提场。就在菩提树下。那我们知道。《华严经》是释迦牟尼佛示现初成佛道。他在菩提树下打坐。定中所讲的。听众能入佛的定中。那也不是普通人。法身菩萨。不是法身菩萨不能到别人定中。他定中所现的境界你能够看到。你能够去赴会。参与这个法会。四十一位法身大士。所以此地讲的是唯约觉树会者。约。我们现在的白话「就」。只就菩提树下这一会来说。为什么？「此为本故。得佛处故」。他在这成佛的。这部《华严经》就在菩提树下。他讲升忉利天。现在三会升忉利天。菩提树底下这一会在。忉利天宫那一会也在。同时现前。主伴都一样。你在菩提树下看到这一会是这样的。忉利天宫看的时候也是这样。就好像我们现在电视一样。菩提树下是现场。忉利天宫好像那边在接收。那个地方大屏幕在接收。完全相同。第四会在夜摩天。第五会在兜率天。第六会在化乐天。第七会在他化自在天。释迦牟尼佛。我们在菩提树下看。他还在那里。就像电视传播一样。每个地方都现这种现象。跟菩提树下无二无别。所以我们举这个科学家最新的发现。全息照片。我们从这个地方来体会比较容易懂得。并没有离开菩提树。

　　不但是这几个天宫。再是真正有缘的像法身菩萨。他们的能力遍法界虚空界。没有来去。释迦牟尼佛讲《华严经》在哪里讲？就在我们面前。菩提树道场遍虚空遍法界。不需要用这些机器传播。机器传播受很多限制。他是用什么传播的？意念。没有限制的。跟现场完全相同。完全逼真。跟现场无二无别。你要有疑问的时候。可以向佛当面请教。你跟会场诸菩萨们。与会的大众。都可以去打招呼。无比的亲切。这是事实真相。你要问为什么？宇宙是一体。生佛不二。众生跟佛是一不是二。性相不二。理事不二。因果不二。

　　「理实第二。亦同此遍」。这个第二就是第二会。这是第三会。二会遍。这一会也遍。这下面说。「若同时遍」。这没有时间。那就没有先后。但是。「何有九会前后」。佛给我们讲的时候。《华严》是九会。确实有次第。初会、二会、三会、四会。也有这个次第。同时都遍法界虚空界。哪来的九会？「若有前后。何名同时」。这就提问。九会有前后。怎么可以叫同时？这是疑问。下面大师给我们解答。「应云。即用之体。同时顿遍。即体之用。不坏前后」。清凉这二十个字的答复好。妙极了！你看人家的语言多简单。说得多清楚。体用是一不是二。有体当然有用。有用当然有体。体是能现、能变。用是所现、所变。就跟金跟器一样。它同时的。所以即用之体。同时顿遍。这个顿。没有先后、没有次第。遍法界虚空界。这就是作用从它体上讲。体遍。用也遍。即体之用。不坏前后。前后即是无前后。为什么？前后不二。这很不好懂。为什么不好懂？我们没有证得体。我们是完全从作用上看。所以现在科学家搞这太空物理。宏观世界；搞量子力学。微观世界。对佛经上所讲的。确实可以用它来印证。它不是佛法。为什么？宏观跟微观对立。它不能统一。而且物理跟心理对立。不能统一。所以它不能解决问题。

　　所以欧阳竟无先生讲。佛法不是宗教、不是哲学。为什么不是宗教？它不是迷信。它不是讲有个主宰神。为什么不是哲学？哲学是有能有所。能所对立。佛法没有对立。尤其是六祖惠能。那讲得非常妙。你看法性寺他们头一天见面。跟印宗见面。印宗向他请教一个问题。大概是印宗平时讲经对这个问题有疑惑。讲不清楚。禅定、解脱。这他提的。他说你既然亲近过五祖。五祖对禅定、解脱怎么讲法？我们在《坛经》里面去看。惠能大师在五祖会下住了八个月。从来没有听五祖讲经。也没有进过禅堂。现在印宗法师提出这个问题来。他答得太妙了；问确实是从现相上提出问题。他答的是从总的答。根本上来答复你。他说禅定、解脱是二法。佛法是不二法。二法不是佛法。没有跟他解答这个问题。印宗赶紧就磕头。真的五体投地。我们现在可以说科学家搞的这个宏观、微观是二法。二法不是佛法。佛法是不二法；物理跟心理是二法。二法不是佛法。你看不就答复了吗？

　　你怎样才能入不二法？佛法最后是入不二法门。什么时候你入不二法门？妄想分别执着放下就不二。所有一切对立全是妄想分别执着。妄想里头还没有对立。只是现相。还没有对立。分别就有了。执着就严重了。所以。有妄想。没有分别执着。是菩萨。什么菩萨？法身菩萨。虽没有真正达到法身菩萨。跟法身菩萨靠得很近了。天台大师讲相似即佛。阿罗汉已经入门了。我们讲入门、登堂、入室。阿罗汉入门没登堂。已经入学校大门。没有进讲堂。菩萨在讲堂里头。没有入室。必须把起心动念放下。入室了。入室就是法身大士。那只有习气了。入室是实报庄严土。登堂是方便有余土。这要晓得、要知道。你看它有先后。即体之用。不坏前后。但是即用之体周遍法界。它不二。我们这些研究科学的、研究哲学的。他总是在有二。那就没法子入。这个入是诸法实相。宇宙人生的真相。他没有法子理解。

　　后面这句是比喻。「犹如印文」。加拿大有个金石学家给我刻了两方印。一方是印光大师的传法心印。传心法印。代表印光大师一生的十六个字。他老人家常讲「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。这四句可以说印祖一生自行化他。这十六个字好。我请他给我刻了一方印。十六个字。你看盖下去。十六个字同时现前。又有先后。同时现前也不坏前后。你念的时候有前有后。但是盖下去同时。同时顿遍。另外一方印就是我们这么多年修学的心得。二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛」。二十个字。这一方印盖下去也是同时顿遍。不坏前后。你念的时候有前后。教我们从这个比喻里面去体会。你才能了解事实真相。

　　我们再看下面第二段经文。「第二。明不离觉树。各升释天」。释就是帝释天。帝释就是忉利天。没有离开菩提树。忉利天宫有他们在。我们看经文：

　　【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】

　　『帝释殿』是忉利天主的大殿。他的宝殿。这都很不好懂。世尊。释迦牟尼佛。他在菩提树下讲经说法。说完前面两会。『不离一切菩提树下』。这个地方你要特别留意「一切」。一切怎么讲？释迦牟尼佛就在菩提树下。哪有什么一切？我们见不到。谁能见到？我们现在能想象得到。像普贤菩萨能见到。无论在什么地方。释迦牟尼佛在菩提树下讲经就在此地。这是什么原因？时间跟空间没有了。当下就是。菩提场也遍法界虚空界。心地清净平等的人无论在什么地方就是。还需要走路到那地方？不需要。它就在此地。真的像我们现在电视一样。我们在这里学习《华严经》。我们现场用网络直播。无论在什么地方你接收这个网站。立刻就看见。不需要到香港现场来。但是现场这个状况、情况你看不到。可是突破时空的那个人。他真的看到现场。他不需要这些机器。他接触到你圆满的现场。

　　如果你真正知道这个事实真相。你想通了。想明白了。你要不要证得？诸佛如来、法身菩萨各个都希望你赶快证得。为什么？你证得。他们这个俱乐部多一个成员。又来了一个跟我们境界相等的。欢迎。怎么证得？现在我们知道了。放下执着、放下分别你就证得。只要这两个证得。末后那个证得是不成问题的。为什么？你天天亲近大圣大贤。对你帮助太大！中国古谚语常讲「凡事起头难」。起头是什么？放下执着难。执着放下之后。往后就愈来愈容易。这个执着。这么多年来我常常讲十六个字。很多同学我这一提。应该你们都能说得出来。我们首先要放下自私自利。自私自利怎么放下法？没放下的时候。起心动念都是为自己利益着想。很少想到别人；学佛之后虽然也想到别人。还是自己为主。我们要把这个放下。那就是要在日常生活当中。处事待人接物念念为别人着想。不再想自己。把自己忘掉。你才能真正把这条做到。放下自私自利。放下名闻利养。这个要真干。

　　释迦牟尼佛做了榜样给我们。释迦佛没有自私自利。他要有自私自利。他继承王位。他多自在！他要为了自己。纵然是出家。从事教学了。他可以在自己国家。他是王子。自己国家可以给他建道场、建寺庙。他来弘法利生。他不要！这就是告诉我们名闻利养边都不沾。每天吃饭托钵。托钵要知道人家给什么吃什么。每天一钵。菜饭都放在一起。而且这是修平等法。不是我托了之后就吃掉。不是的。托完之后拿回去。拿回去也没有地方。大树底下。树下一宿。在野外。大家托钵都回来了。把这个饭倒在一起。然后再吃。真的一钵千家饭。每个人托来的饭菜混合在一起。平等。你这钵好吃。那钵不好吃。要平等。要混在一起。他这么做法。没有分别心。真的是利和同均。

　　所以名闻利养舍掉。五欲六尘的享受舍掉。贪瞋痴慢舍掉。他做出来给我们看。为什么要这样做？世间人最放不下的。在这里面造作无量无边的罪业。感得的果报也是虚妄的。但是虚妄他受。他不是不受。果报是三途。畜生、饿鬼、地狱。他真做到了。信徒供养的精

藏传佛教讲经演讲稿

舍。他也不固执。也乐意接受。但是他不要人家的所有权。借用。像祇树给孤独园、竹林精舍。这是住的时间比较久一点。讲了很多大经。《华严经》最后一品「入法界品」。是在祇树给孤独园讲的。祇园精舍遗址还在。建筑已经没有了。地基遗址还在。有很多人到那边去朝圣。去参观。从前比丘们住的房子。一个人一小间。很小。很简单。

　　我没有到过印度。我在澳洲。在西澳柏斯看到南传小乘法师的道场。我去参观。这里面住了二十多个出家众。都是男众。它那一块地是别人供养的。有一百英亩。他们这个道场自己建的。自己在山上砍树。建了一个佛堂。一个餐厅。一个厨房。这是公用的。居住的房子好像每个人一个房间。它不在一起。一个一个分散的。我看到很好。他们没有电灯。点蜡烛。有水。一切都自己自立。他们洗手间是公用的。自己房间里头没有洗手间。洗澡的地方都是公用的。只有住的房子是独立的。一个一个像小茅蓬一样。多大？大概我们这个摄影棚四分之一大。不到三分之一。我们这个摄影棚有它四个房间大。一个人住。没有床铺。床铺就是地上稍微高一点点。铺的是草席。我去看。很简单。里面是干干净净。一尘不染。那个房子都自己造的。都自己建的。没有找工人。每一个房间外面四面都有走廊。他们自己绕佛。在外面绕佛。很安静。在我想。他们还是保存着世尊传统大概像祇园精舍的那个方式。我看到很欢喜。那才叫什么？真放下。放得干净。现在这些小城还真有依教奉行的。真正能够把古时候传统东西保留下来。这是我们非常向往的。

　　但是我们需不需要这样学法？也不一定。方东美先生告诉我。我出家之后我们也常常往来。他常常勉励我。佛法的精髓在大乘。大乘佛法传到中国来之后。中国做了一次革命性的行动。那就是丛林制度的建立。这是古印度没有的。方先生说。这个做法好。佛法要能传遍全世界。一定要恢复丛林制度。丛林是什么？大学。佛教传到中国。在隋唐的时候正式办大学。名字不叫大学。叫丛林。你看它的规模跟现在大学真的没有两样。丛林的主席就是方丈。校长。首座和尚就是教务长。维那是训导长。监院是总务长。职权完全相同。名称不一样。这什么人搞的？说起来大家都知道。百丈大师、马祖他们两人干的。百丈跟马祖是惠能大师的徒孙。到他们手上就正式把佛教带上学校化。提倡什么？提倡依众靠众（在从前是自己修行）。就是大家一起。避免一些懒散的。大家在一起的时候就订出制度。订出规矩。每个人都要遵守。有了规约。所以丛林制度是中国佛教的特色。很值得提倡。

　　所以首座。有一个首座和尚。就是教务长。下面有很多老师。分座讲经。那就是开不同的课。有般若讲堂。有《华严》、有《法华》、有《楞严》。各个不同的堂口。堂口现在人叫教室。你喜欢学哪部经论。你就跟那个老师。你就上他的教室。课堂。等于说一个大学。它里头有不同的科系。共同科目一起学。专门的有专门的老师来指导。戒律是共同科目。修行是共同科目。修行的方式不外乎两个堂口。一个是参禅。一个是念佛。所以它有禅堂、有念佛堂；戒律这是共同科目。它有戒堂。所以有学校、有大学的规模。方老师提醒我很多次。要我注意这个事情。当然这是缘分。有缘分应该要这样做法；没有这个缘分。我们要把这个观念传下去。希望将来后人有这个因缘的话。一定要把佛教走向大学。丛林就是佛教大学。佛法这样好的东西。从前的丛林是教学。现在没有了。现在教学没有了。所以感到非常的遗憾。让社会大众对佛教产生很大的误会。这不能不知道。

　　我们看这一段。清凉大师的《疏》。释迦牟尼佛当年教学有些状况我们应当要理解。我们才真正学到东西。清凉的开示。假设一个问题。「问：动静相违（动静是二法。互相违背）。去住悬隔。既云不离。何得言升？」既然说没有离开。释迦牟尼佛没有离开菩提树下。他怎么跑到忉利天去？怎么能够到忉利天主。帝释是我们中国人称玉皇大帝。就是他。到玉皇大帝的宝殿去？这个问题问得好。下面答说。「古有多释」。古人有很多的解释。统统在此地来提一提。然后清凉大师有说明。对他们的说法也有批判。你看第一个说法。「一云」。这都是古来的法师他们的说法。他说「本释迦身。不起道树。别起应化。以升天上」。这是一个说法。也能讲得通。释迦牟尼佛的本身在此地。化身去了。他有神通。他有变化。化身到忉利天去了。这是第一个法师所说的。又有一个说。「一云。不起是报。升天是化」。释迦牟尼佛在菩提树下。这是他的报身。升忉利天的是他的化身。你看此地讲的是报身、化身。前面讲的是本身、应化身。意思都有一点相通。第三个法师说。「一云。不起是法身。升天是化用」。他说不起这个身。世尊身在菩提树下入定的这个身是法身。升天是他变化的作用。

　　下面有四个字是清凉大师对他们的批判。「并非文意」。不是经文的意思。这个说法不是经文的意思。为什么？底下给我们解释。「以此文中。俱是毘卢遮那十身云故。」这在《华严经》上说。毘卢遮那是法身佛。卢舍那佛是报身佛。像释迦牟尼这些都是应化身。所以毘卢遮那十身云故。《华严》用十代表圆满。通常我们讲佛身都讲三身。三身就是法身、报身、应化身。三身展开细说就是十身。《华严》说十身。法身。是法性身。什么是法身？法相就是法身。法相是什么？宇宙之间森罗万象依正庄严。像山河大地、花草树木。这统统是法性现的相。法身在哪里？哪一法不是法身？法法皆是。法身没有相。法身能现一切相。所以法身称为法性身。法身就是法性。遍法界虚空界。森罗万象是法性所现的。「唯心所现。唯识所变」。法身无处不在。无时不在。遍法界虚空界。哪个地方有缘他就现身。没有来去、没有先后。这是法身。因为在法性里面没有时间、没有空间。真的是不二。

　　报身是什么？报身是智慧圆满。报身是智慧身。智慧现相是究竟圆满的相好。所以这个经上讲的报身不是三十二相八十种好。「身有无量相。相有无量好」。是圆满报身。这是你的真身。报身为什么现呢？现在我们晓得。报身是法身菩萨。就是成了佛。但是无始无明习气没断。是这个缘现的。没有缘不会现身。它总有缘；因不必说。因是自性里头本来具有的。六祖讲的「何期自性。本自具足」。那是因。有缘就现了。应化身那是随众生的缘遍法界虚空界。这里头有十法界。十法界里面的众生。四圣六凡。众生有感自然就有应。应以佛身。就是应化身。应以菩萨身或者应以声闻身。应三十二应里面讲的。我们现在讲应以耶稣的身就现耶稣。应以阿訇身就现阿訇。众生怎么感。他就怎么应。这叫应身。化身是变化的。那是应的时间短暂。变化身。变化身也有种种不同。这叫三身。三身展开。《华严》讲得细。讲十身。今天时间到了。我们就学到此地。明天我们再跟诸位细说《华严经》上讲的十身。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3076.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1887的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1887；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10933.html。