净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1888

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1888

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:26:00Z 2011-10-06T15:26:00Z 1 2068 11791 98 27 13832 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八八八卷）　　2008/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1888

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「升须弥山顶品第十三」。今天我们从经文第二段看起。我们先把经文念一遍：

　　【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】

　　这是第二段的经文。经文虽然不多。它里面含的意思很多。特别是对初学佛的人。初学佛的人利根的人没有问题。他没有怀疑；下下钝根的人也没有问题。他念过去也就行了。中间。大多数的人。中根人。或者是佛经上所讲的上中根人。上上没有问题。上中根人问题很多。为什么不离菩提树。这人就上升须弥山顶？这问题来了。为了解释这个问题。《疏钞》里面有很长的文字。道霈法师把它节要。但是还是很丰富。我们前面学过清凉的《疏》。我们把《疏》念一段。这是前面学的。《疏》是一个问答。「问。动静相违」。动静是两桩事情。动就不是静。静就不是动。所以互相相违。「去住」也是这样。去就不能住在这里。住就不能去。这是大家都共同承认、肯定的。现在经上讲「不离」。没有离一切菩提树下。他怎么会上升。「何得言升」？提这个问题。这个问题。可见得自古以来就很多人怀疑。所以古德有很多解释。「古有多释」。许多解释。先说三个。为什么？这三个实际上都相同的。意思相同。只是说法不一样而已。所以把这三个合起来一起谈。第一个人说「本释迦身。不起道树」。释迦牟尼佛的身没有离开道树。坐在那里不动。住在那里。「别起应化。以升天上」。释迦牟尼佛有神通。化一个身到忉利天去了。他的本身没动。他的化身到忉利天了。这个说法好像也很有道理。第二个人说。他说不起是报身。是释迦牟尼佛的报身。升天是化身。你看跟前面意思很接近。第三个说「不起是法身。升天是化用」。所以这三个就一起答。总的来说。它不是经文的意思。「并非文意」。为什么并非文意？因为《华严经》上所讲的这个世尊是毘卢遮那。「以此文中。俱是毘卢遮那十身云故」。所以这三种说法都不是正确的。

　　毘卢遮那十身。我们要注意那个云。十身跟三身是通的。细说说十身。略说说三身。就是应身、报身、法身。《华严经》讲得详细。讲十身。都用十代表圆满。所以把应身。开应身为四身。菩提身、愿身、化身、住持身。这四个是应身；开后面五个是报身。相好身、势力身、如意身、福德身、智身。这是报身；末后一个是法身。所以三身跟十身是讲得通的。开合不同。那个云。诸位想想云是什么意思？现在我们常常旅行坐飞机。飞机都飞在云上。你就晓得云代表什么。云代表非有非无。你不能说它有。也不能说它无。为什么不能说它有？它是个雾气。根本不存在。远看起来有。接近就没有了。这是什么？这是佛说明所有一切现象都是梦幻泡影。云就是梦幻泡影的意思。相有性无。事有理无。能现能变的法身。法身是能现能变。它都不是真的。所现所变的报身、应身哪是真的？那怎么可能是真的！如果能把这些事情搞清楚了。你对于这个就没有疑惑了。

　　『世尊。不离一切菩提树下而上升须弥』。须弥山顶。我们仔细想想。理上没有两样。我们从家里到道场。一样也是没有离开你的家就到道场来了；从道场回家。也没有离开道场你就回家去了。在理上讲是完全相同的。一切法无不如是。这才妙。所以法叫妙法。相呢？相是幻相。缘生。我们现在是看不到。我们

汉传佛教讲经交流会

的身不动。不动是法身。我们在某个地方现。缘。有缘他就现身；没有缘。这个身不现。不是没有身。有身。只是不现而已。正如同我们现在看电视。电视屏幕。全世界所有电视台的色相都在这个屏幕里面。这个我们现在都懂。你也会承认。你只要打开频道它就现。现在前面。你不能说我不打开频道它没有。此地没有。有。真的在此地。这个机器是个缘。遇到这个缘它就现相。就这么个道理。

　　所以现在有科学技术帮助我们理解佛在经上说的这些不思议法。我们很多都能体会。我们想到古人。古人没有现代这些科学技术。他们能够相信。能够不怀疑。我们不能不佩服。上上根人不算。那我们是一般人。不能跟他相比的。他心地清净。一闻千悟。下愚的人我们也不要去问他。他根本就不想。他人非常诚实、老实。所以老实人容易度。他一点都不怀疑。对佛没有怀疑。对菩萨没有怀疑。对法师也不怀疑。你说什么他都相信。他不知道什么道理。他能接受、他能相信。难能可贵。绝大多数是中间这一班人。这一班人妄念多。遇到事情追根究柢。要问个清楚。这很难很难。为什么？佛菩萨的境界不是凡夫境界；或者我们换句话说。放下妄想分别执着那个人的境界。不是具足妄想分别执着的人的境界。这两个决定不同。没有妄想分别执着的知道有妄想分别执着的。他对你太清楚；可是有妄想分别执着对于没妄想分别执着是决定没法子了解。真的不同空间维次。所以这桩事情。现代接受科学知识的能够体会得到。虽然不能完全体会。能体会到少分。所以云这个字在此地表法。

　　十身。我们也依照清凉大师在《华严经》里面所说的。第一个身「菩提身」。十身就是十种佛。「菩提身。即正觉佛。又云无着佛」。就是不执着。你看这很好。什么叫正觉？什么叫菩提？妄想分别执着统统放下就叫正觉。就叫菩提。这个正觉是无上正等正觉。如果说只放下执着。不执着了。只放下执着。那是阿罗汉。那个不能叫毘卢遮那。「安住世间。不着于涅盘。成正觉故。不着于生死。示乘无着之道而成正觉。故云无着」。这个不执着。实际上这个佛。天台大师讲藏通别圆。藏是小乘。叫藏教佛。执着没有了。他没有说分别。他没有说妄想。这个执着。清凉大师讲得很清楚。他不执着生死。但是也不执着涅盘。阿罗汉生死不执着。他执着涅盘。所以比阿罗汉高。阿罗汉比不上他。他是生死涅盘二边都不着。安住在世间。而成正觉。

　　释迦牟尼佛给我们示现的就是这种佛。三千年前给我们在这里示现的。为什么？八相成道。八相成道是藏教佛。如果通教的、别教的、圆教就没有八相。只有藏教佛有八相成道。藏教。佛家还有个术语叫藏头佛。头是头顶。头是一个人身部位上最高的。就是藏教的头。藏教的顶。小乘的顶。在天台家。天台家讲五教。小教、始教、终教、顿教、圆教。小始终顿圆。这是小教的佛。这是小乘的。示现八相成道的。所以他这里讲不着。不着生死也不着涅盘。这不容易。所以叫菩提身。正觉身。

　　第二种愿佛。「愿身。后云愿佛」。在十种佛里面也称作愿佛。「愿生兜率天之佛身也」。这个愿佛是谁？在我们现在来说。弥勒菩萨。弥勒菩萨现在住在兜率天。将来他从兜率天下生到人间。在人间示现成佛。这是我们娑婆世界在这个阶段。这个阶段叫贤劫。劫是佛家讲的时间单位。是大的时间单位。这不是短的。在这一个大劫里面。就是贤劫里面。一共有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四位。第五个就是弥勒佛。他下生来成佛。他什么时候到我们这个世间来？这个期限似乎也是相同的。兜率天的一天。跟我们有时差。兜率天的一天是我们人间四百年。这是佛在经上告诉我们的。四王天。这距离我们最近的。是须弥山半当中。四王天住在须弥山半当中。四王天的一天是我们人间五十年。往上去就一倍一倍增加。上面就是忉利天。就是须弥山顶。须弥山顶忉利天一天是我们人间一百年。再上去就是空居天。不在地面。在空中。夜摩天。夜摩天一天是人间两百年。再加一倍。再上去是兜率天。兜率天的一天是我们人间四百年。那你就晓得。化乐天一天

佛教讲经的地方

是我们人间八百年。他化自在天一天是我们人间一千六百年。一年是一个圆周。三百六十度。所以一年也以三百六十天计算。一天是我们人间四百年。你看一年是多少天。他的寿命四千岁。再乘上四千。好像是有人有这个数字。我记得不太清楚。五十六亿七千万年。我们人间。弥勒菩萨才下来成佛。

　　弥勒菩萨不是现在下来。他在兜率天那个地方养道。这个世间众生成熟的时候。哪些众生成熟？也就是释迦牟尼佛的法运一万二千年。这一万二千年当中接受佛法、学习佛法而没有成就的。将来在那个时候缘成熟了。我们这一批释迦牟尼佛法运里学佛没有成就的人。也都到人间来。会遇到弥勒佛出世。接着跟弥勒佛再学。弥勒佛来接班。我们再学习。你就想想。所以从前李老师常讲。如果我们这一生遇到净土不能往生。五十六亿七千万年之后。你在这个世间是轮回多少次？你要受多少苦难你才再遇到佛法？所以说「人身难得。佛法难闻」。道理在此地。这可不是开玩笑的。我们这次要是抓紧了。真能往生。不是不能。只要你肯放下。你对这个世间再不贪恋。帮助别人要缘分。佛也如此。我们怎么可以勉强？佛不度无缘之人。我们怎么能度？什么叫有缘？他欢喜接受是有缘。你把佛法硬塞给他。他不肯接受。没有缘。所以我们晓得。有缘欢欢喜喜一起学。总是要劝他念佛求生净土。一生成就。不要再等五十六亿七千万年。不要再等这么长时间。

　　我们一般学佛的人。说老实话。如果不是修上品十善。修上品十善都不行。还是脱不了这个范围。真的。你要等到五十六亿七千万年之后。再能遇到弥勒佛。上品十善生天。可是天上寿命有限。像忉利天。忉利天一天我们人间一百年。忉利天的寿命是一千岁。这个能计算得出来。忉利天下来之后。你不能再往上去。下来之后那麻烦就大了。下来容易。上去可不容易。往往是愈堕愈深。我们能想得到。为什么？我们在这一生当中。做的善多还是恶多？每天思想、言语、行为都是善恶混杂。你就想想。我们是善多还是恶多？哪一个力量大。哪一个先受报；如果恶的力量大。先到恶道受报。我们善的力量超过恶的力量你才能生天。可是有生天这个条件。生忉利天的条件。念佛就决定得生极乐世界。所以这个机会不容易遇到。遇到了要珍惜。所以这是应身。化身佛在兜率天示现。做什么？后补佛。兜率天是后补佛。愿佛。

　　第三种叫化佛。「化身」。叫「化佛」。化佛也叫「涅盘佛」。释迦牟尼佛示现也是属于这个。八相成道。八相成道「生于王宫」。既然是应化。当然他就有生死。跟我们世间人一样就有生死。所以他示现入灭的时候就叫涅盘。印度人叫涅盘。我们中国人叫灭。所以叫涅盘佛。由此可知。菩提佛是从他智慧上说、觉悟上说；涅盘佛是讲他的化身。他的应化身。八相成道有生有灭。无生灭里面现生灭。生灭即是不生灭。这个我们就很不好懂。如何能够把这个诸法的真相、实相搞清楚？那真的。我们要知道物质现象它的存在是非常短暂。短暂到我们没有法子想象。念念并不是相续。如果是相续。那就变成真的。不是相续。没有相续。每一念都是独立的。但它相似。不相续。它相似。所以我们说这个现象是相似相续相。相续不是它的相相续。相续是它念相续。它念不断。前念灭、后念生。这个念头灭底下又生。就像电影放映机的镜头开关一样。镜头开关。你看那幻灯片在里面旋转。它速度太快。这是事实真相。了解这个事实真相。才知道什么叫不生不灭。不生不灭是真正的大般涅盘。没有生灭。我们眼前的相不是生灭相。没有生灭。你们看电影。懂得电影放映的原理。你真的明白了。回光返照。一看现实的境界。它就是这个相。就是这个大的放映机。宇宙就是银幕。银光屏幕。速度之快。真叫亿万分之一秒。我们现在一秒钟。现在这个电影一秒钟二十四个幻灯片。张张不一样。张张不相同。佛在《仁王经》上告诉我们的。这是方便说不是真实说。一秒钟有二十一万六千张幻灯片。我们现在人间的电影。一秒钟二十四张。佛在《仁王经》上。一秒钟二十一万六千张。你怎么知道这世界是假的？

　　不要说真相。就是从这个比喻上来说。《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你就能体会。你就能悟入。悟入有什么好处？悟入之后才真正能够把妄想分别执着舍掉。不再打妄想。像什么？像袁了凡一样。自己知道一生的命运算定。打妄想没用处。了凡先生虽然不打妄想。他在无明里头。他执着什么？执着一个没有妄想。不打妄想了。还是执着。分别执着没有放下。如果我们了解事实真相之后。分别执着就能舍掉。我不再执着。我也用不着分别。虚妄的。你分别它干什么？念念都是自性在现相。自性现相这套理论。法相唯识里面讲得清楚。这相怎么现出来。《华严经》是法相宗六经之一。法相宗主要有六部经十一部论。你要了解事实真相。事实真相了解了。你无忧无虑。你的心清净自在。确实法喜充满。那就像看万花筒一样。看的是什么？还没有觉悟、还没有了解事实真相的这些众生。在那里起惑、造业、受报。受报又起惑、又造业、再受报。就干这个。你会跟诸佛菩萨一样说同样一句话。六道众生叫「可怜悯者」。你会说这句话。这些境界是他自己造的。不是别人给他的。自性里面的震动。实在讲自性是本来不动的。能大师讲得很好。「何期自性。本无动摇」。自性是不动的。就是法身。法身不动。动的是什么？全是自己的妄念。自造自受。全是自己的妄念。跟别人毫不相干。这才叫正知正见。这个世间人。我们看到是怨天尤人。错了。

　　佛在经上常常劝我们。稍稍觉悟之后你就应该行善。为什么？行善是性德。与自性相应。你帮助一切苦难众生。我们现在一般人怕了。我帮助他们。谁帮助我？我的财舍掉之后。明天谁给饭给我吃？他有疑虑。这是什么？全是妄想。统统是妄想分别执着。为什么？不知道自性里头是圆满的。惠能大师第三句说得好。「何期自性。本自具足」。你自性里面的智慧是无量的。你自性里面的财宝是无量的。没有人知道。没有人相信。佛告诉我们。愈舍愈多。章嘉大师那时候教我。我刚学佛的时候。「佛氏门中。有求必应」。后面他又加个批注。他说当你求没有感应的时候。有求不应。什么原因？你有障碍。你把障碍除掉。你所求的就现前。这个障是业障。我们求财、求功名富贵。是烦恼障障住；我们求学、求智慧。所知障障住。所知障是分别。烦恼障是执着。执着障放下。你求功名富贵的时候。真的有求必应；分别放下了。智慧现前。

　　释迦牟尼佛菩提树下的示现。给我们做榜样。释迦牟尼佛物质生活舍掉。做给我们看的。但是他的相好。三十二相八十种好。这个自然现前的。阿难尊者看到佛的相好才发心出家。说这个相太好了。这个相不是父母生的。是修得的。阿难说得没错！放下妄想分别执着。你自性里面的如来智慧现前。如来的德行现前。如来的相好现前。那真正的相好。我们凡夫没有那么大的福报。没福。所以只能看到三十二相八十种好。真正福报是要妄想分别执着统统放下。你才有那么大的福报。那你见毘卢遮那。毘卢遮那是身有无量相、相有无量好。那数不尽的。在中国。惠能大师给我们做了个证明。放下就是。我们为什么不肯放下？没搞清楚。事实真相没有搞清楚；搞清楚之后。不要人劝。这个好处太大！佛说《华严经》意思就在此地。就告诉你放下之后你得多么殊胜的利益。你搞清楚之后。你还能不放下吗？所以这是示现佛身在这个世间的用意。告诉你一切众生本来是佛。你跟释迦、你跟弥陀、你跟毘卢遮那没有两样。搞明白之后。然后才知道释迦是自性释迦。弥陀也是自性弥陀。不是外面的。那是我自己的性德。自性所现的。净土。唯心净土；华藏。唯心华藏；这个娑婆。唯心娑婆。自性释迦。不是别人。原来是自己。自他不二。这比此地「不离菩提树。上升忉利天」更精彩。这是事实真相。

　　第四个「住持身」。在十佛里面叫「住持佛」。或者称「持佛」。持佛就是住持佛。这是什么？这是佛灭度之后。「自身舍利」。留下舍利给后人去供养。做个纪念。「住持佛法之身」。所以佛像也是属于住持佛。我们今天讲三宝。佛不在世了。佛宝是什么？佛像是佛宝。佛的舍利是佛宝。佛陀在世的时候。佛宝是第一。为什么？我们跟他学。他教导我们。佛灭度之后。佛宝就退居第二。就不是第一。第一是什么？第一是法宝。佛的经教留下来。我们要从经教里面去学习。所以经教比佛像、比佛舍利更重要。你供养佛像、供养佛舍利。你有这种虔诚恭敬。得一点感应。得一点福报。很不容易开智慧。你真能放下分别执着。智慧会现前；你放不下。你得的是福报。人天福报。如果烦恼习气重。这个福报就在三途。畜生里面有福报。饿鬼里头有福报。地狱里头没有。这些真相要明白。

　　我们要想到真正的身。理体的身是法身。法身没有相。法身无处不在、无时不在。法身能现能变。变是随着众生变。不是他自己变。他自己永远不变。这个道理要知道。譬如黄金。古人讲的「以金作器。器器皆金」。黄金永远不会变。人可以拿黄金来叫它变。我用黄金做个佛像。它就变成佛；我把黄金做个菩萨像。它变成菩萨；我把黄金做成一个小狗。它就变成畜生；我把黄金做个罗剎。它就变成鬼道。它随着人变。不管它怎么样变。黄金有没有变？没变。黄金是法身。一切身都离不开法身。离开法身。没有身了。这个道理要懂。法身在哪里？法身就在变化的形相里。花草树木也是法身变的。山河大地也是法身变的。虚空还是法身变的。没有一样不是法身变的。离开法身。没有一法可得。法身才是真正的自己。「十方三世佛。共同一法身」。后面还有。这《华严经》上都念过。「一心一智慧。力无畏亦然」。平等的。平等。我们今天很不平等。不平等是你自己造的。不是别人造的。你自己有分别、有执着。不平等。一切众生分别执着不一样。显示不平等。

　　分别执着妄想全是假的。有这些东西就有十法界。这些东西没有了叫一真法界。原来十法界就是一真法界。一真法界就是十法界。菩萨放下了。菩萨入一真法界；你放下了。现前你就住一真法界。我们在这个世间上。如果你真放下。你跟佛菩萨一样住一真法界又跟六道众生在一起。这就是像这个经上讲的。佛在菩提树下。忉利天宫他也有。他也在忉利天。他也在夜摩天。也在化乐天。也在他化自在天。哪个地方都有。到处都看到。这真的。不是假的。什么地方有缘他就现。同一个世界。一千处有缘一千处现。一万处有缘一万处现。就像我们现在这个电视传播一样。什么叫有缘？你那个地方架设天线。你能够接收。这就有缘。我们在现场。在这边学习。在这整个地球上。我们现在用网络、卫星。统统能收到。那就有缘。你有这个设备。你按上频道。形相现。不就是有缘吗？就这么回事情。不过称性不要这些机器。用不着这么麻烦。自然就现。比机械、媒体还要传神。为什么？机械、媒体毕竟是现局部。我们这整个环境你看不到。是平面还不是立体的。我们性德的显现是圆满的。是你可以接触的。这是性体起用。

　　第五「相好庄严身」。也叫做「业报佛」。这个字应该是佛字。业报佛。为什么？「以无边之相好庄严佛身也」。后面有。「万行业因之功德。故云业报佛」。业报佛是对的。这业报佛。业报佛是佛示现给众生看的。你不是要相好吗？你要相好。你要修好因。心善。相就善；心慈悲。相就慈悲；心清净。相就清净；心健康。相上就决定没有毛病。你身体就健康。连那个看相的都会说。相随心转。《了凡四训》里面。云谷禅师对袁了凡的开示。就是告诉他命随心转。那个命是什么？我们现在人讲命运。随心转的。那你改造命运很容易。你把念头改正过来命就改了。把从前种种不善的习气统统改正过来。你命全改了。这是真的。不是假的。佛菩萨为什么这么相好庄严？佛菩萨生生世世行善。无量劫来都修善心。没有一个恶念。所以无边之相好庄严佛身。我们为什么要作恶？相好身里面最重要的是修忍辱、修布施。这大乘教佛常讲。修布施、修忍辱。忍辱是什么？消业障。布施是增福慧。修财布施是给你添福。修法布施是增长智能。你要很认真拼命去干。

　　舍光了。历史上有榜样。中国的财神爷给我们做最好的榜样。很可惜大家没看出来。中国人的财神爷范蠡。台湾人现在把关公当作财神很没有道理。关公是讲义气。没教人发财。范蠡是真发财。越王勾践的大夫。他跟文种两个人帮助越王勾践复国。那真不容易。国家被人灭了又能够恢复。最后把吴打败。报了仇。雪了耻。他对于勾践这个人知道得很清楚。这个人可以共患难不能共富贵。患难的时候你跟他建议。真的叫百依百从。他能够用你；富贵的时候。他就不需要你了。他了解。所以当吴国一灭之后。他留一封信给文种。叫文种要离开。文种不相信他的话。建这么大的功何必离开？没想到。勾践确实赐文种自杀。而范蠡聪明。带着西施走了。西施是他的夫人。改名换姓叫陶朱公。陶朱公就是范蠡。做小买卖。跟西施在一起做小买卖。做了几年发大财。发了财之后。把他的钱财统统布施光。帮助这些贫穷苦难的众生。统统施光。施光。从小慢慢再做起。从头再起。三年之后又发。发了之后又施光。三聚三散。散不完的。为什么？愈施愈多。愈多愈施。所以中国人以他为财神是有智慧。他真的教导我们发财之道。那时候佛法没到中国来。跟佛经上讲的道理完全相同。佛经还没有来的时候。他就先用上。真有效。这个道理要懂。

　　自己的生活必须要节俭。不可以浪费。为什么？这才跟性德相应。念念都能照顾苦难众生。慈悲。大慈大悲。我们学佛的人知道这种人是菩萨再来。为大众示现做好样子。世间人梦寐所希求的财富、聪明智慧、健康长寿。这些东西在佛法里面叫鸡毛蒜皮。小道；大道是成佛、成菩萨。那是大道。大道都能求得到。小道算什么！真叫轻而易举。你肯不肯散？你散了之后马上就聚。聚了再散。要做这个示现给大家看。让大家觉悟。觉悟之后再不争财。这社会才安定。这才叫救世。可是今天没有人敢这么做。原因是什么？不了解事实真相。以为自己赚这么多钱都是辛辛苦苦。他也不相信它是命。相信他聪明、他有手段。他相信这些。那就没法子。相信命运的。也讲不彻底。你命里财从哪来的？为什么你命里有财。他命里没有财？命里有财。过去生中修财布施；命里有智慧。过去生中修法布施。你修得多。你命里财库多；你修得少。你命里财库少。就这么个道理。明白这个道理之后。我现在努力在修。了凡先生他能够依云谷禅师的教诲认真去做。他得到了。你们再看《俞净意遇灶神记》。灶神给他的开示。他完全接受。依教奉行。果报他得到了。这很明显。自古以来。依照这些方法改造命运的。在中国。人数不计其数。没有写出来的太多了。了凡先生是自己写出来教他的儿子。命运是可以改造的。不是宿命论。是可以改造的。俞净意先生是他的同乡写了一篇文字把它传下来。当然还有很多这一类的记载。在中国古人笔记小说里很多。确实善有善果、恶有恶报。你要是很冷静的观察。业因果报就在面前。你看这个花花世界。看芸芸众生。你静观性相、理事、因果。无一不清清楚楚摆在面前。为什么看不到？你的心乱了。心浮气躁。摆在面前的事情你看不到。

　　佛示现业报身教导我们。这个业报的基础就是十善。十善业是基础。从这里下手。十善业是原理、是原则。它的展开是万善。不是十善。万善同归。此地讲无边之相好。酬。酬报万行业因。菩萨修六度万行。六度是纲领。每个条目都是没有边际的。布施没有边际。持戒也没有边际。持戒是守法。忍辱没有限量的。精进、禅定、般若。每一条都是遍法界虚空界。利益众生才是真正利益自己。帮助别人才真正帮助自己。帮助自己成佛道。佛告诉我们的。为什么？这是世间人想不通的。为自己是害自己。念念想到自己不想别人。害自己。这世间人想不通。为什么？我们学佛之后才知道。念念为自己。坚固的我执。我执不能破。换句话说。六道轮回就出不去。六道是我执造成的。我执破了六道就没有了。佛这么一说。我们才恍然大悟。那坚固一切为我的人。这个亏吃大！他真可怜。六道出不去。那你就要晓得。肯定在三恶道的时间长。苦日子多；在三善道的时间短。快乐的日子少。

　　佛菩萨慈悲做样子给我们看。教我们舍。大小乘经论里佛说过太多次。「积财丧道」。我们可以把这个换一个字。你就更容易懂。佛说积财丧道。我们换一个字。「积财障道」。障碍。所以佛什么都不要。没障碍。随缘就没有障碍。攀缘就有障碍。恒顺众生。随喜功德。没障碍。这个道理要晓得。总原则、总纲领。「一切法从心想生」。所以心真的要纯净

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纯善。才能得相好庄严。你看《无量寿经》经题上教我们「清净、平等、觉」。菩萨修行成佛三个纲领。菩萨修什么？就修这个。果报是什么？「庄严、无量寿、大乘」。大乘是智慧。清净平等觉。与觉相应。觉是因。大乘是果；清净是因。庄严是果；平等是因。无量寿是果。所以如来的相好庄严统统具足。真的是大乘无量寿庄严。修因一定得果报。这是万行业因功德的果报。业报佛。

　　第六叫「势力身」。我们今天讲有权、有势力。世间这个势力是位置高。有权有势。那是假的。那不是真的。真正的势力是心。所以势力身是「心佛」。你看底下解释不多。「以佛之慈心摄伏一切。故云势力身。亦云心佛」。在八相成道里面。你看佛降魔。魔太多。种类太多。佛用什么力量来降他？慈心。慈心是无条件的爱心。让所有一切的魔王外道统统都顺从。所以慈心的力量最大。无比的势力。中国的教育是以这个为中心。「父子有亲」。父子的这种亲爱。相亲相爱。这就是慈心。因为是父子这个关系。所以彼此恩爱没有条件。天性。他不能成佛。原因在哪里？他没有离开分别执着。他只念念。他是我的父母。那怎么能不爱？父母说他是我的儿女。如果能把这个爱心永离妄想分别执着。这个爱心是遍法界虚空界。你把法界虚空界所有一切众生都看作父母子女。这是佛、这是菩萨。

　　所以佛在经里面告诉一类的众生。大概这类众生都是孝子。对佛法理解不够透彻。佛在哪里？佛才告诉他。你家父母。你家里面的父母。就是两尊活佛在你家里。你都不能尊敬。你到寺庙里拜佛有什么用？活佛在家里他不拜。到寺庙里去拜泥塑木雕的佛。这叫颠倒！这个学佛就学错了。什么时候你能成佛？你把所有一切众生。年岁比你大的。你都看作他真的是我父母；年岁比我小的。都看作自己的子女。恭喜你。你成佛了。如果没有达到这个境界。你还是凡夫一个。为什么？没有舍弃妄想分别执着。你当然是有层次、有先后。像我们爱父母。慢慢把这爱心扩大。爱我的兄弟姐妹。爱我的家庭。爱我的家族。爱我的邻里乡党。逐渐的。这叫爱缘慈、众生缘慈。你妄想执着没有放下。

　　放下之后。这个爱心。真诚的爱心跟法性一样大。这是性德。慈悲遍法界。善意也遍法界。无论什么样的魔王外道要想来障碍你。要想来害你。慈心没有不能成佛的。为什么？他有佛性。我们中国人《三字经》上讲的「人之初。性本善」。他本性本善。怎么不能成佛？没这个道理的。所以你要肯定人性本善。在佛法讲要肯定人性本觉。他本来是佛。迷惑颠倒变成了魔王、变成了罗剎。只要你用大慈悲心。甚深的慈悲心。必定感化。没有不能感化的。无比的势力从这里生的。我们遇到障碍。想什么方法都没有办法化解。没有慈心。没有慈悲心就不行。慈悲心能化解一切。

　　下面第七个「如意身」。也叫做「意生身」。意生跟如意是一个意思。就是十佛里的「如意佛」。如意佛怎么讲？「对于地前地上菩萨」。地前是讲三贤。就是十住、十行、十回向。地上就是十地。由此可知。如意佛在哪里？在诸佛如来的实报庄严土。也就是说法身对他们所现的身是如意身。圆满的称性。我们现在读的经文。这是十住菩萨。十住、十行、十回向、十地。这里面所讲的佛都是如意佛。都是如意身。

　　后面接着。「福德身。即三昧佛。常住于三昧之身也。三昧为福之最。故云福德」。这是世间人知道不多的。有大福德的人知道。究竟圆满的大福报是什么？给诸位说。清净心。三昧是清净心、是平等心。三昧是梵语。翻成中国意思叫正受。正常的享受。也翻作禅定。正常的享受。反面就是不正常的享受。你懂得什么叫不正常的享受。你就知道什么叫正受。佛说六道众生。从非想非非想天到阿鼻地狱。这是六道。他们的享受都不正常。怎么不正常？佛说把享受归纳为五大类。欲界众生。身有苦乐。苦乐不正常。心有忧喜。不正常。苦乐忧喜；色界、无色界。他们住在四禅八定。住在定中。身没有苦乐。心没有忧喜。舍受。舍是给他们讲的。什么叫舍？他舍了。身舍苦乐。心舍忧喜。这是很好。但是怎么样？他不是永久得到。色界、无色界天都有寿命。寿命到了他就失掉。苦乐忧喜又现前。所以他又往下堕落。这是佛讲六道。六道众生苦。他所受的不外乎这个五种。正受。正受就是身没有苦乐、心没有忧喜。永恒的。真的得到。永恒的。这叫正受。所以底下这一句话是非常重要。三昧为福之最。这很多人不晓得。我们用最简单的话来说。清净、平等是福之最。什么人有最高的享受？方东美以前把佛法介绍给我。说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么？你心地清净平等。没有比这个再高了。心清净。没有苦乐。心平等。没有忧喜；由此可知。有忧喜是心不平。有苦乐是心不清净。而清净平等是性德。是你本性里头有的。苦乐忧喜你本性里头没有。我们就晓得。回归

中国佛教讲经大师

自性是真正的福德。搞六道轮回哪来的福德？四圣法界有福德。不圆满。这我们要知道。

　　我们想修福德、想求智慧。我们用什么心？用清净心、平等心、真诚心、慈悲心去修三种布施。修布施不要着相。修布施不要去问、不要有疑。佛在大乘教里头常讲。菩萨最大的障碍就是疑。菩萨没有贪瞋痴慢。他有疑。因为有疑。障碍菩萨精进。所以为什么佛要这样讲经。要讲得这么详细？没有别的。帮助菩萨断疑生信。没有疑了。真精进。我们是初学。烦恼习气业障深重。总以为自己想的是正确。佛讲的好是很好。点头。也赞叹。不敢接受。比方说。佛是讲得好。是应该这样做。自己为什么不做？我舍了之后。明天真有这么大的福报吗？福报真能现前吗？他不敢想。万一没有怎么办？他要有这个疑心的话。他布施掉的时候。他得不到。他真的是得不到。为什么？他有障碍。他不相信。他不懂一切法从心想生。你自己怀疑。它就不生。道理就在此地。你根本不理会它。它自然来。不想要。它也来。确实这个因果。种瓜得瓜。种豆得豆。种的时候是一粒种子。收的时候是很多。这是性德。法尔如是。你看看大自然。它就是这样的。你为什么不相信？哪个种子种下去不开花、不结果？没有的。我们为什么自作聪明。不相信老人言？自作聪明。结果还是作茧自缚。明白了。真的明白了。他就干。不明白不肯干。真明白欢喜干。

　　我们看了凡先生确实是个很好的范例。了凡先生最大的忧患不是别的。无后为大。他的命中没有儿女。到他就完了。这个事情在历史里面看。很多。他的儿子是求来的。命里没有。他行善。把行善的功德回向求儿女。真的他得了一个好儿子天启。不错。天启以后结婚。好像生了七个还是八个。所以现在他这一支很繁盛。了凡先生现在孙子第十六代。年龄跟我差不多。我们拍《了凡四训》电影的时候曾经到他家去访问过。他还传信给我。希望我到他们家里去参观。有机会真的是值得去看一看。坟墓都还在。明朝时候人。所以信心。能相信真就有福。怀疑的人没有福报。

　　第九是「智身。即性佛」。这个智是「大圆镜智等之四智也。是为本有之性德。故云性佛」。大圆镜智是阿赖耶转变的。转变的就是四智。转第六意识为妙观察智。第六是分别。你只要不分别。把分别放下。妙观察智就现前。什么叫妙观察？一接触就明了。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触。一接触就通达明了。六祖惠能大师给我们做最好的示范。不要学。妙观察。转第七识为平等性智。第七末那是执着。执着放下。平等性现前。这两个转了之后。前五识跟阿赖耶自然就转。这佛在经教告诉我们。转识成智就成佛。应该怎么转法？从因上转。第六、第七是因上转。第八跟前五是果上转。果我们做不到。我们只能从因上。分别执着是因。第六意识是分别。第七识是执着。只要我们六根接触六尘境界不分别、不执着就转识成智。不分别、不执着比一般世间人那个分别力量强上一万倍都不止。所以你们有分别。看不出事情真相。没有分别的人能看出真相；有执着的人看不到真相。没有执着的人能看到。中国有一句谚语说「当局者迷。旁观者清」。这个话说得很有味道。当局是什么？他分别执着很重。他看不清楚；旁观的人是什么？旁观的人分别执着轻。为什么？与他自己不相干。没有利害关系。他看得很清楚。与自己利害有关系。他看不清楚。他胡涂。这话很有道理。那是轻重不一样。如果说是完全与自己没有关系。你对整个宇宙。真的跟自己有没有关系？没有关系。没关系就是有关系。有关系就是没关系。为什么有关系？整个宇宙是自性变现。心现识变的。没关系是什么？每个人所做的跟我都没关系。虽没有关系。我要帮助他回头。他很可怜。他迷得很可怜。这就是菩萨慈悲心生起来了。

　　所以慈悲是性德。是自自然然生起来的。没有什么条件。也没有什么理由。就像是父母对子女一样。或者是孟子所说的「恻隐之心人皆有之」。

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你看到二、三岁的小孩要掉到坑里面去了。你会不会赶快把他拉一把？他也不是你的儿女？这是本性。恻隐就是慈悲心。恻隐之心就是悲心。人皆有之。自自然然的。没有任何条件。所以你只要把这个转过来。你的智慧德能全现前。这两个一转。前五识。成所作智。为什么？你有智慧。你有智慧。干什么没有一样不能成就。前面是眼耳鼻舌身全转了。后面是阿赖耶识。阿赖耶识是什么？本来里面是仓库。仓库里面装的是什么？全是垃圾。习气种子。起个善念。一个善的种子；起个恶念。恶业的种子。遇到缘它就现行。它就感果报。善的种子。三善道的果报；恶的种子。三恶道果报。那你去想。你每天的念头有几多善念、有几多恶念？善念是人天。恶念是三途。你就晓得你将来会到哪里去！你就清楚了。可是一转之后。全变成智慧。转阿赖耶为大圆镜智。圆是圆满。大是广大。广大圆满的智慧。善的种子、恶的种子全变成智慧。这就是佛菩萨果地上无量无边的智慧。所以烦恼习气跟智慧是一不是二。一体的两面。转过来就是智慧；迷了。迷了你无量的智慧变成烦恼。觉迷就是转变的缘。一定要觉。一定要转。转是自己转不是别人转。怎么转法？把分别执着尽量放下。放不下怎么样？尽量减少。天天在降温。希望降到没有了。那你就成就。所以到后头这句话。这是本有的性德。四智是本有的性德。所以叫性佛。本有的性德就是本性本善。纯净纯善。

　　最后「法身」。就是「法身佛」。「智身所了之本性也」。所以法身就是法性。本性就是法性。法身跟法性是一个意思。从相上讲。我们叫法身；从体上讲。我们讲法性。任何一法。它的体都是法性。平等的。遍法界虚空界是它变现的。这就是能生万法。这是能生的；万法是它所生的。十法界依正庄严是它所变的。怎么会知道？智身所了。前面讲的性佛。你转八识成四智。你就明白。没有能够转八识成四智你体会不到。我们今天是听释迦牟尼佛所说。知道有这么回事情。自己没证得。知道了。希望我们把这个定为我们人生的目标。我们人生努力的方向。我们要修这十种身。见到法身就成佛。转八识成四智。圆满成佛。这是相宗修行的纲领。我们要转。不能不转。还要念佛。这双管齐下。这个成就就更不可思议。所以这是我们应该要努力。

　　后面还有几句。配于通常的三身。前面我跟诸位报告了。从菩提身到住持身。这是应身。三身里面的应身；从相好身到智身。这五种身是报身；后面这是法身。这配三身。今天时间到了。我们就学习到此地。

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