净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1839

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1839

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:21:00Z 2011-10-06T15:21:00Z 1 2190 12483 104 29 14644 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第十段。「明寂用无涯三昧门」。我们学到正显业用末后的一段。三世间自在。

　　这段里面有四个小段。我们学的是第一个小段。

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第一个小段还没学完。清凉大师给我们讲的五对。我们算是学完了。末后的总结非常重要。他老人家说。「始学之流。如何趣入。今当总结。但能知」。你看没有叫你证。你只要能够知。知什么？「事理无碍。根境一如。念虑不生。自当趣入。」这十六个字非常重要。这是先说我们知。就是章嘉大师当年教我们的看破。知是看破。看破之后要放下。此地叫我们放下什么？念虑不生。所以小注讲。「知事理无碍。根境一如。总观也」。教下修行。总而言之。都不外乎修止观。宗门是参究、参禅。密宗是持咒。净土是念佛。教下是止观。《华严》、《法华》。《华严》是贤首宗。《法华》是天台宗。法相唯识宗。三论宗。他的修行统统叫止观。止就是定。观就是禅。所以禅定。不但是释迦牟尼佛一生教学的总纲领、总原则。念佛还是修的禅定。念佛里头有止有观。观是什么？这句佛号六个字清清楚楚。这是观。很清楚；止是什么？把所有一切妄念都止住。所以念佛的时候六个字不清楚。含糊笼统。观没有了；还有杂念。还有妄想起来。止没有了。这是什么？这就是古大德所讲的「口念弥陀心散乱」。你念这句佛号跟止观要求的原则没做到。如果念佛符合止观的原则。这个佛号叫得力。功夫得力。佛号清清楚楚。清清楚楚里头没有分别执着。清楚。「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」字字清楚。里面没有起分别心、没有起执着心。其它的念头都不生。这叫得力。念佛要这样念法才行。才能念到功夫成片。功夫成片那就是你得一心不乱。一心不乱最浅的功夫。叫功夫成片。不管念也好。不念也好。都在止观之中。

　　念佛、不念佛外面境界清清楚楚。清清楚楚要晓得这里头没有起分别执着的念头。没有这个东西。这就是真正在跟念佛相应了。所谓是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。跟阿弥陀佛相应。与阿弥陀佛的心愿行都相应。阿弥陀佛的心是什么？真诚、平等。希望一切众生都能够往生极乐世界。这是阿弥陀佛的心。往生极乐世界干什么？圆成佛道。到极乐世界去作佛的。那个地方是作佛的好环境。阿弥陀佛的愿是什么？愿是四十八愿。四十八愿太多了。你记不住。四弘誓愿你能记住。没错。四弘誓愿就是阿弥陀佛的本愿。愿众生发菩提心。菩提心是什么？「众生无边誓愿度」这是菩提心。这个心不容易。这个心一发出来。无论是什么时候。无论什么处所。这个心一发出来你就超越十法界。为什么？十法界的众生做不到。十法界的众生度众生。他有喜欢的、有讨厌的。喜欢的我度你。不喜欢的我才不度你。这个不行。这个跟阿弥陀佛的心相违背。阿弥陀佛的心是真诚平等普度一切众生。没有怨亲。一律平等。你就晓得这一愿不容易。所以这个愿一发了之后。超越贤首菩萨。贤首菩萨是圆教十信菩萨。超越是什么？超越就是初住菩萨。初住菩萨超越十法界。不但六道没有了。十法界也没有。真成佛了。就是分证即佛。

　　所以要晓得。心量。我在过去讲经常说。你要把心量放大。大到什么程度？大到把六道挤破。你就出了六道。再大。再大把十法界挤破。你的心量超过十法界。比十法界大。那就出去了；比六道大。你就超出六道。我从前讲经曾经教大家用这个方法。这个好懂！你的心量不大。你不能容忍。所以你出不了六道轮回；如果心量很小。贪心很重。你出不了鬼道。现在虽然你得人身。你从哪里来的？你从三恶道来的。这一生得了人身。得人身之后你带着有浓厚三恶道的习气。三恶道的习气就是贪瞋痴。你贪瞋痴很重。心量很小。嫉妒心很重。瞋恚心很重。这样的。你就看到这个人是从恶道来的。将来怎么样？将来一转眼他又回到三恶道去。这桩事情《地藏经》上讲得很清楚。在恶道里受苦。地藏菩萨很不容易把他超度。脱离饿鬼到人道来。人道里一打转。没有多久他又回去了。这鬼王说你怎么又回来了？进进出出不知道多少次！从这里显示出地藏菩萨慈悲。把你度出去又回来、度出去又回来。这什么？习气太重。心量窄小。

　　明白这些道理。明白就是看破。就是此地讲知。你知道这个事实真相。我们从今之后学什么？学包容人。学包容人从哪里学起？是我最讨厌的人。你从这里包容他。这个人是曾经陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人。你先从这些人包容。你的心慢慢就扩大了。你能包容他。你就能感化他。你会把他变成一个好人；你不包容他。永远在对立的状况之下。两边都不得好处。而且造成什么现象？造成将来六道里头冤冤相报。这要看很清楚。这个看清楚之后。跟我们有冤、有仇、有对头的统统包容。我包容他。他并不包容我。我用什么心态？我就给他供个长生牌位。我天天跟他回向。如果他对我对立的态度软化一点。那我一定要帮助他。一定要成就他。他会生感恩的心。一定要肯定人性本善。《华严》上佛跟我们讲的。「一切众生本来是佛」。他是佛。我也是佛。我迷惑颠倒。他迷得比我更深。不就是这么回事情吗？我要如何帮助他？把那个更深的迷惑帮助他减轻。这是无量功德。这是真正的好事。在佛法讲你帮助佛度众生。帮助佛度众生的人是菩萨。不是别人。不要以为这个人坏透了。不会回头。不可以这样想法。这样想法跟佛法不相应。佛法是怎么想法？这个人业障深重回不了头。我做得不够好。这是佛法。这是真的正觉悟的人。

　　所以在中国过去。三代那些圣王。像尧舜禹汤他们心目当中。人民不好。他不责备人民。责备自己。我没有学得好。我没有教得好。真正做到「行有不得。反求诸己」。他们知道所有一切不善不在外面。在自己。这是太难得了。在佛法里面只有佛菩萨能做到。凡夫很困难。中国古圣先贤这些老祖宗。在佛法里头说。我曾经就问过李老师。我说像孔子、孟子、尧舜禹汤。是不是佛菩萨在中国应化？老师笑笑：理上讲得通。事上没有证据。这真的。事上没有证据。理上讲得通；换句话说。我们学佛的人要这样肯定。世间人。尤其学科学的。他们不相信。他们要事相上有证据他才相信。事相上没有证据。他不相信。这个障碍叫所知障。他研究的东西研究得很多。分别执着没放下。那就变成所知障。所以我跟诸位报告过。释迦牟尼佛十九岁出去参学。三十岁示现成道。参学十二年。他十二年所学的这些东西。如果妄想分别执着不能放下。那就是像今天的科学家、哲学家。变成所知障了。

　　他给我们表演的。是在菩提树下把妄想分别执着统统放下。那这十二年所学的就变成智慧。这个智慧叫什么？叫后得智、叫权智。权对实来说的。智慧有实智、有权智。有根本智、有后得智。根本智跟实智（真实智慧）是无知。《般若经》上讲的「般若无知」。那个无知是真智慧。是根本智。无知是什么？清净心。就是我们这个地方讲的寂。寂用。寂就是根本智。用就是后得智。用的时候无所不知。般若无知。无所不知。你要有知就完了。你看看有知是什么？就有了妄想分别执着。就有知。你自己觉得很有智慧。那你妄想分别执着统统起来了。那怎么？有所不知。你不知道的东西太多了。如果你无知。你心地清净。一尘不染。一个念头都不生。那起作用的时候是无所不知。寂用无涯。没有边际。所以寂是根本智。用是后得智。这是佛做这个示现给我们看。我们一般人哪有不求智慧的？现在讲欲望。欲望里头有求知欲。读书人的愿望就求知欲。

　　有求知欲能不能满足他的愿望？不能。那是有所不知。他学到一个阶段。他一定要觉悟。把妄想分别执着一放下。跟释迦牟尼佛一样。智慧就圆满。就无所不知。后得智不学也行。也能够做到大用无方。惠能大师就是个例子。他不学。没有学。他寂做到了。用也现前。跟释迦牟尼佛没有两样。他那个作用怎么现的？别人问。你不问他不知道。你一问他全知道。这不可思议。我们在《坛经》里面看到很多例子。各方来参学的人。那都是经典读得滚瓜烂熟。不开悟。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》。念得很熟。真正意思不懂。法达禅师读《法华经》三千遍。《法华经》背得很熟。三千遍。真的背得一个字不错。一个字不漏。没开悟。人到这个程度的时候往往都有傲慢。自以为了不起。别人不如我。我有三千部《法华经》的功夫。你们怎么能比？这就是什么？妄想分别执着没有放下。学多了就变成贡高我慢。这很自然的现象。

　　最近这些年。国内小朋友学经典。小朋友读经。读四书、读五经、读老庄。选了一些东西都背得很熟。结果怎么样？结果在家里瞧不起父母。父母没有念过。没有他念得多。在学校瞧不起老师。这问题爆发出来。前年王财贵先生来访问我。就跟我谈到这个问题。在国内提倡儿童读经他先搞的。他没有教儿童读《弟子规》。他认为《弟子规》没有必要。所以试验的结果。是儿童增长贡高我慢。连父母、老师都轻视。这怎么得了！王先生来访问我。我告诉他。我说孔夫子教学。第一个是德行。第二个是言语。第三个政事。最后一个是文学。你现在把次序搞颠倒。你把最后的提到第一。前面三个都没有。出问题了。学习次序不能颠倒。颠倒可麻烦大了！

　　所以学佛在这么多年。我们走遍世界许多国家地区。同学当中无论在家、出家。为什么没有古大德那样的成就？原因在哪里？同样犯的是一个毛病。我们躐等了。基础的东西疏忽了。佛在经上讲得很清楚。讲起来大家都懂。而且都很能说。因戒得定。因定开慧。都懂。那从哪里学起？应该从戒。把戒舍掉了。戒是什么？戒是德行。夫子里面教学的科目。第一个科目德行。你没有德行。你学的那个东西没有用处。学得愈多傲慢愈大。增长烦恼。他不增长智能。所以说根本多么重要！佛家在家的同学根本的戒律是十善。出家根本的是沙弥律仪。出家没有沙弥律仪。在家没有十善业道。这不是佛弟子。这个要知道。学得再多。学得再好。著作等身。讲演讲得天花乱坠。李老师以前说的话。将来该怎么生死还是怎么生死；换句话说。他一生所学的与生死不相干。解决不了问题。远远的不如那些阿公、阿婆们。那些人心地善良、心地清净。一心念佛。能往生。这些专家学者不能往生。烦恼习气一样很重。甚至于还增长。这怎么行？

　　所以知很重要！章嘉大师讲的。佛法是知难行易。行真的不难。《弟子规》。我们在汤池做实验。最初招来的种子老师三十七个人。我的要求是四个月希望他们能落实。真正做到；没有想到他们两个月做到了。不难。行不难。知难。你认识它太困难了。做起来很容易。连成佛都不难。你看看这个地方讲的。这个知是很难。「理事无碍。根境一如」。这个难。你看行。「念虑不生」。念虑不生就是妄想分别执着不生。「总止」。止观就圆满了。谁做到？释迦牟尼佛在菩提树下做到了。表演给我们看。

　　惠能大师在五祖寮房里面。半夜三更的时候示现给我们看。做到了。他听到《金刚经》上「应无所住。而生其心」。他懂了、他知道了。你看应「无所住」后头「生心」。无所住就念虑不生。止了；而生其心是生什么心？生菩提心。生度众生的心。度众生现的相。这个身相现在世间。跟大家好像是一样的。其实不一样。什么地方不一样？他从早到晚。从开悟到往生。他没有起心动念过。永远就在念虑不生。叫无住。在这个题目上。我们这个科题上。寂用。他永远住在寂。没动过。所以他的用是自性起用。不要学的。这个宇宙之间万事万物你去问他。他哪有不知道的！为什么会知道？自性能生万法。你见了性。万法还有哪一样你不通的！不管你怎么样问法。你没有办法问到自性以外的问题。全是自性里头包括的。只要见了性。全懂了。所以这个与读不读经、学不学教没有关系。关键就在这句念虑不生。

　　后面说「总止也。即禅门大意」。这讲整个禅宗。禅宗说的什么？就是这两句话把禅宗说尽了。知事理无碍。事事无碍。知根境一如。是一不是二。知道根境一如就是整个宇宙。根是我们六根。整个宇宙是境界。六根所接触的境界。遍法界虚空界是一。一个性。一个法性。你真的明白、真通达了。叫知。这是智慧。真知道了。决定是念虑不生。真正知道。妄想分别执着就放下。就不生。如果还有妄想分别执着。你要晓得这个事我只是念了。不知道；表面的意思知道。真正的意思完全不知道。这要晓得。不要以为我们念了。我知道了。你知道就成佛了。就不是凡夫。你真的知道的时候。你已经超越阿罗汉、超越辟支佛、超越菩萨。

　　我们现在知道这一点。如何能真正把它证知？现在是听佛说的。我们自己没有去证实。那怎么样？我们要学。学放下。念放不下。虑要放下；念是分别。虑是执着。虑是顾虑。心里对任何事情不要再牵挂。不要再放在心上。为什么不放在心上？理事无碍。根境一如。或者给你讲得更简单、更明白。像《般若经》上所说的。万法皆空。因果不空。这个观法好！「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。非常好的总观。你还有什么顾虑的？你还有什么放不下的？你的顾虑。你那些放不下。叫冤枉！为什么？没有这个事情。《永嘉证道歌》讲得好。「梦里明明有六趣」。我们在作梦。梦中梦。还有什么顾虑？还有什么好牵挂的？所以真正悟入之后。这日常生活没有一样不是随缘。随缘里面生欢喜心。生欢喜心。教化众生。众生太苦了。怎样教导众生常生欢喜心。他不就离苦得乐了吗？乐是本有的。苦是冤枉的。迷了才有苦。这段的意思非常之好。非常重要的教诲。

　　我们再看下面。「又向云」。向是一向。这就讲得多了。「色性难思等」。像这样的开示很多。这举一个例子。色是法相。性是法性。法相从哪里来的？是法性变的。我们在前面用法相的四分跟诸位解释。法性是自证分。法相是见分跟相分。见分我们现在人称为精神。相分称为物质。物质跟精神都是假的。都不是真的。物质跟精神都放在色里头。法性能变能现。精神跟物质是所现所变。所现所变的是假的。不是真的。不是真有。剎那生灭。这个要知道。这里面的理、事都不可思议。太深、太复杂。难思。佛说这些话就是「总持」。总持就是总的纲领。总的原则。「是色陀罗尼自在佛等」。陀罗尼是梵语。翻成中国意思就是总持。佛用这个来表法。自在佛。这个自在佛就是理事无碍。根境一如。说「亦应云」。也可以这么说法。「分别眼性难思」。眼就是色。「有眼陀罗尼自在佛等」。这是世尊跟我们说。无量无边诸佛。有眼陀罗尼自在佛、有色陀罗尼自在佛。我们读到这些经文。要懂这些意思。要能体会到。

　　无量无边的法门。无量无边的开示。不定你在哪一句下面大彻大悟。明心见性。所以。世尊以无量法门来接引无量无边不同根性的众生。不是一个法门能度一切众生。无量法门度无量众生。佛教化众生如是。佛灭度之后。祖师教化众生也学会这个本事。应机施教。他是什么根性就得用什么方法。教初学。你要不随顺不行。随顺他的烦恼、随顺他的习气、随顺他的毛病。你要不随顺。他掉头走了。把学习的机会就失掉了。这就是佛菩萨大慈大悲。恒顺众生。随喜功德。你看普贤弘愿这两条说得多好。随喜是真实慈悲。随你。在随缘、随喜里面观察。要用什么方法来启示你。让你觉悟。那是真实智慧。才能帮助众生觉悟。才能帮助众生回头。有时候要随顺几十年。众生难度。几十年能回头的。都是善根成熟的。还有怎么？几十年到一辈子他都不能回头。这个太多了。那怎么样？等到来生来世再帮助他。你说佛这个慈悲。父母不能比。父母爱儿女是一生一世。佛菩萨帮助众生、爱护众生是生生世世。永远不疲不厌。这样的人到哪里去找。

　　你就是用什么样的恶意对待他。他还是那样的慈悲照顾你。这是佛菩萨帮助九法界众生的真相。你要是知道之后。你的惭愧心就真正生起来。为什么？对不起佛菩萨。佛菩萨这样的照顾。我实在是太辜负他了。佛菩萨对一切众生。从来没有一分一秒的时间厌弃你。没有。他要有个念头来讨厌你的话。他的妄想分别执着又生起来。那他是凡夫。他不是佛菩萨。从这个地方体会到佛菩萨对众生的恩德、对自己的恩德。永远在照顾。从来没有间断。我们用什么态度对佛菩萨？你在世间决定找不到第二个人像佛菩萨这样对待自己。我们怎样去报答佛菩萨？今天我们真是有幸。遇到净宗法门。「发菩提心。一向专念」。那就是报佛恩。那是真报。我在这一生当中。决定要把自己提升到佛境界。这是报佛恩。这才真正明了事实真相。我不这样做。我对不起佛菩萨。

　　真做。就要学佛的大心、大量包容一切。六祖能大师在《坛经》里面说的一句话。我们也听得耳熟。也会说。做不到。这句话说「若真修道人。不见世间过」。他跟诸佛如来讲的没有两样。真正修道人。世间人有没有过失？没有。为什么没有过失？世间相没有。他哪来的过失？凡所有相皆是虚妄。你以为有过失是什么？以为是真的。不存在。不管是善、是恶都不存在。我们看世间要常常怎么看？想到看电影。想到电影放映机上的幻灯片一直在那边动。这个世间所有相跟那个一样。动得比那个快。你要晓得电影放映机在那动的速度。一秒钟二十四张。镜头开关二十四次；我们现前的境界相。一秒钟亿万次张。《仁王经》上说一秒钟二十一万六千次。那是世尊的方便说。不止。真的是亿万次。亿万分之一秒。所以你不知道它是假的。

　　这个事实真相到什么时候看出来？寂。我们现在讲寂用。要很寂静。寂这一个字。从圆教初住菩萨就得到。为什么？他不起心、不动念。这就是寂。但是他无始无明习气还没断干净。我们常常用酒瓶做比喻。酒瓶刚刚倒干净、擦干净。真的擦干净。一点没有了。味道很浓。习气。那个习气有障碍。障碍什么？障碍你看到这个事实真相。也就是说精神跟物质是怎么来的。那个相你没看到。佛跟我们讲到八地。习气差不多快断干净。八地上去是九地、十地、等觉、妙觉。菩萨五十二个阶级。到最上面的五层你才看到。就是你那个心多静。亿万分之一秒的动。你看得清清楚楚。你看出精神跟物质是这么一回事情！不会起心动念。你才了解事实真相。所以你要知道。世间真的没有过失。造作极重罪业。堕阿鼻地狱。也没有过失。像小朋友玩游戏一样。他玩得很危险掉到坑里面去。摔得一身疼痛。那是他自作自受。时间极其短暂。短暂到没有。过失在哪里？过失在自己。我自己看到这个现象起心动念、分别执着。过失在这里。所以。真正修道人不见世间过。世间永远没有过失；有因果。你看到因果。因果不空。

　　这就是真正一个修行人、觉悟的人。跟六道里迷惑颠倒的人不一样。你看到。都在一起。生活在一起。工作在一起。成天在一起。两个人境界完全不相同。一个人念虑不断。一个人念虑不生。怎么会相同？念虑不断。烦恼业障现前；念虑不生的人。禅定、智慧现前。禅定、智慧是你本有的。业障习气本来没有的。这个道理要懂。

　　底下又说「又眼中云性空寂灭。即眼之度门。眼等本净」。这个等就是等其它的五根。眼耳鼻舌身意等本净。「亦应云色等度门。色等本净。不唯取相为染。无心为净而已也」。这是一段。眼中性空寂灭。这是眼中什么东西？眼中的见性。交光大师在《楞严经》里面讲的「舍识用根」。就是用根中之性。根中之性性空寂灭。眼根当中是见性。耳根当中是闻性。鼻根当中是嗅性。意根当中是知性。名称不一样。性是一样的。性是空。性是寂。性是灭。空、寂、灭都是形容词。空是说它不可得。不能存在。就是我们刚才讲的。它存在的时间是亿万分之一秒。我们现在看的现象是相续相。相似相续。它不是真的。这空的。寂。它永远是静的。没有动过。灭是什么？它里面不带烦恼习气。没有。根里头没有。境里头也没有。起心动念、分别执着的习气。我们在比喻当中说得很清楚。这在日常生活当中诸位都要能够提得起观照的功夫。我们才得受用。

　　我们讲寂灭。我们做这三张透明的玻璃纸。这个东西就是代表妄想、分别、执着。红色的代表执着。蓝色的代表分别。黄色的代表妄想。凡夫这三个统统都有。我们这里讲到眼。我们讲的眼根。见性它有没有障碍？没有障碍。它摆在我们面前。没有障碍。外面是境界。色界。眼对的是色。这个障碍之后。我们眼见外面就见不清楚。就障碍了。其实它有没有真的染上我们眼睛？没有。有没有染到外面的色境？也没有。空、寂、灭。真的。这是真相。事实真相。问题不在自性。也不在外面的法相。根境都不妨碍。麻烦就出在这个地方。所以佛教我们得放下。放下你本来是佛。因为这无始劫来。话要会听。无始是根本就没有开始！迷是什么？迷就是一念。就当下一念你迷了；觉。觉也是当下一念回头。就觉悟了。迷悟在一念之间。无始劫。你会听的。一下就开悟。没有开始；不会听的。无始。一定很长的时间。大多数的人都是这么听法。那个听经一听就开悟的人。他跟我们听法不一样。他听的时候。佛说无始是没有开始。这真的。

　　我们想象当中。能想象得到六祖惠能大师当年。听五祖讲《金刚经》。那就是什么？无始。他知道根本没有开始。一下就放下。佛的确很慈悲。对我们这些误解的。听不懂佛的话。把佛的话听歪了、听扭了。佛教我们慢慢放。不要着急。先执着放下。红色的代表执着。先把执着放下。执着放下之后。就清楚多了。这是什么？这是阿罗汉。就觉悟了。就清楚。阿罗汉有妄想、有分别。再叫你把分别放下。分别是这里头一片蓝色的。蓝色的放下。这是什么？这代表妄想。这是菩萨。菩萨就很清楚。还是隔一层。这层是什么？这层是妄想。就是起心动念。起心动念再放下。本来是佛。所以要晓得。眼根见性。它真相是空、是寂、是灭。六根的根性统统是这样的。

　　所以见性成佛。你在眼根当中见到根中之性。见到见性了。成佛了；耳根当中。你听声音。闻性。有人从闻性里面见性。有人从吃东西。味性里面开悟的。成佛的。吃东西会成佛。是修行。我们现在吃东西是什么？起贪瞋痴。真正学佛的人。吃东西里头有戒定慧。吃东西里头有明心见性。佛给我们介绍香积国香积如来。他那个地方的众生。六根里面是舌根最利。你示现给他看。他不容易开悟；你讲给他听。也不容易开悟；你让他吃东西。他一吃就开悟了。六根根性不一样。所以香积国如来度他的众生。天天摆些好菜给他吃。吃了他都开悟！六根根性不一样。无论是哪个根。一悟一切悟。一迷一切迷。

　　我们这个世间实在讲。眼根开悟有没有？有。少。绝大多数是耳根。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通。说「此方真教体」。这娑婆世界。就是我们地球这个地方的众生。耳根最利。「清净在音闻」。佛在此地教地球上这些众生都是用演说。以言语说法。耳听。以这个为主。他看不清楚。他听得清楚。所以要晓得。眼根当中空寂灭。耳根也是空寂灭。六根都不例外。根如此。那看色。色也是如此。所以它讲的是「亦应云色等度门。色等本净」。外面色相有什么不干净的？

　　蕅益大师他老人家在《灵峰宗论》里面。《宗论》是他的小品。就是平常讲开示。短短的一段一段的。讲得很好。他说「境缘无好丑」。境是境界。我们讲顺境、逆境。善缘、恶缘。境缘没有好丑。平等。就是本净。「好丑在于心」。我们的心清净。外面境界没有一样不清净；心不清净。外头境界没有一样是清净。道理在此地。这也是跟夏威夷土著所讲的一样。问题不在外面。问题在自己。自己解决了。外面全解决。跟佛法的道理完全相同。所以我们看到一个坏人、一个恶人。你一定要想通。他本性本善。他本来是佛。他哪有恶？我看到他很恶。是我的问题。不是他的问题。即使他真的恶。还是我的问题。不是他的问题。我没有学得好。他变成这个样子。这个道理好像很难通。怎么他学不好。与我有什么关系？真有关系。佛法这样说。圣贤也这个说法。难得夏威夷土著给我们做了证明。真的。把自己修好。对方毛病就没有了。对方毛病还没有好。证明什么？我们自己对自己修得不好。

　　他里头说一句话很重要。这个千万不能忘记。「与我无缘。就没有方法感动他」。真的就像佛法讲的「佛不度无缘之人」。难道佛还没有学得好吗？为什么世间还有这么多恶人？佛应该负责任。这东西是你变的。你自己自性变现的。这里头这一句太重要了。「佛不度无缘之人」。无缘你要记住。不是永远无缘。现在无缘。缘是什么？缘是接受。能信、能解、能行、能证。叫有缘。缘有浅深。能信不能解。浅；能信、能解。不能行。稍微好一点。还是不行；能行不能证。还不圆满；到信解行证四个都做到。缘成熟了。能信、能解、能行。还没有证。缘没有熟。但是佛菩萨可以帮助他成熟。所以佛菩萨看到能信、能解、能行。那就一生就得度。就成就了；如果能信、能解不能行。佛菩萨帮助他行。提升一级；能信不能解的。帮助他解。行暂时就不要问他。所以。他把众生的根性分做这四等。四等同时普度。没有善根的人。就是根本不相信的。要不要度他？也度了。怎么度法？「一历耳根。永为道种」。他阿赖耶识没有种子。所以他不信。不信让他听到佛号、看

广西佛教讲经

到佛像、看到出家人。他心里马上就想到佛。佛的种子种在阿赖耶识里。来生后世又遇到缘。他就相信了。这是佛的慈悲。这是佛度众生的方式。我们要懂。你要懂得之后。那就没有不能度化的众生。佛真的是普度众生。但是这一生当中帮助他成佛。一定他要有行才帮得上忙；他要不认真修行。帮不上忙。这个很重要。因为你能信能解。不能行。你还是业力做主宰；换句话说。你还继续不断搞六道轮回。真正到能行。你遇到净宗法门你真能往生。你这一生修行就圆满了。要知道。往生极乐世界就是去作佛。这个事实我们要了解、要珍惜。这个机会太难得。所以这是难信之法。

　　底下这句话说得好。「色等本净。不唯取相为染。无心为净」。这是平常我们讲染净的话。我们讲染净的标准。我们叫什么染？你着相。着相就染；无心是你不着相。就是你没有分别、没有执着。那心就净了。这说得浅。意思说得浅。真的什么？真的没有染净。没有染净是真净。这个意思说得深。这完全是法身菩萨的境界。在十法界里面都是取相为染、无心为净。染净还对立。你看六祖在《坛经》说。如果你要问他染净。六祖会说染净是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。法身菩萨的境界。为什么染净不二？染净都等于空、寂、灭。都归到这里去了。好像什么？统统归到零。不管你数目字大小。统统归到零就平等了。这才叫真正净。不是对立的。这个不二是六祖到法性寺遇到印宗法师。印宗是讲《涅盘经》。门外幡子是风动、幡动这个故事里头说的。

　　印宗知道他是第六代祖。那时还没有出家。还是在家居士。就向他请教。黄梅五祖平常对于禅定、解脱。他老人家怎么讲法？印宗法师向他请教。其实五祖讲经说法惠能大师一次没听过。他突然问出这么个问题来。五祖到底怎么讲。他没听过。他的答复答得很妙。他说「禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法」。他这个答复他。这一句你要是懂得之后。染净是二法。二法不是佛法。佛法是不二法；再跟你说。生佛是二法。众生跟佛是二法。二法不是佛法。佛法是不二法；再跟你说。你我是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。你慢慢去想。什么是佛法？遍法界虚空界是一个自己。这是真正觉悟。佛法是觉悟的法。你事实真相明白了。

　　遍法界虚空界是一个自己。六祖惠能你看他开悟的时候说的最后一句。「何期自性。能生万法」。这个万法就是遍法界虚空界一切法。是心现识变的。所以遍法界虚空界一切法就是自性。一切法都是圆满的自性。我这个地方拈这一片纸。这片纸是圆满的自性。一丝毫欠缺都没有。这不思议境界。这一片是很大了。太大了。佛在经上。前面我们读过的。一微尘。一微尘里面有世界。遍法界虚空界在一微尘里面。一一微尘统统都具足十法界。没有一丝毫欠缺。叫不思议法门。这个名词说得好。只要你不思。只要你不议。不思什么？不思就是心行处灭；不议。言语道断。说不出来。不能思想。这个境界就在面前。你就完全明白了。你一起心动念这个境界就障碍了。起心动念是无明。起心动念立刻就产生分别。从分别立刻产生执着。亿万分之一秒。都起来了。我们比喻这三个障碍都起来。你就迷惑颠倒了。如果这个时候你认迷。不知道悟。你就愈迷愈深。愈想愈错。麻烦就出来了；如果这个时候一念觉。你就回头了。差别在这里。

　　我们对这么高的境界。实在讲你能体会就很难得。就不容易。这也在阿赖耶识里熏习种子。这叫大乘的种子。这些大经我们不管信不信。听都有好处。这是在阿赖耶识里下种子。虽然我们同学当中有很多初学的。他种得这么好、这么殊胜的种子。非常难得。比一般修行人。有相当功夫的人。是有过之而无不及。将来的成就可能你在他们的前面。为什么？你阿赖耶识里有这些大乘种子。你遇到的时候进步很快。没有机会听到这个。虽然在那里修行。有功夫。他的境界狭小。他不圆融。来生生生世世还都在小局面里面修。这个亏就吃大了。所以。大乘法的功德无量无边。我们从这个地方熏修。下定决心念佛求生净土。这个帮助太大了。帮助什么？帮助你到极乐世界提高品位。确实可以帮助我们。如果真的能够把执着放下。真能够看破。就像这个地方所讲的境界。那就肯定能帮助你提升到实报庄严土。不在方便土。比方便土高。这是大经无比殊胜利益在此地。知道的人不多。知道他就不会舍弃。一历耳根永为道种。不是听懂、听不懂的问题。只要什么？听了生欢喜心。他就得利益。无论他能够理解多少。没有一个不得利益的。

　　下面这段大师引用《智度论》。就是《大智度论》里面讲「三观束之」。束就是归纳。我们把它归纳到《大智度论》三观里面去讲。「分别色相等。是假名观也。性空寂灭。是空观也。此二不二。色性难思。中道观也」。你看它后面讲到中道、色性、此二不二。「三无前后。皆是一心」。到这里是一段。为什么不二？为什么没有前后？一心。一心哪有先后。一心哪有远近。一心里头哪有二法！我们从这个地方可以能够体会到。遍法界虚空界就是一心。这里头最重要的是自己的真心。《华严经》十玄门里面有主伴圆融。这个意思要懂。以我为主。是我心所现。遍法界虚空界一切诸佛如来是我心所现。所以叫什么？自性如来。讲西方极乐世界。自性弥陀。自性释迦、自性药师。自性变的。讲报土。唯心报土；极乐世界。唯心极乐；华藏。唯心华藏；娑婆。唯心娑婆。

　　在这里你就好好想想。夏威夷土著说的。「这个世界是你造的。你要对这个世界所有一切众生负责任」。这他说的。他说得有没有道理？有道理。要负什么责任？你要爱一切众生。这很重要。在佛法里面讲大慈大悲。他不是身外之物。他是自己心现的、识变的。你是本位。你是主。那就是你心所现。我也是你心所现的。他也是你心所现的。整个虚空法界都是你心所现的。这个你心、我心、他心是什么？像大海里头起水泡。大海起很多很多水泡。每个水泡都做主。大海是自己的法性。法性是一个。所有水泡共同一个法性。但是每个都可以做主。一个做主。其它都是伴。叫主伴圆融。主不是唯一的一个主。是任一。佛法讲一是任一。任何一个都可以做主。任何一个都可以做伴。平等平等。主伴不二。皆是一心。水泡依大海起的。大海里无量无边的水泡。都是依大海起的。所以都是一心

讲经是佛教法会吗

。懂得这个意思。我们在一切诸法里头。平等性现前。不会再有贡高我慢。不会再自以为是。这些烦恼习气马上就降温。

　　《大智度论》里面这三观讲。分别色相。假名观也。是假观。色相是假的。不是真的。这一定要知道。性空寂灭。空观。性能现。性是什么样子？性是空、是寂、是灭。现的相是有。但是有它是幻有。它不是真有。它不存在。它不是真的存在。不存在。我们今天认为它存在。我们看的是相似相续相。这个要知道。就是前一个相跟后一个相。相似不相同。不可能绝对相同。相似。你说我们这个相。这就是相似相续相。我们这个身体身相在这个世间活了八十一年。相似相续相。你想想。我们不要讲那么短的时间。那短时间我们不容易体会。我们讲一秒。我们现在这一秒跟过去那一秒是不是一样的？不一样。人不是十年十年老。不是一年一年老。不是一天一天老。是一秒一秒老。这不一样。不是一个相。在佛法跟你讲。所谓亿万分之一秒这么快的速度。统统不是一个相。你才叫见到真相。你认为这个相天天都一样。那是假相。你被假相迷了。你被假相欺骗了。

　　我用这个例子你们比较容易去想。去观想。就是一秒一秒不一样。叫剎那生灭。剎那不住。我的身、我所有的一切都是这个样子。这叫事实真相。剎那不住。你还有执着吗？知道真相之后。执着自然放下了。才晓得我们无量劫来。吃妄想分别执着的亏吃太大了。如果早把妄想分别执着放下的话。我们不就早成佛了吗？现在还不肯放下那就完了。你还要继续来！但是我们可以说。你肯定成佛。你肯定有成就的一天。可是你在轮回里面还继续有很长时间去打滚。在这里头受苦。受些冤枉苦。是你不应该受的。你没有理由受的。可是你不肯放下。你非受不可。空假中也是一念完成。即空、即假、即中。相有性空。事有理空。可是理事不二。性相不二。你这才能看到真相。你看到性、看到相。是看到二边。你不晓得二边是一。是一心。这才真正看到了真相。所以三观没有先后。皆是一心。

　　「对此三观。应辨三止」。三观是看破。三止是放下。「谓方便随缘止。体真止。离二边分别止」。我们把这三个名词简单解释一下。你看方便随缘。方便是什么？方是方式、方法。便是便

佛教讲经说法狮子吼

宜。方便两个字合起来讲就是最恰当的方式。普贤菩萨讲的恒顺众生。那就是方便随缘。方便随缘里面止。儒家讲的「知止而后有定」。止是什么？用最现实的话来说。把你的妄想分别执着止住。也就是放下。你住在什么地方？安住在哪里？安住在《智度论》里面所讲的「三止三观」。你住在这个境界里头。这个境界也叫诸法实相。你真正了解一切法的真相。你再仔细观察一下。许多的众生都还迷在真相里头。你来了。你明白了。这些人迷了。你要怎样帮助他开悟？帮助他开悟那就讲了。不信的。你给他种善根；已经相信的。帮助他理解；已经理解的。帮助他修行；已经修行的。帮助他证果。叫普度众生。

　　度化众生。无论什么身分。这就是方便随缘止。应以佛身得度现佛身。应以菩萨身得度现菩萨身。应以比丘、比丘尼身得度就现比丘、比丘尼身。观世音菩萨三十二应。应以耶稣身得度就现耶稣身。应以阿訇身得度就现阿訇身。什么身都现。为什么？不离一心。你看你的缘在哪里。《华严经》上说一切众生本来是佛。耶稣是不是佛？穆罕默德是不是佛？是。摩西是不是佛？是。一切众生本来是佛。你就想想看。他在哪个环境里面。他现什么样的身。他用什么样的方法来教。你看他的现身。看他的教学方法。你就知道那个众生的根机。他是在信的阶段。还是在解的阶段。还是在行的阶段。还是在证的阶段。你就统统都明白了。随缘方便止。止于诸法实相。那就止于我们此地所讲的寂用无涯。止于这个地方。你六根在六尘境界里头绝对不会起心动念。绝对没有分别执着。所以你用得能自在。你能够随缘。能得大自在。

　　第二个「体真止」。体真止是空观。方便随缘止是假观。假观止是方便随缘。空观。体真止。体达真理。与自性完全相应。自性里面空无所有。不但没有物质。连精神都没有。现在我们看到这些现象到底有没有？没有。那你就是从相上看到性。就见性。从事上看到理。理事不二。那就是「离二边分别止」。中道观。中道观心清净。决定没有分别。所以六祖说话是用中道观。给你讲二边不立。中道不存。他答复印宗法师的话。禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。这里头三止三观统统用上。你由此可知。六祖是什么心？六祖用的是真心。不是妄心。所说的这些三止三观。还都是对迷了真心的人他才起这些东西。用这些方法来教。希望他搞明白之后放下。二边都放下。你就恢复到自性。你才能明心见性。你才能大彻大悟。真正叫你念虑不生。你还会生起这个念头。这就错了。

　　后面大师说「既止观双运。亦名一心三止也。即一而三。即三而一。双照三一。双遮三一。是无碍也」。下面解释。你真的搞清楚、搞明白。你就能想得通。「准思可见」。以这个为标准。你去想想就通了。一即是三。三即是一。双照是讲观。双遮是讲止。双照就是三观。假观、空观、中观；双遮就是三止。随缘方便止、体真止、离二边分别止。双照、双遮就是不二。就是不二的意思。那就无碍。无碍就是大乘教里面常讲的法身、般若、解脱。全现前了。一即是多。多即是一。

　　最后一段结劝。劝导我们。这个话讲得非常恳切。「此是菩萨圆融功德而自庄严。触目对境。常所行用。希心玄趣。幸愿留神」。这说的是我们自己。菩萨他觉悟了。他用上了。圆融的功德。这是我

佛教要讲经说法

们每个人统统都有的。只是我们现在不觉悟。就是妄想分别执着这三个东西障碍住。你说这不放下行吗？你不放下永远障碍。这样殊胜的功德不是没有。本有。用不上。底下说触目对境。常所行用。你六根对待六尘境界就是用这个。这就是行佛所行。用佛所用。末后两句话劝我们。希望我们要用心。要能够趣入。要能够契入。玄是玄妙不思议。幸愿留神。愿有缘读到大师的批注。听到大师的开示。好好留神要契入。这是自己的境界。不是别人境界。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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