净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1840

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1840

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:21:00Z 2011-10-06T15:21:00Z 1 2072 11812 98 27 13857 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四０卷）　　2007/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1840

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第十段。「寂用无涯三昧门」。第二段「正显业用」末后的一段。「三世间自在」。第一段是讲「根境相对以辨自在」。这段的意思我们都学习过了。现在我们把经文念一遍。总共有十二首偈颂。

　　【于眼根中入正定。于色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。于色尘中入正定。于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。于耳根中入正定。于声尘中从定出。分别一切语言音。诸天世人莫能知。于声尘中入正定。于耳起定心不乱。说耳无生无有起。性空寂灭无所作。于鼻根中入正定。于香尘中从定出。普得一切上妙香。诸天世人莫能知。于香尘中入正定。于鼻起定心不乱。说鼻无生无有起。性空寂灭无所作。于舌根中入正定。于味尘中从定出。普得一切诸上味。诸天世人莫能知。于味尘中入正定。于舌起定心不乱。说舌无生无有起。性空寂灭无所作。于身根中入正定。于触尘中从定出。善

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能分别一切触。诸天世人莫能知。于触尘中入正定。于身起定心不乱。说身无生无有起。性空寂灭无所作。于意根中入正定。于法尘中从定出。分别一切诸法相。诸天世人莫能知。于法尘中入正定。从意起定心不乱。说意无生无有起。性空寂灭无所作。】

　　这是这段十二首偈颂。清凉大师在《疏钞》里面给我们说了很多。这些入定、出定自在无碍。都在日常生活当中。佛菩萨不给我们说出。我们的确没有发现过。没有感觉到天天在用。没有感觉到当然也不是没有原因。原因在哪里？原因在我们的心动乱。菩萨的心不乱。入定就是讲的清净心、真心。出定是起用。用是什么？起心动念、分别执着。我们是这种作用。可是这个作用从哪里起来的？还是依真心起来的。妄心。妄不离真。真妄不二。这才是真。真妄要分开来那就迷了。真妄不二就觉而不迷。所以我们的毛病。原因就在此地。现在佛菩萨把事实真相告诉我们。我们知道出入没有障碍。这个地方只说了根尘相对。觉悟的人不叫尘。为什么？他不染污。我们六道凡夫叫尘。尘是灰尘、尘土。表染污的意思。为什么染污？我们根尘一接触就生烦恼。烦恼是染污。生起贪瞋痴慢、七情五欲。所以叫尘。佛菩萨根尘相对没有染污。就叫境界。根境相对。

　　我们要学佛。要想回归自性。就要学不染污。不染污你一定要看破。知道根境都是幻相。皆不可得。《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。知道根境都不可得。你就不会起心动念。不起心动念你就得自在。所以。清凉大师在《疏钞》里头总结告诉我们。只要我们真正知道「事理无碍。根境一如」。一如就是不二。这个时候自然不起心、不动念。不分别、不执着。那你就入华严境界；换句话说。你就明心见性了。见性就是佛。你本来是佛。现在又恢复佛的本来面目。所以说来说去。说到最后一句话是真话。不起心、不动念。不分别、不执着。这个经文。清凉大师只讲四字「念虑不生」。念虑不生就是不起心、不动念。不分别、不执着。无论是眼见、耳听、鼻嗅、舌尝统统是这样的。这个结论非常的重要。

　　末后大师劝导我们。说这是「菩萨圆融功德而自庄严」。我们在此地把功德。就这段经文的意思说明什么叫功。什么叫德。寂是功夫。用就是德。德是大自在。是事事无碍。大自在、事事无碍从哪里来的？就是从寂来的。寂就是清净心。清净到极处。寂的反面就是动。我们的凡夫心是动的。动是妄心。寂是真心。所以大涅盘叫寂灭。涅盘是梵语。翻成中国意思叫寂灭。寂是功。灭是德。灭什么？灭烦恼习气。无始劫以来烦恼习气统统灭了。没有了。这是真实的功德。「触目对境。常所行用」。一天到晚都在用。你睁开眼睛你会看。竖起耳朵你会听。不都在起用吗？菩萨的作用。六根对六境的作用是圆融功德而自庄严；那我们现在起的作用。是烦恼、念虑相续不断。我们的作用在这里。这就是凡圣差别之处。

　　明白这些事实真相。我们就晓得。怎样转凡成圣、转迷为悟、转苦为乐。都在这一念之间。真的讲到最后就是用心不同。他用清净心。我们用生灭心。你看前念灭了。后念又生。生灭不住。生灭不住叫无常。我们错在这里。可是佛在大乘教里面告诉我们动静不二。那才叫真正的寂灭。如果把动静分成二边。你是凡夫。你现在在用功。功夫不到位。功夫真正到位是动静不二。那真的叫寂静。到底下这一章我们就学到了。所以。清凉大师希望我们。读到这段经文之后。「希心玄趣。幸愿留神」。希望我们用心。玄在此地就是深深的趣向。我们有幸相逢。希望你要留意。留神就是留意。你能够趣入。这个事情不是求人。求人很难。这个事情求自己。求自己就不难。下面这是第二段。这段里头一共有四段经文。前面是根境相对自在。第二段有「六颂半。于他身得自在」。我们把这段经文先念一遍：

　　【童子身中入正定。壮年身中从定出。壮年身中入正定。老年身中从定出。老年身中入正定。善女身中从定出。善女身中入正定。善男身中从定出。善男身中入正定。比丘尼身从定出。比丘尼身入正定。比丘身中从定出。比丘身中入正定。学无学身从定出。学无学身入正定。辟支佛身从定出。辟支佛身入正定。现如来身从定出。于如来身入正定。诸天身中从定出。诸天身中入正定。大龙身中从定出。大龙身中入正定。夜叉身中从定出。夜叉身中入正定。鬼神身中从定出。】

　　这个六首半说的是从他身。我们先就经文大意来说明。然后看清凉大师的批注。『童子身中入正定』。这是讲一个人。中国讲童子。没有满二十岁的都叫童子。二十岁才叫成人。在中国古礼。男子二十岁戴帽子。行冠礼。这帽子一戴就说明你是大人了。不能把你当小孩看待。对你要尊重。戴冠礼；女子十六岁。十六岁梳头。成年了。女子十六岁之前。男子二十岁之前。叫童男、童女。「入正定」就是得正受。也就是说六根在六尘境界里面没有分别执着。我们把标准降低一点。不说妄想。只讲分别执着。因为没有分别执着。这是菩萨；没有妄想那是佛。那就很高了。我们做不到。我们今天只希望我们在日常生活当中。起心动念、分别执着降温。天天能放下一些。我们的功夫就有显著的进步。要知道佛家常讲烦恼。分别执着就是烦恼。所以分别执着轻一分。你的智慧就长一分。要知道智慧是本有的。不是外面来的。妄想分别执着是障碍。障碍去掉一分。自性里面的智慧德相就透一分。那不是修成的。是你自己本有的。你明白这个道理之后。你才晓得佛法是什么？佛法就是除障碍而已。这个除障碍的事情。什么人都帮不上忙。迷是你自己迷的。现在把迷解开还是要靠你自己。所谓解铃还是系铃人。佛菩萨对我们最大的利益。就是把这些事情给我们说清楚、说明白。所以佛菩萨对我们是增上缘。老师能帮得上忙的。老师不能把你烦恼断掉。这做不到的。这一定要自己觉悟、自己放下。绝对不是佛菩萨不慈悲。这个道理一定要懂。

　　确实我们在童子身中就做功夫了。分别执着轻了。壮年时。『壮年身中从定出』。真正能在日常生活上用得上。确实是在壮年。不但在壮年。底下一句说得更好。『壮年身中入正定。老年身中从定出』。锲而不舍。所以像这样的大乘经希有难逢。为什么？《华严》是佛法里面的精华。无比的殊胜。古大德为我们介绍。说《华严》是经中之王、世尊四十九年所说一切法的根本法轮。像一棵树一样。《华严》是根。《华严》是本。其它所有这些经论就像这棵大树的树干、树枝、树叶。《华严》是根本。所以称经中之王。希有难逢。前面跟诸位报告过。无论什么人听这个经。没有不得利益的。而且都是无比殊胜的利益。听了怎么样？不相信、不喜欢。也得无比殊胜的利益。为什么？他阿赖耶识里种了《华严》的种子。这太希有了。没有善根的。听了几句、听个几次。善根种下去了。业障很重。常常在听。我们听了几百堂课、几千堂课。你就晓得阿赖耶识里的种子它会产生力量。力量是什么？对它信了。相信。最初不相信。试试看、听听看。听多了慢慢相信。这就增长。信解行证。从相信之后。慢慢明白了。这个不容易。

　　一般同修说实在的话。他只能从善根到信。相信。理解不容易。当然理解也有浅深不同。真正的理解很难。为什么？我们一般人学佛就是没有寂。就是心不清净。说这个大家不好懂。我们说得粗一点。粗浅一点。心不恭敬。这个容易懂。恭敬与清净有什么关系？关系太大了。心清净。真诚恭敬心起来了；心不清净。你想学。那个恭敬学不到。假的。不是真的。一定是从清净心里面流出来真诚恭敬。印光大师说得好。一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。老师在上课、法师在讲经。听众很多、学生很多。每个学生所得到的不一样。为什么？诚敬心不相同。如果没有诚敬。对老师怀疑、对老师瞧不起。那他什么利益都得不到。只可以说得到一个什么？阿赖耶识里种了《华严》种子。他只得到这个。他对《华严经》的信仰都没有。他怎么能理解？这个话是真的。

　　真的有人听经听了几十年都听不懂。原因是什么？原因就是心浮气躁。心浮气躁听经入不进去。听不进去。不但是佛法。连世间法都要从恭敬心去求。你说古时候做木匠。你是学徒。你对师傅有真诚恭敬心。师傅的手艺你全学到；如果你对师傅。觉得师傅也没有什么。你就什么都学不到。你跟他的时间再长。天天在实习。你的手艺总是赶不上他。你就晓得真诚多重要。世出世法里头头一个就是讲礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」。这个诸佛是什么？除自己之外全是诸佛。人是诸佛。佛说一切众生本来是佛。佛没有说一切人本来是佛。没有这个说法。说众生。众生包括的范围太大了。包括什么？包括植物、包括矿物。植物、矿物都是众缘和合而生起的现象。众生就是众缘和合而生起的现象。全是佛。我们有没有做到？如果你真的做到一切恭敬。对人恭敬、对事恭敬、对万物恭敬。你这一生决定成佛。不会等到来生。

　　我们从这个地方细心去想想。惠能大师为什么他一生成佛？我们在《坛经》从头到尾细细去看。惠能大师这个人。没有遇到五祖之前。你看他处事待人接物是不是一切恭敬？他是这样的。谦虚、卑下。处处尊重别人。对人有礼貌。一个普通人都能够观察得出这个人真诚、老实。所以他有成就。不老实不行！我们念佛。祖师大德常常教导我们。老实念佛。李老师从前常常讲。我们念佛人所以不成就。不是别的原因。就是不老实。不老实是什么？没有恭敬心。你学习成就有多少。跟你的真诚恭敬完全成正比例。我们真正要把东西学好就在这一点。老师看学生没有别的。就看这个。果然有真诚、有恭敬。你能遇到贵人。佛法讲你会遇到善知识、遇到善友。帮助你的人多！

　　所以。从前古老的教育。父母对子女教育的中心理念。就是教小孩从小要做老实人。这是他一生将来成就的基础。根本的因素。从小培养这个。不自欺、不欺人。无论在世法、佛法。他肯定有成就。他有什么样的成就。那就是佛法讲的「总在遇缘不同」。遇到真善知识。没有不认真教导的。一个善知识遇到真正想学的人。要不教他。那都对不起他。这是罪过。如果遇到这个人心不真诚。可以不教他。为什么？你要教他。浪费了精神、浪费了时间。他学不到。也就是说诚敬他能吸收。你教他多少他完全吸收过去；没有诚敬。你教他就耳边风。他不能吸收。他听进去了。听些什么？听了一些皮毛常识。不得受用。就是说不能改变他的习气。中国古人读书目的所谓是「读书要在变化气质」。读书最重要的是变化气质。不能变化气质。他记忆的记性很好。他记得很多。也能讲得天花乱坠。他的毛病习气改不掉。那就没用。那所学到的就是佛法里面讲的。全是世间法。依旧是轮回心来学佛法。轮回心学《华严》。还是轮回法。不能了生死。不能出三界。

　　所以最重要的关键。你用的是什么心？大乘法里面你看佛时时处处都在提醒我们。教我们要用菩提心。常常讲要发大菩提心。大菩提心就是清净心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你用这个心来学习。哪有不成就的！学习要用这个心。日常生活也用这个心。处事待人接物统统用这个心。不能说我学佛我用菩提心。我在其它地方可以用轮回心。没有这个道理。一心无二用。真诚。那就是真诚。佛菩萨对待一切众生就是真诚。一味真诚。所以他能起感应道交。能感动人、能感动天地鬼神、能感动一切万物。中国老祖宗教给我们「诚则灵」。这个灵是讲感应。所以又说「不诚无物」。

　　我们天天不断在学。逐渐的明白了。这是什么？这是渐修。学了几十年。可以说有相当程度的成熟。有悟处了。积小悟成大悟。积大悟就成彻悟。从这个经教里面展开经卷。愈来愈清楚。愈来愈明了。放下经卷。面对着生活。面对着一切境界。我所学的统统用上了。原来佛告诉我们的就是日常生活。没有离开根跟境。没有离开。根境是总说。这个地方都离不开根境。真得受用。真得自在。这就没有白学。方东美先生早年所说的。学佛是人生最高的享受。你就体会到。你就得到了。我们体会的受用不深。那是什么？我们的真诚不够。有那么一、二分。这不够。我们要是把真诚。满分是一百分。我们今天有几分？有个二、三分比没有好。希望从二、三分再不断的向上提升。能够提升到二、三十分就得受用。法喜就往外透。那时候你的学习欲罢不能。学是经教。习是生活。就是说你所学的在日常生活当中全都起作用。这才有乐趣。如果所学非所用。那有什么乐趣？我们现在讲。学习的兴趣提不起来。在佛法里面讲你没有尝到法味。《华严》的味道你没有尝到。你尝到才法喜充满。我们的学习随着时间、随着年龄在增长。愈学愈得受用。

　　经文是这么样排列的。是有先后。应用上没有先后。这个诸位要知道。它活的。它不是死的。『老年身中入正定。善女身中从定出』。就是不定。他才能从别人身上起作用。寂跟用。入定是寂。出定是起作用。起的是什么作用？我们用儒家东西来讲。诸位好懂。我们为什么得不到寂静心？寂得不到。是因为你没有智慧。是因为你烦恼习气太重。这个地方所讲的寂。就像《大学》里面所讲的「至诚心」。至诚心真诚到极处。那是寂。至诚心前面有两桩事情你要做。你才能把心做到至诚。前面是什么？「格物。致知」。这诚意。那你就晓得。我们的真诚透不出来是有两种障碍

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。这两种障碍在佛法讲。你有烦恼障、所知障。儒懂得了。这是佛没到中国来。我们中国老祖宗说的。格物就是破烦恼障。致知就是破所知障。这两种障碍没有了。你的诚意现出来了。诚意是真诚心。诚意就是此地寂的意思。寂比诚意还要深。那是真诚到极处。这是寂。我们今天要做的功夫。欲望太多。你看自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这都是属于欲这个东西。要把它革除。格物的格字是革除。你要把这个东西放下。把这个东西丢掉。所以自私自利的念头要轻。名利的心要轻。贪图物质享受。这些烦恼、贪瞋痴慢总是一年比一年少。多亲近圣人。圣人不在了。圣人的经典就是圣人。读圣贤书就是亲近圣人。向他学习。

　　现在我们看到很多读圣贤书的。他用什么态度？他用批评的态度：圣人书不错。里面有些东西可以学的。还有些东西那是糟粕。那个没有用处的。这什么心态？对圣人恭敬一点都没有。他没有恭敬心。圣人好的东西他也学不到。他认为那些坏的东西。可能是最好的东西。不识货。所以我们读书。我是从小有个看法。圣人这些东西能够流传几千年。这几千年当中多少有学问、有道德的人。如果它是不适用的话、是糟粕的话。早就把它去掉了。谁还把它流传下来？没这个道理。要知道古时候印刷术很困难。不像现在。所以留的东西全是精华。不是最精彩的东西统统都淘汰掉。为什么？印刷术是宋朝时候发明的。宋朝以前是手写、手抄的。你想想看你死了之后。后人来学你东西。不是最好的东西他不要。精华的抄出来。其它的我都不要了。你看挑剔又挑剔。挑了几千年。这变成最精彩的东西。经过历史的考验。五千年的考验。你怎么能批评它是糟粕？这是毫无恭敬心。毫无恭敬心。印光大师讲。就是他在你面前来教你。你也不会开悟。你也得不到东西。佛经不例外。佛经完全是从心性流露出来的。可是中国人还是挑剔又挑剔。为什么？分量太多。从印度传到中国来。翻译是非常艰苦的工作。所以总是挑精彩的。最好的东西把它翻出来。你说它不好。用不着。那早已经被人挑剔掉了！

　　世尊当年在世讲经教学四十九年。一天都没有中断。现在《大藏经》本哪只有这一点。十倍都不止。现在留下来的。充其量十分之一。可能是百分之一。不是十分之一。这个我们要知道。印度法师到中国来。带这些法宝过来是多么辛苦。那时候没有线装书。

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没有。都写在贝叶。那个贝叶很厚。像这一部《华严经》用马来驮。几十匹马都驮不了一部《华严经》。你就晓得是多么辛苦。所以《华严经》到中国是三次来的。第一次东晋时候。只有三万六千颂。《华严经》全部是十万颂。三万六一半都不到。到中国来翻译出来。叫《六十华严》。第二次在唐朝。武则天做皇帝的时候。实叉难陀法师到中国来。带了四万五千颂。比第一次来的多了九千颂。佛法里面。印度计算是四句叫一颂。《华严经》是十万颂就是四十万句。它用句。不像中国人算字数。它用一句一句的算。四十万句。所以到中国来不到一半。贞元年间。最后一品到中国来。最后一品是完整的；实叉难陀来的时候最后一品只有一半。另外一半就没有。贞元年间是乌荼国的国王。对中国皇上送的礼物。叫进贡。礼品里面有《华严经》最后一品。就是「普贤行愿品」。这品完整的。太难得了。所以翻译出来。现在中文本的《华严经》大概是原本的二分之一。虽然不是完整。《华严经》精彩的部分几乎我们的译本上统统都有。所以古人留下来的。每个朝代都精挑细选。全部是精华。这个我们要相信。我们比不上古人。当然更比不上圣贤。有什么资格来挑剔圣贤的教诲？这种心态就是大不敬。这种心态学不到东西。这是我们中国老祖宗代代相传教导我们的。世出世法你真正学到东西。就是一个诚敬。真诚、恭敬。你才能学到。这是学东西的秘诀。为什么有人学得很好。有的人怎么样学都学不成功。道理在此地。

　　所以入定就是得清净心。就是放下分别执着；出定这起作用。我们刚才讲的。用儒家的道理来讲。你就容易懂得。他起作用是起什么？第一个是正心。就是他起的是清净心、平等心、正觉心、慈悲心。他起这个。真诚是寂。这四个心在《大学》里面用两个字。叫「正心」。佛讲得详细讲四个。它只讲一个。诚意正心。所以正心是你起心。起作用。正心用在事上。身修、家齐、国治、平天下。一直到止于至善。那都叫用。从定出。从定出的作用太大了。寂用无涯。没有边际。这个意思你就要懂。前面讲的是世间。当中讲的是讲出世间。

　　『善男身中入正定。比丘尼身从定出』。比丘、比丘尼这是出家人。『学无学』是阿罗汉。无学是四果罗汉。学就是前面三个阶级。须陀洹有学。斯陀含二果。阿那含是三果。初果、二果、三果都叫学。无学就是阿罗汉。这个我们清楚。无学是把执着放下。于世出世间一切人事物再不执着。这称阿罗汉。所以这个学比比丘、比丘尼是高多了。为什么？比丘、比丘尼还没有能够把烦恼习气放下。大乘经里面跟我们讲得很清楚。初果。这见思烦恼。是八十八品见惑放下。他这个没有了。则证初果。这是什么？见思烦恼放下小部分。不再执着身是我。凡夫执着身是我。造无量无边的罪业。那个罪业为谁造的？不就为身吗？他不晓得。他以为身是我。自私自利为了身。名闻利养也是为了身。贪图五欲六尘享受还是为了身。他把身当成我。所以。迷惑的人把身当作我。造无量无边罪业。这堕阿鼻地狱；觉悟的人还是用这个身。用这个身去修行。叫借假修真。成就无量功德。你看会用、不会用这个假东西。你要会用。你就成佛、作祖。成菩萨、成阿罗汉。你会用；不会用那你就造恶业。你就堕地狱、堕饿鬼、变畜生。你搞这个。所以。这是要觉悟。身不是我。

　　身不是我。是什么东西？是我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。那么身的生灭你就不在乎了。就跟衣服一样。衣服是我所有的。脏了马上丢掉换一件。不就如此吗？所以身跟衣服一样。它不是我。是我所有的。用了几十年不好再使用。换一个。真

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自在。不再为它造罪业。所以出家人穿的衣服。我这件衣服是韩国的。没有。中国衣服有。中国衣服领子里面有一块。这边的领子有贴一块。贴一块在这个地方。那个叫贴新。什么意思？新衣服怕你起贪心。衣服很好。脏的地方不敢坐。要擦干净再坐。你不就有执着了吗？新衣服这个地方要贴什么？贴一块旧的。旧衣服剪下一块贴在这个地方。告诉你当旧衣服穿。不要爱惜它。什么地方都可以坐。你看这用意多好！人穿衣服。不要被衣服穿人。你要为衣服。样样都为它。你错了。自己要做主宰。不能让它喧宾夺主。这些道理都要懂得。都要明了。不被环境所影响。你自己在环境里头做得了主宰。

　　所以顺境、善缘不生贪恋。平常心相处。逆境、恶缘不生瞋恚。统统平常心。这就慢慢接近寂。要用真心。不要用妄心。须陀洹不执着身是我。须陀洹也非常了不起。心里面跟一切人事物没有对立、没有矛盾。当然更没有冲突。这是什么？这是属于边见。二边。没有二边的念头。见取见、戒取见。叫成见。某人成见很深。自己是主观观念。我认为怎样怎样。不能接受别人的。这都是什么？这是严重执着。所以。须陀洹就很随缘。绝不执着自己的成见。可以容纳别人的。这真正有修养。办一桩事情听别人意见。这实在讲。古今中外成功的大人物他们这一点。就我们细心观察。那就不是普通人能做到的。他能听别人的意见。他自己没有意见。听别人意见。自己的心很清净。清净心能辨别是非。很多人提供意见。某个人意见好。就采取他的。而不是用自己的意见。所以他能得众。每个人都愿意为他服务。为什么？你用他。样样都是自己做主的话。你下面都是奴才。那你自己就很辛苦。到最后决定失败。所谓英雄豪杰。没有别的。他会用人。能用别人的意见、能用别人的方法。建大功、立大业。什么事情都听自己的话。这个人很苦。非常辛苦。底下没有人才。人才决定离开他。他需要什么？需要听话的。他不需要有才干的。有才干的人意见很多。他不用这种人。到最后变成孤陋寡闻。终结他走失败的路子。我们读历史都能看得很清楚。成败兴亡。你细心去观察。一个家。家的兴衰。一个国的存亡。关键都在此地。你会不会用人。会不会栽培人！真正是人才你栽培他。人家感激你。栽培成功不一定是自己用。他能为国家、为社会。都是你自己的功德。所以心量要大。心要清净。

　　佛法是真干。辟支佛执着的习气断掉了。阿罗汉执着没有了。还有执着的习气。辟支佛习气没有了。如来不但执着的习气没有。分别的习气也没有。妄想也放下。就是六根接触六尘境界。起心动念没有了。这才是如来。它这里没有讲诸佛。讲如来。如来是从性上讲的。他明心见性。虽然明心见性。还有无始无明习气。这个还有。还没断。所以他能从诸天当中出定。这个后面是感应道交。这是讲九法界众生。你看从天到龙、夜剎、到鬼神。这就讲六道。六道众生有感。他就有应。感应道交。六道里头不定是哪一道跟他有缘。没有缘就不起作用。有缘就起作用。缘有善缘、有恶缘。还有无记的缘。跟你有缘谈不上什么善恶。你的印象也很淡薄。但是再淡薄还是有缘。要知道我们人生在这个世间。这一生当中你遇到所有一切的人。都是有缘；如果没有缘。没有缘住在隔壁也不往来。我们住在这边这么多年了。楼上楼下从来他也不到这里来一下。为什么？没有缘。

　　所以凡是见到你给你点点头、笑笑。都有缘分；或者见了面看不惯你。瞪你一眼。那也是有缘。我们学佛的人懂得。你遇到的都是有缘人。缘有浅深。浅的。一生可能只一次见面。再就不见面了；缘深的。就相处一段时期；更深的。时间就更长。但是时间一长。这里头又有恩怨。这恩怨就是过去的恩怨又续起来。又更深了。唯有学佛的人知道这些事实真相。那怎么办？不能让恩怨深化。要把恩怨转变成法缘。变成同参道友。这就对了。自己得度也要度他、要帮助他。还有缘浅一点的。还有业障深重的。我自己得度。他还在六道。这就是如来。这个地方如来是讲菩萨。你看这里讲到辟支佛。没有讲菩萨。如来就是菩萨。法身菩萨。法身菩萨在六道里面自在现身。应以什么身得度他就现什么身。他能现佛身。现三十二相八十种好。就是应以佛身。他那个感应希望佛

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来度他。你就现佛身；希望菩萨来度他。就现菩萨身；希望耶稣来度他。你就现耶稣身。什么身都能现。这起用。从定出就是起作用。大用无涯。无不自在！入定也从别身起作用。你说多自在。无论是应身、化身无不如是。

　　应身。如果是在人中。像释迦牟尼佛他投胎来了。也示现这个样子。我们凡夫投胎是业力。坐胎的时候很苦。佛经上讲的坐胎十个月。就好比在地狱里头一样。佛在经上说得很清楚。母亲喝杯凉水。就像在寒冰地狱；母亲喝杯热水。就像在八热地狱。很苦。不好受！可是菩萨坐胎。我们在释迦牟尼佛传记里面看到。菩萨坐胎。他修行、弘法、讲经没有中断过。他在母亲肚子里头在那边讲经、开法会。也无量人天在那里听法。没有人知道。他母亲也不知道。不一样。佛在经上说这些话。我们现在能相信。为什么？前面讲过。微尘里转大法轮。他怀孕坐胎的时候。那比微尘大得多了。微尘里面都能现世界。哪有不现世界的道理！只是我们今天不知道。

　　毛孔。前面我们讲过毛光益众。讲了四十四种殊胜功德利益。略说一毛孔。细说无量无边功德。讲不尽的。这是讲毛光。毛光前面我们说得很清楚。就像我们中国人讲的气氛。毛孔放光就是气氛。佛法讲光。外国人讲磁场。那个磁场是无量无边功德。有缘他就感受。有缘众生多。缘分不一样。感受也不相同。所以这些境界是不可思议的境界。化身。可以变化身。也可以藉别人的身体。这是我们一般讲什么？讲附身。他来帮助这个人觉悟。也做了不少事情。好像是某人做的。其实是佛菩萨附在他身上做的。做完了。做完走了。就没有了。自己也不晓得。必须真正有缘。感受到的时候他晓得。或是言语、或是种种示现。确实不可思议。

　　我们现在看清凉大师的批注。这段文里面他说有三个意思。第一个是「如前眼根入等」。前面我们讲根境。十二首偈里面讲出入自在。「但约见境为出入耳」。这是讲六根对六境界。讲出入。第二「菩萨化现彼身。作此转变速疾也」。菩萨化身。像我们在讲席里头曾经跟诸位报告过。这个事情很多。我的老师周邦道先生的夫人遇地藏菩萨。那是化身。抗战胜利之后他们回到南京。他南京住的房子我去过一次。那个房子里面有院子。外面围墙。大门进去是院子。院子很大。要走一段距离才是二门。二门进去之后才是房屋。是个古老的建筑。她有一天。也是很突然。在家里面。有个和尚到她家来。她问这个和尚。那时候她不相信佛。跟佛教没有接触。就问这和尚从哪里来？和尚说从九华山来。你来有什么事情？来化缘。化五斤香油。周师母没给他。没给他。和尚就走了。走了之后突然想起来。她家里大门、二门都还关得好好的。他怎么进来的？出去之后。门也没有开。他怎么走的？人就不见了。这个事情她就老是怀疑。没有办法解释。绝对不是眼花。真的看到。这化现。以后到台湾去。在台中遇到李老师。夫妻两个都跟李老师学佛。就提出这个事情问李老师。李老师说那是地藏菩萨化身。这才后悔得不得了。当时五斤香油没有给他。这化身。所以。这里面讲的很多化身。化身转变非常快。你看进来的时候你不知道。离开之后也不知道。走了之后你就想想。有不可思议的事情发生了。有缘！以后师母修得很好。她往生的时候预知时至。火化的时候有一百多颗舍利。光彩都非常好。这是第二个意思。

　　第三个「菩萨以众生身作自身」。这就是佛身。譬如写字。神来之笔。写得非常好。佛菩萨用他的手、用他的身。写完之后就走了。可以做这些事情。画画。那个「地狱变相图」。我跟江老师讲。我说你这幅画神来之笔。这么大的作品。没有一笔是败笔。我说这个画不是你画的。谁画的？城隍拉着你手画的。他也承认。附身！否则的话。你自己确实做不出来。一天工作十几个小时。一年完成。这么大的一个作品。我们怎么知道是城隍附身？这张画是城隍要求画的。这是我们安徽省庐江县的城隍。我在新加坡的时候。城隍附在一个居士的身上。附身来找我。说他是城隍。我们很难相信。结果他说我童年小时候的事情。我就相信了。小时候我住在农村里面。那个时候的事情。除了我母亲之外没人知道。我弟弟都不知道。他都能讲出来。这是没有办法造假的。我就向他请教。你做城隍做多久？他说已经做一万年了。也是做好事。天天劝人改过修善。现在城隍庙没有了。

　　我说：你什么事情找我？他说想请我帮助恢复城隍庙。我说这现在国家政策不许可。佛庙可以复兴。新盖不可以。原有的庙被毁掉可以重新再建。这是国家政策。我说城隍庙不在这个例子。他就给我建议。他说城隍庙最大的作用就是阎王殿。他提醒我这点。这个你很清楚。我说是。我记得很清楚。从前城隍庙的阎王殿是泥塑的地狱变相图。真起因果教育的作用。这个我们要知道。伦理道德的教育。人学了之后不愿意做坏事；因果教育要是接受之后。不敢做坏事。他知道有报应。不敢做。所以中国过去伦理、道德、因果的教育。带来社会安定和平。国家长治久安。靠这个。起很大作用。小时候母亲到城隍庙烧香。一年总要去几次。带着我们这些小孩看阎王殿。告诉我们不可以做坏事。做坏事将来受果报。所以我们印象非常深刻。

　　他提起阎王殿的重要。我就想到。那个时候正好新加坡居士林找到福建惠安浮雕。雕得很不错。雕了很多人物镶在寺庙墙上。我跟他商量。我说我们做一套阎王殿的浮雕。他说好是很好。还不如画。我说画比浮雕更简单。所以这画是他提出来的。我说我有个朋友是画家。我可以去找他。他说好。他说画了之后。希望你在全世界每个道场都送一幅。每年做个二、三次的展览。让大家提醒因果教育。我说好事情。

　　可是我说这个阎王殿有没有样本？凭空造造不出来。我们想不出来。有没有样本做个参考数据？他说有。我说哪里？他说九华山有。正好九华山有三个学生参加我们的培训班。我就把这三个学生找来。我就问他：有没有？他说有。真有。我说好。有的时候你们回去用照相照下来。照彩色的。拿给我们看。所以这是他出的。我相信他拿着江老师的手画的。那就是地狱形相是真的。可不是假的。他叫我们要大量流通。没想到国家政策在变。这几年放松了。齐居士在山东居然她建了个城隍庙。还做出地狱变相图。做出来。城隍又通过灵媒告诉我。非常欢喜。做地宫。就是做出来的雕的地狱变相图要跟画的一模一样。这证明是他搞的。这不是假的。所以。佛菩萨能把别人的身当作自己身。他附在他身上。他来做事。

　　有些灵媒附身是真的。不是假的。但是菩萨附身不多。鬼神附身倒常常见到。我们要有能力辨别。接触要小心谨慎。要有智慧去判断。他所讲的合情、合理、合法。可以参考；如果是提出无理的要求。可以不接受。人不能被鬼神欺骗。尤其是学佛的人。学佛的人心正、行正。大概鬼神都很尊重。不会欺骗你。如果学佛的人。名利心很重、自私自利的心很重。就常常会被鬼神欺骗。这个事情自古以来就有。在念佛感应里面。佛菩萨藉人身来示现开导的。这个事情很多。你看《大藏经》里面。《经律异相》里面所记载的。佛经里头说的例子很多。《法苑珠林》里面。一半是佛经里头。一半是几千年来历史里面的掌故。那都不是假的。在中国历史上所记载的也很多。正史里面记载的二十五史。民国初年。好像是聂云台居士。把历史里面感应的故事摘录出来编成一本书叫《历史感应统纪》。那完全是原文。原文是文言文。现在也难得有同学把它写成白话文。但是白话文它是选择的。我们希望将来有人能把全书统统用白话文写出来。因为中国的历史是信史。不是真实的东西绝对不会给你宣传。所以那都是非常可靠的。

　　除这个之外。在近代。你看报纸、杂志甚至于媒体里面报导的这些事情。真的国内、国外一个月当中有好几次。这些事情也有人在搜集。现在在国外很流行的就是催眠术。这个现在被科学也承认了。因为他的案例很多。许多人都在做。这些心理医生。我们看到魏斯博士的是因为他出了四本书。所以知名度很高。最近我们还有个同学在美国。也是找这些心理医生做了几次深度的催眠。他打电话告诉我。在美国有很多心理医生功力比魏斯超出很多。但是他们并没有出专书。所以外面不知道。真有功夫。能够叫你回到过去。回到前生、前生的前生。让你自己说出来。在深度催眠的时候。他问话让你答。把它录音录下来。等你醒过来之后让你自己听。确实有。不是假的。有过去。当然你就晓得有未来。从这些深度催眠肯定了人有轮回。有六道轮回。有些人真的前世从畜生道来的。有些人前世不在这个地球上。其它星球的。

　　所以我们常常讲的幽浮。外层空间的这些生物。这应该是有的。凡是这些。在佛法里面讲。他是人道。他不是天道。为什么？如果是天道。他不需要交通工具。人才需要交通工具。人道。我们到其它星球需要交通工具；如果是天人。不需要了。天人有神足通。他不需要这个。他心里想到哪里他身就到哪里。这是我们这里讲的自在无碍。用交通工具就不自在了。就有障碍。所以还是不需要的好。不需要交通工具。因为天眼、天耳。我们的眼的能力能看到遍法界虚空界。没有障碍。不但山河大地障碍不了。就是星球都障碍不了。他能看透。甚至于在《华严经》上我们看到。一切众生起心动念都看到了。这更看透了。所以人还是诚实的好。不要欺骗别人。为什么？欺骗不了。可以欺骗凡夫。连须陀洹都欺骗不了。他只要心一清净他就能照见。这六种能力。就是六根的能力。眼耳鼻舌身意。它起作用就是此地讲从定出。起作用。能力可大了！

　　在小乘三果阿那含就有神足通。他能飞行、他能变化。他不需要交通工具。在地球上再远。中国到美国。恰恰地球是两个面。我这里一动心想他。他就会在面前现身。他就来了。而且能分身。这是我们在《大藏经》里面看到。传记里头记载印度一个法师。在中国弘法不少年。他要回去。大家对他非常尊重。也很敬爱他。都想请他吃饭。临走的前一天。很多人请他。他都答应。他也真到了。第二天到十里长亭去送行。这些人都很高兴。法师很瞧得起我。昨天到我家吃饭。那个人说不对。昨天在我家。再一看一传的时候五百家。才知道他有分身的能力。五百家都去了。都去作客。有这个能力。至少是三果阿那含、阿罗汉才有这个能力。须陀洹跟斯陀含没有这个能力。这是寂用自在。所以要晓得这是我们的能力。自己的能力。

　　这个后头我们把它念一下。「如下十身相作等。是故于彼身入。此身出。而彼不觉知。唯应度者知得度也」。这是寂用。有知道的。但是大多数人不知道。应度者知得度。这是寂用得度。例子太多了。是我们自己的本能。只要我们自己恢复清净心。这个能力统统都恢复。你说这多自在。何必要斤斤计较眼前的名闻利养。你的本能全失掉了。这叫可怜悯者！我们把本能找回来。这个世间东西不要放在心上。你就恢复。今天我们就学到此地。

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