净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1841

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1841

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:21:00Z 2011-10-06T15:21:00Z 1 2100 11973 99 28 14045 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四一卷）　　2007/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1841

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方最后一段。「寂用无涯三昧门」。第二段正显业用。今天我们从第三小段看起。微细自在。三有「二颂半。微细自在」。我们把经文念一遍：

　　【鬼神身中入正定。一毛孔中从定出。一毛孔中入正定。一切毛孔从定出。一切毛孔入正定。一毛端头从定出。一毛端头入正定。一微尘中从定出。一微尘中入正定。一切尘中从定出。】

　　这有二颂半。这经文它有连贯的。前面第二段「于他身自在」。末后一句是「夜叉身中入正定。鬼神身中从定出」。所以这边第一句是『鬼神身中入正定』。这是接前面来的。这经文愈讲愈细。显示出寂用无涯。这真的是事实。所以最重要的要懂得寂用。前面跟诸位都做出很多的报告。六道凡夫的心是动的。也许有人要问。那色界、无色界心也是很静的。色界是四禅。无色界是四空定。更深。那他应该有寂？没错。上面二界有寂无用。欲界以下有用无寂。起作用他心是动的。他不寂。上面二界他只是禅定。把分别执着控制住、伏住了。没有转烦恼成菩提。他没有做到；如果他能转烦恼成菩提。那他就出六道轮回。他是伏烦恼。古大德常用比喻说。像石头压草。根没拔掉。石头压草。草长不出来。但是石头搬掉之后。它又长出来了。它没有断掉。伏烦恼不是断烦恼。断烦恼不容易。伏就不难。伏烦恼出不了三界。

　　要知道六道轮回的业因就是见思烦恼。我们《华严经》上跟诸位讲的叫分别执着。这个东西要是不断掉。出不了六道轮回。但是八万四千法门里面。只有净土这个法门。这个法门叫特别法门。能伏就管用。能伏烦恼就决定能往生。但是你要晓得。四禅八定伏的这个烦恼。这样的功夫念佛往生西方极乐世界。我们要知道他生哪一土？生凡圣同居土。你要问为什么？他见思烦恼没断。见思烦恼断了才能够生方便有余土。换句话说。十法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨乃至于佛（十法界里面的佛）。念佛往生西方极乐世界统统是生方便有余土。那个位子高下不一样。佛往生方便土里面上品上生。菩萨往生上中两辈往生。是这样的境界；阿罗汉、辟支佛往

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生是方便土里面的下辈往生。这要知道。然后你就知道念佛法门无比的殊胜。念佛法门里面实报土往生。那必须是破无明；断一品无明。证一分法身。那是实报土往生。到极乐世界就花开见佛。那不一样。所以净土之殊胜。净土之为十方诸佛如来的赞叹。不是上面两层。而是凡圣同居土。这太殊胜！只要伏烦恼就能成就。这是十方世界所没有的。

　　我们就晓得。伏烦恼是多么重要。烦恼伏不住。这一生念佛不能往生。烦恼要怎么伏法？必须在日常生活当中练。跟参禅没有两样。比参禅要殊胜。烦恼一起来。烦恼起来是什么？喜怒哀乐、七情五欲。这个东西一起来。阿弥陀佛。阿弥陀佛。把这烦恼压下去。不能发作。这叫念佛功夫得力。久而久之。不必作意。自然伏住。那叫功夫成片。这是凡圣同居土九品往生。烦恼现行伏不住。这很糟糕。我们自己要清楚；烦恼果然伏住。你必定得生。而且你能预知时至。譬如顺心的事情。你真的很开心、很欢喜。这就生烦恼。七情五欲起作用。你欢喜心生起来了。你的心不平静、不清净。你的心不平等。有起伏。那怎么办？古大德讲「不怕念起。只怕觉迟」。这念头起来。赶快觉悟。阿弥陀佛就是觉悟。统统回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常。这叫做念佛。现在我们看到一般念佛的。或者是自己也是属于这一类的。真是古德所说「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这个枉然是什么？你不能往生。你禁不起风浪。小小一点境界现前。烦恼马上起现行。一点点不如意。脾气发起来了。就完了；一点点符合自己。欢喜心生起来。所以这不行。这句佛号做什么用？就在日常生活当中。待人接物之处。把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住。没断。伏住了。这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛。一面还在发脾气。或者一面还在动感情。不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘。这一生当中不能往生。这个道理一定要懂。

　　如果真想往生。那你就真的用功夫。真用功夫就是我佛号能控制住烦恼。八万四千法门。这个法门最容易。最方便。最稳当。也最可靠。虽然这样殊胜。可是念佛的人他还是伏不住。什么原因？没放下。归根结柢讲。还是放下重要。什么没放下？分别执着没放下。所以佛号不起作用；果然分别执着放下了。它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下。看破是你明了事实真相。宇宙之间这些森罗万象的真相。我们这边经上讲的这么多。这都是现相。这些现相是什么？《金刚经》上一句话就把它讲完了。凡所有相皆是虚妄。没有一桩事情是真的。既然晓得它不是真的。你的正定就现前。为什么？不会被它所动。你在定里面怎么可能会起心动念？这是讲寂用。这个寂是妄想分别执着统统放下。法身菩萨的境界。

　　我们学了之后。明白、知道了。要怎么样？要学寂。这个寂就是清净心；换句话说。在日常生活当中永远保持你的清净平等觉。清净平等是寂。觉是用。不迷。你就会用得很恰当。用得什么叫很恰当？用得很自在。微细自在。用得很自在。自在就是很快乐。为什么？他不生烦恼。就是说身没有苦乐。心没有忧喜。你懂了吗？七情五欲不起作用。这快乐！七情五欲起来了。就会生烦恼。不生烦恼。那个用是什么？那个用就是智慧。你看惠能大师在《坛经》里面给我们说的。他见五祖跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。这句话了不起。我初读《坛经》的时候。读这句话很震撼。如果我们见五祖一定跟五祖讲。弟子心中常生烦恼。哪里看到有个人常生智慧的？常生智慧是寂用。所以它的作用是智慧。不是烦恼。可见得他心清净平等。我们前面讲禅定。你的心决定不会受外面境界的影响。这是禅。外面境界一个是人事环境。一个是物质环境。人事环境里面善人、恶人。物质环境里顺境、逆境。他都不影响。他平等。善恶不二。逆顺不二。他在这里面心永远保持清净平等。这就是寂。那起作用就是度众生。寂是自度。用是帮助别人。他所示现的、所表演的决定是利益众生。没有利益自己；如果有利益自己这一念。他又迷了。他烦恼就现前了。怎么说他又迷了。烦恼现前？只要有我。自私自利就跟着来了。所以觉悟的人知道无我。

　　《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你看看谁证得？《金刚经》里面说的须陀洹。证得须陀洹果的人。这是最低的位子。小乘初果。他绝对没有一个念头我证得须陀洹。没有这个念头。如果有这么一个念头。我证得了。他没有证得。为什么？他四相没破。他有我相、人相；一个相起来了。四相具足。他没有。我们在《金刚经》上看到这句经文才知道。须陀洹已经破了四相。不再执着这个身是我。不再执着一些念头。我怎么看法。我怎么想法。没有这个念头；心刚刚得清净。刚刚得一分寂用。那一分寂用。在六道里面就无与伦比。六道凡夫哪个都比不上他。在《华严》境界里面初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向。他是十信的初信。就是佛的门坎。佛门坎的确是高。他所放下多少？执着里面只放下少分。不执着了。所以见思烦恼他只破见惑。思惑没破。思惑是贪瞋痴慢疑。这个没破。见烦恼里面。这根本烦恼六个。他破一个。贪瞋痴慢疑这五个没破。后面一个破了叫恶见。错误的见解。错误的见解又分为身见、边见、见取见、戒取见、邪见。他这个没有。才入佛门。真正的佛弟子；好比办学。小学。小学一年级的学生。由此可知。我们自己想想我们的身分。我们如果在佛教学校里头。大概是幼儿园的小小班。应该是这种程度。没有到一年级。真的到一年级。念佛往生西方净土。他不是生同居土。不是生凡圣同居土。他是方便有余土。

　　我们凡夫在这一生当中。古大德曾经讲。西方世界四土三辈九品往生。上二土常寂光净土、实报庄严净土。菩萨往生。古大德有这个说法；而方便有余土。那是二乘声闻、缘觉往生。凡夫只能生凡圣同居土。古大德有这个说法。可是善导大师跟我们讲的就完全不一样。善导是唐朝时候人。在现在后人看净土宗祖师。把他老人家排做第二位。净宗二祖。初祖是慧远大师。二祖就是善导。善导是阿弥陀佛再来的。日本人对善导非常崇敬。大概唐朝。佛法也是最兴旺的时候。日本、韩国派了很多出家人到中国来留学。应当有不少是善导的学生。所以今天在日本到处都能看到善导大师的像。在中国看不到；还有许多寺庙用善导做寺名。善导寺。你一看到善导寺。你就知道那是净土宗。有善导大师的像。善导大师告诉我们凡夫念佛往生净土。四土统统有分。总在遇缘不同。这个话说得好。让我们这些凡夫。念佛到西方极乐世界。这一生成佛的信心肯定。真的是遇缘不同。你要是遇到大乘这些法门。像华严、法华、楞严、般若这些法门。对你往生帮助太大！真正明了事实真相。诸法实相。你确实可以在境界里面不再起心动念。那你念佛就往生实报土。大幅度的提升。

　　知道这些事实真相、理论方法。这个果德。你自然把这世间全都放下。为什么？这次的机缘希有难逢。古人开经偈「百千万劫难遭遇」。这是真的。彭际清居士讲。我们这一生遇到净宗是无量劫来希有难逢的一天。你遇到了。你要是真的知道希有难逢。你把这个抓住。世间什么事情丢掉。你不会再管了。为什么？在这短短时间当中。可以大幅度提高你自己的品位。你本来念佛只能够凡圣同居土下辈往生。你可以一下提到实报庄严土上品往生。这还得了。在西方极乐世界修行。差十二个大劫！我们在这里几年功夫可以超越十二大劫。你为什么不干？为什么要留恋这个世间。还放不下？往生的时候你的地位一落千丈。也就是说你本来到极乐世界。你去那里可以念博士班。几天就毕业了。现在你变成到极乐世界去念小学。要念十二劫才念到博士。《观无量寿佛经》上说的。这些道理、这些事实不可以不知道。

　　真正明白了才晓得。我是凡夫。我不是佛菩萨再来的。凡夫成佛就在今天。就在这一生。这一生当中一定要叫自己成佛。这是绝顶聪明智慧的人。普度众生的事情。自己不能成就。你怎么能度众生？自己没有成就搞度众生的事。很危险的一桩事情。为什么？帮个不好就帮倒忙。这一帮倒忙。责任要自己负。不能说是不负责任。这你要记住。佛法常讲的万法皆空。因果不空。你要负因果责任。帮上倒忙之后。往往自己要堕地狱。很不是一桩容易事情。

　　我们在末法。末法众生烦恼习气重。佛门里头也不例外。无论出家管理这个道场。他有很大的责任。他也会做很多错事。我们千万不要批评。千万不要说。而且对他恭敬。为什么？他牺牲了自己。成就了我们道业。他是我们的大恩人。我们往生。他堕地狱。我们如何报恩？到极乐世界自己成就再来度他们。要有这种恭敬心。对我们是无量无边的恩德。那从前的道场？从前的道场都是修行证果的人。他是寂用无涯。我们现在没有寂。起的作用你问问他是不是真生烦恼？是不是真生气？是不是真有名闻利养的念头？他真有。真有就是念念都在造业。这个道场有一个明白人。有一个真正在修行的人。他护持这个道场。他有功德。如果这里面一个都没有的话。那就不得了。那就是古人讲的「以盲引盲。相牵入火坑」。大家一起堕落。

　　真正修行。别人未必瞧得起你。未必尊敬你。甚至于常常还给气给你受。要不要受？要受。欢喜接受。消自己的业障。提升自己的品位。如果受人毁谤。受人侮辱。受人陷害。还有不平的心。还有瞋恚的心。那立刻堕落了。我们想起安世高。他过去生中老同学那个公案。你就知道因果可怕。他过去的同学在一块修行。他给我们说。他的同学不错。明经好施。经教通达又喜欢布施。是个讲经说法的法师。欢喜布施；只是每天出去托钵。托的饭菜好。很喜欢。托的饭菜不好。心里有一点难过。就这么一点毛病。他也并不是很严重的挑剔。死了以后堕畜生道。堕了蛇身。因为他有修行功夫。所以他做龙王。这个龙王是一条蛇。龙王。他明经常讲经。所以他很灵；他又喜欢布施。这福报大。信徒很多。做龙王的时候。龙王瞋恚心很重。造不少业。死了之后要堕地狱。他自己晓得。安世高也知道。安世高去度他。去帮他忙。度他到忉利天。这个故事很多同学都熟悉。你就想想托钵这饭菜不好吃。心里有一点点难受。就那么一点点。就受这样的果报。那还是真正用功修行的人。我们没有他这个功夫。而造的业比他更重。你就想想你到哪里去。这些事情摆在自己面前。所以真正看破了。他才真正能够奋发图强。像莹珂法师一样。真正知道自己所造的罪业。知道必定堕地狱。所以关起门来一心求阿弥陀佛。三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水。把阿弥陀佛念来了。真不容易！十年的寿命不要。阿弥陀佛带他去了。那是什么？真勇猛心。那叫真忏悔！他那个动力在哪里？动力是畏地狱苦。他真相信地狱。真知道地狱苦。太可怕！这些人都在教我们。给我们做榜样。给我们做示范。

　　「鬼神身中入正定」。正定就是正受。在鬼神身中。这就是可以借别人的身体。可以借鬼神的身体。自己得受用。得的是正受。用别人的身体。自己没有分别执着。就是入定。起作用？在『一毛孔中从定出』。我们要记住一毛孔。前面讲毛光照益。一毛孔。那你就晓得它的作用多大！用。没有边际。前面这段经文跟我们讲了四十四种不思议的境界。讲了四十四种。略说。最后结论告诉我们。一毛孔当中起的作用无量无边。这个用是什么？寂用。入正定是寂。出定是用。『一毛孔中入正定。一切毛孔从定出』。一多无碍。一即一切。一切即一；一即是多。多即是一。一多不二。『一切毛孔入正定。一毛端头从定出』。这一毛孔还是正报。可是这毛端头就不算正报。这是依报。可以从毛端头起作用。这个作用最明显的就是前面讲的放光。这个光里头无量无边功德也是照遍法界。一毛端。

　　『一毛端头入正定。一微尘中从定出』。这是从正报讲到依报。一毛端头入定。从一微尘里面出定。微尘太小了。佛法里面讲的微尘。现代物理里面讲的微观世界。讲量子力学。讲到原子、电子、核子、粒子。佛教的名词叫微尘。微尘也分很多。肉眼看不见。一般讲微尘。阿罗汉的天眼可以看见。很小。是不是我们现在科学家讲的原子、电子、粒子。是不是这些？很

汉传佛教讲经交流会主持稿

难说。可是微尘还能分。还有更小的。微尘把它分成七分。佛经上面叫色聚极微；色聚极微还可以分七分。七分之一叫极微之微；极微之微。佛法说不能分了。再分就没有了。所以叫邻虚尘。它跟虚空做邻居。我们佛经像这些大乘教里面。这一微尘应该是属于哪一类？应该属于极微之微。没法子想象。

　　这个微尘就是物质。这物质的存在时间非常短暂。物质的生跟灭几乎是同时。所以佛法也叫不生不灭。如果没有生灭说不生不灭。那这个话就是废话。真有生灭。生灭几乎是同时。你没有办法觉察它有生灭。所以叫不生不灭。不生不灭是真相。我们说到这个地方常常用电影放映来做比喻。这大家好懂。电影的放映跟佛法讲的理、事都很相似。银幕是一片空白。这一片空白就像法性一样。法性变成法相。法相就是银幕上的投影。这是法相。放映机一打开。幻灯片的影像就投射到银幕上。但是时间很短。镜头一打开你就看到那个现相。那个现相一时顿现。没有先后。一时顿现。立刻镜头关了。换第二张。开关的速度是一秒钟二十四张。我们在银幕上看这个投影就已经不能辨别它是虚妄的。好像很逼真。我们的眼睛被它欺骗。一秒钟二十四张幻灯片。就是二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭。我们已经被欺骗了。

　　我们现实环境的境界。佛在《仁王经》上讲。照《仁王经》上讲的一秒钟是多少次的生灭？是二十一万六千次的生灭。两个十万八千。你怎么知道它是假的？佛在《仁王经》上说的话。我们晓得是他老人家的方便说。不是真实说；真实说不止二十一万六千分之一秒。不止！我们想象当中应该是千万分之一秒。亿万分之一秒。无法想象！所以我们今天看的所有的现相。佛说梦幻泡影。你真能够渐渐观察体会到事实真相。你在这现象里头确实可以做到不起心不动念。为什么？全是假的。没有一样是真的。你就见性了。你就见到阿赖耶的真相。物质是怎么生起来的。你看到了。你心慢慢定下来了。

　　所以了解事实真相。我们还会有什么分别执着？分别执着绝对错误。外面所有现相都不可得。《般若经》上讲得好。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。你在里面起什么分别、起什么执着？这错到底了。有分别、有执着。那就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪。无不是业」。这话说的一点没错。丝毫不夸张。句句实话。这个罪业是你自己造的。因果不空。果报你自己必须承受。什么时候你见到事实真相。无始劫以来的罪业都消除了。无量劫的罪业一下就消掉了。古人一个比喻像什么？千年暗室。这个房间一千年没有灯光。暗室。你点一盏灯进去全照亮了。那个黑暗好比罪业。一放光明、一见性的时候全没有了。没有见性那够你受的。见性就没了。没有业障。迷的时候有。觉的时候没有。

　　大乘教只有一个目标。修学终极的目标就是明心见性。八万四千法门、无量法门。方法门道不一样。方向目标是相同的。就是明心见性。念佛？念佛也是。念佛是明心见性在极乐世界。你往生到极乐世界干什么？去明心见性。不是别的。要是别的事情那就错了。在这个世间。也就是说放下妄想分别执着太难了！放下就见性了。放不下永远是迷。我们到极乐世界换个环境。到那边去修行。跟着阿弥陀佛学习。佛菩萨帮助我们。让我们在那边能够彻底放下。就这么个道理。那个世界是平等法界。那个世界里面人跟人没有相争。为什么？没有利害冲突。平等世界。清净世界。虽然有很多烦恼习气。没有缘。缘断掉了。烦恼习气不会起作用。没有缘。这是修行最理想的地方。环境殊胜。十方诸佛剎土里头都找不到。阿弥陀佛能跟初学的学人建这么好的处所。感动十方诸佛赞叹。佛佛道同。所以一切诸佛都把他的学生。只要能信、能解、能行。统统送到极乐世界；就像释迦牟尼佛一样。你们能够相信这个法门。他介绍你。把你送到西方极乐世界去。到那边去。你成就很快。不信？不信再开别的法门。所以佛门的宗派很多。法门无量。不能不了解。不能不清楚。

　　『一微尘中入正定。一切尘中从定出』。清凉大师在这里有一段批注。我们把它念念。《疏》「谓毛孔」。毛孔是正报。正报就是佛、就是众生。「毛头」。汗毛的顶端。「空处」。毛头是空处。「微尘是色相」。这两种比喻「多约器界」。器界就是我们的环境。器世间。物质世界。「并身在中入定出定。为显三昧纯熟隐显自在故」。这里面的意思大师给我们说出来。正报、依报。自己的身在其中。这个身不是肉身。为什么？肉身不能在一微尘里。肉身不能在一毛孔里。这是什么身？是不是我们一般人讲的灵魂？灵魂的作用比身的作用就不一样。我们有许多同学在道场曾经见过众生附体。我们这个道场就发现过几次。有一个人身上有十几个众生附体；还看到一

佛教协会讲经

个人身上有一百多个众生附体。很麻烦。一百多个众生住在一个人身体。灵魂。佛法里面讲意生身。他还执着一个身相。那个身相也有色。色我们肉眼看不见。我们称它叫无表色。就好像我们作梦。梦中有没有看到身体？有没有看到色相？有。可是同在一个床铺上睡觉的人他看不到。有人能看到。什么人？有定功的人能看到。就是入定的人能看到。他能突破空间维次。看到你身上有很多众生。此地说的是不是这个？还不是这个。这个他并不入定。那些众生在人身中他烦恼很多。所以被附体的人他非常痛苦。这是菩萨。法身大士他们这个身上隐现。就是《坛经》上所说的何期自性。那个自性才是真正自己。禅宗常说的父母未生前本来面目。那真的是自己。

　　这个真性、灵性它不但不是物质。它也不是精神。精神跟物质是阿赖耶的见相两分。它这个真身是什么？我们学《华严经》学到此地。如果有人提出这个问题。应该能答的出来。真正的我。大乘教承认常乐我净这四德有真我。我们凡夫不知道真我。因为这是假我。这不是真的。这哪里是我。所以大乘教对「我」的定义说得很清楚。至少你要懂两个意思。我有主宰的意思、有自在的意思。你想想你现在能不能做主宰？你能不能得自在？这两个意思都没有。身做不了主；身要能做得了主。我年年十八多好。我就可以不要衰老。可是它一天比一天老。做不了主。你没有我。自在就更不必谈了。我要真正自在的话。应该有无量智慧、无量德能。你做不到。你哪来的自在！像经上讲的神通德用。实在话全部是自己有的。这是自己的本能。就是自己的德行。不是没有。你迷了！只要你把妄想分别执着除掉。这个能力全现前。

　　所以从《华严经》这么长的时间学习以来。我们就晓得。真我不是精神。不是物质。也不离精神。也不离物质。那是什么？不二法门。不思议解脱法门。怎样才能见到？佛告诉我们。心行处灭、言语道断。你就见到了。你就亲自证得。心行处灭是什么？不起心不动念。你就见到了。起心动念不行。起心动念又迷了。迷失了不是真的失掉。所以佛对一切众生无比的尊敬。为什么？尊敬性德。众生性德在迷。不是性德迷了。性德永远不迷。是你这个假相迷了。这诸位要记住。我们用这凡圣迷悟示意做了三片彩色的片子。诸位都晓得。妄想分别执着是不是真的迷了我们自性？没有。自性没有迷；外面法相呢？法相也没有迷。由此可知。妄想分别执着是一个抽象概念。它是错误的。它是虚妄的。但是你不肯放下。它真起作用。它这个作用是障碍你自性里头本有的般若智慧。障碍你自性的德行相好。它起障碍了。实际上是把你自性里面的功德扭曲了、改变了。譬如你现在烦恼很多。烦恼是什么？烦恼是你自性里头本具的般若智慧。一迷之后它把智慧变成烦恼。所以大经上说烦恼即菩提。这话是真的。觉悟了。烦恼就变成菩提、就变成智慧。烦恼没有了。智慧现前；迷了之后。智慧没有了。烦恼现前。它转变了。你德能什么？德能就变成业障；相好呢？相好就变成三途地狱。变了。

　　你明白这个道理。外面境界你看六道三途都是自己心变的。心现识变。这样我们才真正肯定了境随心转。不是心随境转。境随心转。境界在我们自己本身来说。我们身体是第一个最接近的境界。心好相貌就好。心好体质就好。就是这个道理！所以转变。头一个是从你的身体、你的精神、你的体力上转变。如果连这个都转变不过来。你怎么能转外面境界？转变里面第一个因素就是清净心。就是我们这经文里讲寂用。清净寂灭。境界都转了。都恢复正常了。所以只要心不清净。心不平等。心里没有智慧。没有爱心。没有真诚。你就全部都坏了。这个坏了是你自己把它变坏了。不是别人。别人没有能力转变你的境界。而是自己。

　　在这个地方。你一定要晓得。这经上的比喻好。把法性比喻成大海。性海。这是共同的。所有一切众生是共同的；各个众生不一样。佛讲大海里起了水泡。我现在起了水泡。你也起了水泡。他也起了水泡。这水泡很多都是大海生的。所以同一个法性。但是怎么样？阿赖耶识不

2000年印度佛教讲经

同。起个水泡就变成阿赖耶识。阿赖耶识里面的境界。就像现在科学里面讲的全息照片。虽然是一个水泡。这个水泡整个法性全体都在这里面。这是很不可思议的。水泡跟这个法性是一不是二。无二无别。里面信息完全是圆满的。所以我们人与人之间相交就晓得。《楞严经》上讲别业妄见、同分妄见。我们感的我是这个境界。你也变现这个境界。这个境界好像是相同的。但相同不是绝对相同。相似相同。如果你很难体会这个意思。我眼睛见了色相。我眼睛闭起来就没有了。你的眼睛开的是你有。你见到那是你的。不是我的；我睁开眼睛见到是我的。不是你的。但是我们两个看起来好像有相同的地方。这叫同分妄见。为什么不是完全相同的？我们在同样境界的感受不一样。这很明显。同样看月亮。有的人看得很欢喜。有的人看到很悲哀。情绪不相同。那怎么会是一样？一样应该是一样情绪。为什么情绪各个不相同？这就是同分妄见。还是各人是各人的。绝对没有两个相同。

　　你真正明白这个道理。你才知道世间其它所有人没有过失。为什么？他跟我不相干。我要对他起心动念是我的过失。不是他的过失。问题永远不在外面。问题永远在自己。这是真理。要解决问题。小问题是我们日常生活当中一些琐碎事情。大问题是了生死、证菩提。全不在外头。在自己。几个人晓得这个境界是剎那剎那生灭的相续相？几个人知道？正如同在电影院看电影。几个人晓得银幕上这个影像是剎那剎那的生灭？如果看电影想到这个。他就开悟了。他真的明白了。

　　我们眼前所有现象包括我们自己身体。包括我们自己的妄念。我们的念头是阿赖耶的见分。我们的色身是阿赖耶的相分。全部都是剎那生灭。真的是生灭同时。所以佛给我们说出真相。无所有。毕竟空。不可得。这个境界什么人证得、证实？法身菩萨。证实什么？觉悟了。不迷了。迷的境界十法界、六道。十法界还是迷。不过他晓得这桩事情。接受佛陀教诲晓得。没有证得。没有证得就是还起心动念。妄想没有放下。但是不分别、不执着。他不在六道了。你只要有执着。你就出不了六道。所以佛对六道众生的教诲。忠告我们「随缘度日。莫造新殃」。这两句话说得好。随缘度日。这是老实。莫造新殃是修行。是提升自己。是出离六道三途的牢笼。这话讲得真好。在日常生活当中念念要能提起觉观。明白事实。念念不迷。那你自然放下。你不迷就不会执着。

　　放下。首先把执着放下。能跟人相处了。没有执着就好处了。有执着是我有我的看法。你有你的看法。彼此不肯放下自己的成见。他冲突就起来了。但是你要晓得。佛看的是。他的看法是错误的。你的看法也是错误的。错误跟错误等于零。为什么？根本没有。你的念是妄念。你身是妄身。外面境界是幻境。这才是事实真相。好像我们在电视荧光幕里面所有一切全是虚幻的。放映机一关。所有现相全没有了。觉后空空无大千。这证道歌里讲得好。梦里明明有六趣。有十法界。有六趣。你觉悟。没有了。执着统统放下没有了。六道就没有了。佛法的世间跟出世间就这样分。你有执着。你有分别。你有妄想。这叫世间法。妄想分别执着统统没有了。那世间没有了；世间没有了。也无所谓出世、入世。都无所谓。出世、入世是相对的。到那时候境界就没有了。那个境界佛用个名词叫一真法界。一真法界里面隐现当然更自在！

　　而入定？入定就是境界没有了。出定境界就现行。在那个地方他为什么还要出定？这我们知道众生有感。佛菩萨就有应。我们称佛、称菩萨都可以。菩萨是法身菩萨。称佛。他们叫分证即佛。他是真的。他不是假的。不同。十法界里面的佛菩萨是相似位。不是真的。为什么？无明没破。就是妄想没断。妄想断了。他就不在十法界。他在一真法界。一真法界是真的。永恒不变。心现识变都没有了。一定要明白这个道理。所以那个法界叫什么？叫常寂光净土。常寂光隐的状态。叫大光明藏。一片光明。什么也没有。众生有感。他就现相。

　　感应的道理很深。感应的现象很复杂。所以经上讲无量因缘。佛教学的时候把无量因缘。无量因缘不好讲。把它归纳。归纳到最后。说了四大类。叫四缘生法。那个四是四大类。亲因缘。所缘缘。无间缘。增上缘。这是无量因缘的归纳。归纳这四大类。总不外乎感应。感应的亲因缘。就是同一个法性。这真叫亲因缘。好像大海里面的水泡。亲因缘是什么？同一个大海。所以亲因缘是没有问题。各个具足。我们每个人都具足十法界的亲因缘。所以你学佛真能成佛。学菩萨真能成菩萨。你起贪心。贪是饿鬼。瞋恚是地狱。就看你在日常生活当中你哪个用得多。你就会到那里去。为什么？亲因有。阿赖耶识全满了。一个都不缺。你要知道佛是平等心。清净平等觉这决定是佛。菩萨是六度心。对于布施、持戒、忍辱看得很重。认真的修行。慈悲济世。菩萨心；声闻是四谛。辟支佛是十二因缘。天道是上品十善、四无量心。四无量心是慈悲喜舍。上品十善天道。中品十善人道。下品十善修罗道。为什么他叫下品十善？实际上他可能修的是上品十善。因为他有傲慢。他有嫉妒。这两个烦恼渗透进去。把他上品就变成下品。所以嫉妒心重。瞋恚心重。不能容人。他在佛法里面修行。将来多数都是到魔道去。修罗、罗剎。他到这里面去。福报很大。但是造业是愈造愈严重。福享尽决定堕地狱。这叫三世怨。你要细心观察。你都能看见。

　　隐现自在。现。现大现小。大小不二；大。遍法界虚空界。小。一微尘里面的世界。跟外面大世界没有两样。前面我们学过普贤菩萨能入微观世界。能入一微尘。一微尘里面跟大世界里头一模一样。没有丝毫减损。也没有丝毫增益。不多不少。完全相同。隐显自在。我们今天迷失了自性。隐显都不自在。把我们的自在（自在是解脱）变成业力。我们今天受业力的控制。这很苦恼。一点自在都没有。你到六道里面去投胎受生受报。全是业力主宰的。所以人有命运。看相算命会给你算那么准。为什么？业力控制住了。如果到隐显自在。那就算不到了。三昧纯熟。我们讲什么？定功深厚。他有很深的定。所以他得自在。

　　底下大师告诉我们。「亦通观彼出入定等。即于境无碍」。通是通达的意思。也是无障碍的意思。你观察这些菩萨们出定、入定。像前面举的这些例子。这例子举一点点。他们从境界里头可以入定。从身可以起作用；从身起作用。接着入定。从境界里面起作用。这是总说。细说。这里也举了例子。从自己身上入定。可以从别人身上出定；也可以从别人身上入定。从自己身上出定；从别人身上入定。从别人身上出定（从另外一个人出定）。你看这得大自在！

　　这些事有。在过去书籍里面我们看到；如果细心观察。可能在现实环境里面你能够觉察到。真正体会的人他能觉察到。不定听个什么人说一句话。觉悟了。这个话平常常听都不觉悟。突然在这个时候听到一句。觉悟了。可能是菩萨在那里帮助我们。在他身上起定。来度我们。我开悟的人感到在这一剎那当中佛菩萨加持。来帮助我。这是听人说。或者听音乐弹琴的声音开悟。或者看到风吹树叶、看到山河大地有悟处。所谓是「溪声尽是广长舌。山色无非清净身」。这是苏东坡游览庐山写的诗句。这也是什么？也是他的悟处。悟有小悟、有大悟。小悟、大悟利益都不大。彻悟才真解决问题。但是小悟、大悟都有利益。就是积小悟就成大悟。积大悟就成大彻大悟。这是说明什么？说明佛菩萨起的这个作用。帮助众生。众生这个感也是没有边际的。菩萨的应也是没有边际的。这里头最重要的还是一句前面说过的老话。缘。善导大师讲。总在遇缘不同；佛经里面常讲。佛不度无缘之人。缘太重要了。

　　那我们想到。这个缘要怎样能把它提前？这个缘如何能跟佛菩萨相应？你要真正懂得这个道理。晓得这个方法不难做到。哪个众生跟佛没有缘。佛是什么？佛是法性。一切众生的本体就是法性。他怎么会没有缘？所以说亲因缘是相同的。都是依法性变现出来的。心现识变怎么会没有缘？由此可知。我们讲缘是讲所缘缘。这就不一样了。我们这一生是不是我所缘的。我所缘的就是想成佛。我所缘的就是想见性。那现在我们修净土。我们知道见性是很不容易的事情。我所缘的就是极乐世界。我所缘的就是阿弥陀佛。我一心一意就是想亲近阿弥陀佛、去见阿弥陀佛。一心一意想生极乐世界。这是你这一生唯一的目标。唯一的方向。你的所缘缘跟佛就相应。你得佛的加持。得佛的感应会特别多。得到这些感应。你愈要有智慧。你不能生欢喜心；我常常跟佛感应。我很了不起。别人都不如。你完了。你立刻把自己毁掉。你要常常想到凡所有相皆是虚妄。《金刚经》上讲的。你无论是在任何时间。任何场合见到佛。或者定中见佛。梦中见佛。见如不见。绝不放在心上。更不放在口上。这是好事。这是正确的。如果常常放在心上夸耀自己。你看看你的烦恼又起来了。你的妄想分别又起来了。见到怎么样？见到不起心不动念、不分别不执着。这是好境界。起心动念分别执着就变成魔境界。

　　所以佛跟魔不在外头。外头无佛亦无魔。佛跟魔都是你自心变现的。你要是用清净心去应。那佛来现相也是感。感应是互相的。你用的清净心。是好境界；如果你起分别执着。那就是魔境界。是佛、是魔不在外面。你自己心里怎么变。所以清净心没有一样不是佛。如果你真的是真诚清净平等。那可以说这个世间哪一法不是佛法。法法皆是佛法。如果你还用分别执着。严重的执着。那问你这个世间哪一法是佛法？没有一样是佛法。外面境界有没有变？没变。这岂不是蕅益大师所说的。「境缘无好丑。好丑在于心」。在自己的心。境是物质环境。缘是人事环境。物质人事环境里面没有好丑。就是没有真妄。没有是非。没有善恶。这叫无好丑。好丑是什么？好丑是你自己分别执着变现出来的。没有分别执着是好。那是善。那是真；起分别执着全都坏了。那全是虚妄的。全是不善的。这是佛法。那再问你。佛法在哪里？佛法在你自己。不在外面。你看《坛经》上有记载。有人问六祖大师。六祖大师的回答。我不懂佛法。这些话都是让他去体会。他如果真的是心地清净平等。一听这个话他就开悟了；他如果还有执着的话。他还是凡夫。佛菩萨教化众生。「方便有多门。归元无二路」。归元都是帮助你明心见性。

　　可是我们今天学佛难。真难。难在什么地方？我们连人都没做好。怎么能学佛？这是讲到根本上来了。净业三福那是最高的指导原则。第一条。现在修第一条最重要。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句话十六个字。它的义理深广跟法界虚空界相等。这四句话字字遍法界虚空界。我们哪里会懂？十六个字会念。甚至于会讲。意思不懂。为什么不懂？没做到。你要做才真正懂得里头的意思。愈做你知道的愈多。解行相应。解帮助你行。行帮助你更深入的理解。真正做到究竟圆满。那是究竟的佛果。你证得无上菩提。我们看佛像。画的佛像圆光上面通常都写三个字「唵阿吽」。那就是十善业。那三个字是身口意。身三口四意三圆满。

　　再要晓得。中国佛教比较上特殊一点。把小乘放弃了。用儒跟道代替小乘。儒浓缩起来就是《弟子规》。道就是《感应篇》。如果不从这上奠定基础。你十善业做不到。讲一切大乘都是阿赖耶里面种一点善根。起不起作用？不起作用。这是一定要知道的。烦恼习气为什么这么重。为什么断不了？它有原因的。不是没有原因。这些事情自己要清楚、要明了。还是自悟自度。佛菩萨、善知识只给我们做个增上缘。除这个之外帮不上忙。自己要有高度的警觉性。要常常想到什么？地狱苦。所以这地狱变相图功德很大。你要是能够常常看、常常想。你会生畏惧的心。你知道这地方不能去。这太恐怖。会激发你的道心。慢慢会从不是认真学佛。会把你变成认真去学习。一般讲功夫不得力就是没有认真修学。佛法很喜欢。但是决定做不到。习气还是那么重。哪一天像莹珂一样。真正知道自己要堕地狱。要受那个苦。他那心才激发出来。道心。道心一发出来。那个力量不可思议。真能成就。莹珂的道心是自己一个恐惧的心。这是主要的。他的增上缘是他的同参道友送一本《往生传》给他看。他看了非常感动。每看一个人往生传。他都痛哭流涕感动。这才决心依教奉行。他成功了。

　　在我们最近。在这个地区深圳

大连横山寺佛教讲经交流会

黄忠昌居士的念佛往生。这是现前给我们做现身说法。几个人看到了。省悟过来？他做试验看看念佛三年是不是真能往生。他念二年十个月还差两个月满三年。预知时至他走了。才三十几岁。我相信他有寿命。不要了。告诉我们《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的是真的。不是假的。所以一个人念佛三年的时间是足够的。你说哪一个法门有这么容易。哪一个法门三年能成就？现身说法。你真的了解事实真相。下定决心。黄忠昌是大恩人。今天时间到了。我们就学习到此地。

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