净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1842

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1842

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:21:00Z 2011-10-06T15:21:00Z 1 2043 11650 97 27 13666 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四二卷）　　2007/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1842

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方。今天我们读到最后一段。「通显三世间自在」。最后的一段。第四有四颂半。「周遍入出以明自在」。这是「器界事中」。我们先把经文念一遍。

　　【一切尘中入正定。金刚地中从定出。金刚地中入正定。摩尼树上从定出。摩尼树上入正定。佛光明中从定出。佛光明中入正定。于河海中从定出。于河海中入正定。于火大中从定出。于火大中入正定。于风起定心不乱。于风大中入正定。于地大中从定出。于地大中入正定。于天宫殿从定出。于天宫殿入正定。于空起定心不乱。】

　　这四首半的偈颂是讲的器世间。周遍圆融。自在无碍。清凉大师在这段里面告诉我们。「菩萨身普遍。略有四位」。这就是四类。第一个「普遍一切十方剎海。二遍彼剎内树等物中。三遍一切尘毛等中。皆圆遍。非分遍」。圆满周遍。不是有局限的。「是故皆全身显现」。最后一个。「以是法界身故。不异不分。恒在此。常在彼。无有前后」。清凉大师说的话不多。意思全说出来。经上说的是菩萨。实际上都是我们自己。我们自己确实是佛菩萨。这个话是真的。不是假的。现在变成这个样子。就是因为染上烦恼习气。烦恼习气不是真的。这个事实必须知道。烦恼性空。问题在我们能不能觉悟？能不能放下？觉悟是看破。就是把这桩事情真搞清楚、真搞明白。佛在经教里面一再告诉我们。迷悟都在一念。一念不觉。境界就现前。就好像作梦一样。一念不觉。梦境现前。梦境是虚妄。不是真的。这我们容易懂。因为我们都有作梦的经验。梦中境界确实了不可得。但是我们不知道现实的境界是梦境。如果不是佛给我们说出来。我们没有这么长时间在经教里的熏修。很难接受。你说佛经这些道理。你跟西方科学家讲。他不会相信。他相信科学。科学是拿证据来。佛法真的也拿证据来。只要把妄想分别执着放下。就现前。证据不在别人手上；科学是你拿证据来。佛法是证据在你自己。

徐州佛教第5届讲经说法

别人证据拿出来。不关你的事情。问题是自己

晋城佛教讲经闭幕

把证据拿出来。

　　你看看这三大类的烦恼。佛说放下执着。你就证阿罗汉。六道就没有了；放下分别。那你就是菩萨。看你放的多少。菩萨位次高下不一样。放得多。地位就高；放得少。地位就低。从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。完全放下。连妄想也放下。那妙觉。佛教导我们的。佛一丝毫武断没有。没有成见。为我们说出事实真相。这个事实真相是他亲证的。也就是说他放下了。所以他知道我们若能放下。跟他没有两样。这桩事。正是惠能大师所说的「无关文字」。他不认识字。人家拿着佛经来给他。他说。我不认识字。你不认识字。怎么懂得里头道理？这个道理与文字不相干。你看佛经。尽管来问。不可能有一字一句把他难倒。他全知道。这是什么？这是自性里的东西。只要你见性。你的智慧、你的德能、你的相好统统现出来。跟凡夫不一样。凡夫没有。智慧迷了。迷了要靠什么？要靠思惟、要靠研究。一研究就坏了。愈研究愈错误。为什么？研究是第六意识。就是分别执着。十法界依正庄严是分别执着变现出来。你还用它。你怎么能出得了六道？佛说得很清楚。怎么样才能出六道？不去研究就出得了。所以佛法里面叫参究。不叫研究。参究是什么意思？参究是不用心意识。你看我们凡夫。六道凡夫都用心意识。心。阿赖耶。我们用很浅显的话来说。就是记忆。阿赖耶落谢形相的种子就是记忆。像仓库一样；末那是执着。第六意识是分别。六道凡夫用这三样东西。

　　说到这个地方。我们就想起夏威夷土著那份报告。他里面讲到。他说我们凡夫最大的恐怖分子。现在美国恐怖分子很紧张。我们最大恐怖分子是什么？就是记忆。这个记忆是什么？阿赖耶识里头那些落谢种子。这是我们最大的恐怖分子。这是要命的。现在就是怎样把那些记忆解除、把它放下？用什么方法？他用的方法跟我们净土宗方法一样。「一门深入。长时熏修」。他用的一门是什么？就是一句话。「我很抱歉。我很爱你」。就这一句话。不断重复念。就跟我们念佛、念阿弥陀佛一样。我们是用「南无阿弥陀佛」六个字。他也是六个字。「很抱歉。我爱你」。一天到晚就念这一句。对人、对事、对物统统用这一句。念到成熟了。这性德就现前。那是什么？慈悲心念出来。清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心给你念出来。他用这么一句。

　　所以在理论、方法、效果都相同。但是不如念阿弥陀佛好。念阿弥陀佛最后一真法界现前。极乐世界现前。他念这「我很抱歉。我爱你」。那不能现前。只能说是把阿赖耶识里那些不善的业习种子变成善。这我们很清楚。到最后的效果是这个。就是你心里没有恶念。没有恶念。你要知道。他还是染念。他不是净念。这个恶的种子少。善的种子多了。果报在哪里？果报在人天。应当都是在天道。他不是净业。也就是说他的分别执着没断。执着统统没有了。对于世出世间法、对人对事对物不再执着。这功夫比他高明。这是什么？转染为净。你染业没有了。净到哪里去？净业不在六道。六道是染污变现的。净业在哪里？净业在四圣法界。就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。它有四层。四层就是净业的纯度不一样。愈往上面去愈净。如果在四圣法界里面把妄想断掉。就是不起心、不动念。那就超越十法界。染净都没有。染净不二。诸位要晓得。只要说到不二法门。就不在十法界。十法界里头都是相对的。还是相对。四圣法界也是相对的。你看四圣对六凡。染净相对。到不二法门。超越了。不在十法界里面。我们对这清楚。所以一看别人这些报告。他是什么境界。我们就了了然然、清清楚楚。现在我们要做的是功夫。这功夫就是修行。

　　人事环境、物质环境如何能够把执着放下？是非常困难。在佛法一般总的原则就是禅定。就是《华严经》我们这一章念的「寂用无涯」。那你要会用就行了。就超越了。也就是要学。要真学。生活、处事、待人、接物用真诚心。用清净心。用平等心。用慈悲心。夏威夷土著功夫成熟的时候。他讲他的爱心遍法界。像地球上。人道的、畜生道的、饿鬼道的、山河大地、树木花草。没有一样他不爱。他那个爱心是平等的。他爱他。他就会关怀他。他就会照顾他。他就会帮助他。这就是他的功夫成熟。我们知道这样的心量。量大福大。他的心量可以能够达到一个相当大的境界。用佛法来讲。他能达到一个单位世界。一个单位世界。黄念祖老居士说。是一个银河系。这就不小。他的爱心有这么大。佛告诉我们。阿罗汉的境界是一个大千世界。那就不止一个银河系。十亿个银河系。菩萨境界愈来愈广。到地上菩萨那个境界几乎跟佛很接近。遍法界虚空界。慈悲心。我们前面读过的「毛光照益」。那是讲一个毛孔。一个毛孔里面放的光明遍法界虚空界。那这身上多少毛孔？每个毛孔光明都是遍法界虚空界。有缘的众生就能感受到。佛法里面说毛光。外国人说磁场。中国人讲气氛、氛围。都是说一桩事情。名字不相同。说一桩事情。

　　我们不知道。搞不清楚。这话不能讲。讲了没用处。还让人家怀疑。学这么久了。经讲到这个地方。这不能不说。那你听不懂。慢慢听。慢慢的学。真听懂了。要干。要放。不再执着。知道执着是傻事。不再干傻事。知道这宇宙实相是什么？是剎那生灭的相似相续相。根本就不存在。《般若经》上讲得好。世出世间一切法「无所有。毕竟空。不可得」。事实真相。这句话真正明白。你的心定了。寂用无涯这样的功德对你来讲就现前了。

　　我们今天心为什么定不下来？你的心还有念头。你定不下来。原因是不了解事实真相。古时候学《华严》的。他用什么功？他修止观。什么止观？华严止观。华严三昧。华严止观是什么？法界观。观法界的真相。法界的真相。相有性无。事有理无。一切时、一切处心里面清楚明白。不起心。不动念。这叫观。起心动念就不是观。我们讲看。看是起心动念。不起心动念叫观。观就好比镜子照外面。照得清清楚楚。镜子没起心动念。用心如镜。那叫观。那个镜子永远是寂静的。起作用。寂用。我们今天六根接触六尘境界。叫看。叫听。闻一闻。尝一尝。这是起心动念。都是分别执着。这是六道凡夫迷失了自性。现在我们想回归自性。恢复我们的自性。佛告诉我们「止观」。止是什么？前面讲三种止。三止三观。那个意思太深。我们现在学的止。止什么？止执着。不要执着；观怎么样？观不要分别。看外面不要分别。不要生执着心。不是叫你不看不听。要看要听。看得很清楚。听得很清楚。确实没有分别、没有执着。这叫真用功。可是你是用定慧把分别执着控制住。并没有断。控制久了。纯熟了。慢慢就没有了。

　　执着没有了。你自己清楚。你在六道十法界里得自在。就像经上讲的这个自在。你自己知道你的身多大？遍一切十方剎海。这是法身菩萨。就是起心动念断了。你自己感觉到身这么大。有缘的众生。或是在定中。或是在梦中。或是在一种微妙的境界。似睡非睡。见到佛菩萨。佛菩萨相多大？跟虚空一样大。那就是十方剎海的现象。虚空多大。这佛相就多大。大。太大了。我们不是看不清楚？看得很清楚。就像我们人面对面看一样。这是怎么回事情？本来如是。虚空法界是自己自性变现出来的。惠能大师讲得好。「何期自性。能生万法」。你自己身相是这么大。那你出入怎么会不自在？你还有什么障碍？

　　所以头一句讲的是「菩萨身普遍」。菩萨是谁？菩萨是我们自己。只要你把分别执着放下。你就是菩萨。这个身相就现出来。不思议境界。第二个「遍彼剎内树等物中」。这个剎就是遍法界虚空界。我们今天讲所有星球里面的山河大地、树木花草。你的身遍在其中。就是你的身包括它。它并没有包括你。你在它身中（它这个身体）。所以你出定入定非常自在。在这个树上入定。在那个石头上可以起定。得大自在。在大石头入定。可以在大山上出定；大山上入定。可以在大湖里面出定。出定是起用。没有不自在的。

　　第三「遍一切尘毛等中。皆圆遍」。尘是器世间。毛是正报。依正皆遍。遍不是分遍。是圆遍。圆满。那个圆满是什么？圆满就是自性里面本自具足。智慧具足。德能具足。相好具足。没有一样不具足。而且什么？大具足。小也具足。没有大小。大是讲什么？遍法界虚空界。这东西像什么？现在我们用的网络、卫星电视。这是很好的比喻。你看电视跟网络的晶体小小一片。我们在这摄影棚里面跟远方同学在一起学习《华严》。用这种高科技的技术把我们的画面摄入镜头。融在那个很小芯片里面发射出去。你看不是遍法界虚空界？只要你有接收的这些机器。无论在什么地方。在你家里。你能收得到。在旷野里面也能收得到。这是藉机械。自性里面不需要机器。诸佛如来。这空中的信息太多了。无量无边。我们地球上这个仪器。高科技所发的信息。那要跟自性比。真叫法界虚空界跟一粒微尘相比。不能比。我们现在这个机器科技是分遍。不是圆遍。自性里面这个讯息是圆遍。圆满。我们这才得悉一分、二分。而且范围很小。

　　所以我们从这个比喻当中能体会到一些。也能肯定佛在经上所讲的是事实。为什么？今天人用这些媒体、机械也能做到少分。分遍。自性里面圆遍。我们能信得过。我们不怀疑。又何况我们在前面学习好几遍。不只一遍。微尘里面有世界。微尘里面的信息也是圆满的。它不是局限的。它是圆满的。大圆满。小也圆满。大小不二；近的圆满。远的也圆满。远到什么程度？远到没有边际的地方。还是圆满。远近不二。大小不二。这是个什么道理？自性法尔如是。如何证得？放下妄想分别执着你就证得了。

　　释迦世尊当年给我们示现。十二年参学不得要领。

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这在菩提树下。真的放下了。把十二年参学的统统放下。也就是说。妄想分别执着全放下。这一放下。没想到。大彻大悟。明心见性。从凡夫一下就超到妙觉位。如果他要不放下。分别执着都不放下。十二年所修的、所求学学得来的。佛法的名词叫什么？叫所知障。他修了很多东西。阿赖耶识落谢的种子。这些种子变成障碍。障碍什么？障碍他不能开悟。障碍他不能见性。它的作用绝不输给烦恼障。贪瞋痴慢是烦恼障。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这统统是烦恼障。它障碍你不开悟。障碍你不能见性。佛说六道里的众生。这两大类的障碍。那我们今天要不要学？学可以。不是不可以。像释迦牟尼佛一样。学怎么样？别执着。不要用分别心、不要用执着心去学。那会开悟。你真正能懂得如来真实义。开经偈上这句话可不简单。「愿解如来真实义」。这句话重要。愿解如来真实义。你的烦恼轻一分。所知障淡一分。你就得一分如来真实义；你烦恼、所知淡两分。你就得两分如来真实义。如果烦恼障、所知障习气很浓。你学习佛经。不是佛的意思。是你自己的意思；是你自己读这个经。自己想这什么意思。不是如来真实义。是你自己的意思。不能解决问题。这才知道放下多重要。

　　印光大师讲「诚敬」。跟章嘉大师讲「放下」。是一个意思。真正看破放下。你的真诚心、恭敬心生起来。为什么？诚敬是性德。不是学来的。你露在外面。自然就是这样。你接引众生。跟六道里面凡夫不一样。为什么？你能知道这个人过去生生世世的状况。就是你把他看透了。你知道用什么方法来度他。因为你障碍没有了。所以这种观机（观察人的根机）。阿罗汉有这个能力。须陀洹就有了。须陀洹可以看人。过去生中三世、五世、十几世。这没有问题的。他看得到。你看这个经上告诉我们。阿罗汉能看五百世。那么须陀洹。在我们用这比例。应该五十世是没有问题。十分之一。阿罗汉十分之一的功力。这都不是世间人能做到的。

　　所以不放下。不是真学佛。放下之后。你在生活、处事、待人、接物跟一般人完全不相同。我们近代看的最明显的一个例子。弘一大师。你看弘一大师。没有接触佛法之前。他是一个多么固执的人。对人对事要求之严格。真叫丝毫不苟。学佛之后。尤其到晚年。你就看他放下了。一点执着都没有。真的常生欢喜心。对人都是满面笑容。没有分别。没有执着。没有一样不好。真的是我们想象当中。「人人是好人。事事是好事」。心量真的拓开。所以从一个人思想。言行举止。现在讲他真的开放。我们能看到他在佛法上得受用。得法喜充满。得理事无碍。事事无碍。普贤菩萨所说的「恒顺众生。随喜功德」。这是他的生活。

　　普贤十愿。前面四个重要。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。忏除业障」。你看看弘一大师晚年是不是这样？礼敬诸佛。对任何人没有不恭敬。这个恭敬不是做样子的。出自于内心。真诚恭敬；造作恶业的众生。也真诚恭敬。决没有轻视他。他是个造业的罪人。没有。为什么？他本性本善。他本性本觉。他本来是佛。他现在还是佛。现在做错事情。他迷失了本性。本性并没有真的失掉。现在这个相是他本性变的。所以他没有一丝毫差等。对佛如何恭敬。对他如何恭敬；对父母怎么恭敬。对外人也这么恭敬。这个意思比儒讲得深。儒家讲的有等次。他父母排在第一。佛法不是的。佛法是平等的。

　　称赞如来。这要注意。开口说话。赞叹人家的长处。人家的缺点一句话不提。这个人是菩萨。这个人是佛。如果一开口。批评这个。批评那个。这人是凡夫。这个人学佛没有入门。什么也没学到。真学到了。决定不会批评人。为什么？他性德用事。他不是烦恼。会批评人。还是在妄想分别执着里头。他一分都没有除掉。所以中国古时候有一句谚语话很有道理。「来说是非者。便是是非人」。你看这个人是正人君子还是小人？你看他一开口说话就知道。一开口就随便批评人。我们心里晓得这是儒家所谓的小人。对小人。敬而远之。恭敬决定不减。远是什么？不能听他的。他的见解不一定是正确的。

　　所以佛菩萨从来不批评人的；在中国圣贤君子不批评人。他们境界虽然没这么高。他有修养。他懂因果。所谓是「病从口入。祸从口出」。这是因果。批评人。毁谤人。讽刺人。这造口业。那个人听到。那个人跟你一样。程度是一样的。他会怀恨在心。那你们这怨就这么结下来。这一生当中你比他强。他不能报复你；来生来世。他要比你强。他就欺负你。冤冤相报。没完没了。这是在六道里头「因果不空」。这世间圣贤懂得。就是人生在世。只能化解怨结。不跟人结怨。这是世间圣贤。都不肯干这傻事。不要以为我们批评人。好像自己很高明。真正有学问、有德行的人。他笑笑。他也不批评你。所以真正是佛弟子。决定遵守普贤菩萨。称赞如来。你看他是用「如来」。他不用「诸佛」。诸佛是从形相上说的。如来是从性上讲的。他所作所为跟性德相应。善事。这要赞叹；所作所为与性德不相应。不说话。不批评。不赞

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叹。这要知道。

　　父母教导儿女。老师教导学生。儿女、学生成年了。他不是童子。成年了。成年在中国古礼上。男子二十岁。女子十六岁。那个教导不能在大众面前。要给他留面子。没有人的地方教训他。老师教导学生。一定叫到房间里。没有第三者在的时候。教导他。学生感恩。当众他有什么过失也不说。不当众人、大庭广众之下教训人。大庭广众之下教训人。最容易结冤仇。纵然是你的下属。不敢反驳你。仇恨记在心上。

　　这个

佛教讲经演讲稿

道理。在中国历史上。从前李老师常常跟我们讲郭子仪。当时朝廷里有个小官。名字我一下忘记了。在历史上查得到。这个小官有天来拜访他。他的级别像现在大概处长的阶级。郭子仪是封王。汾阳王。地位非常高。他来拜访。郭子仪是穿着大礼服来接见他。家里人都奇怪。多少大官大将来访问你。你都很随便。这么一个小人物来。你为什么要用这么隆重的礼节来对他？他走了之后。郭子仪告诉他：这个人不能得罪。如果他将来要得志的话。他会记仇。他会一个一个报复。这郭子仪很厉害。他能看人。不可以得罪。跟别人不一样。以后果然这个人做了宰相。确实跟他有过节的人。没有一个能逃过。都被他整掉。他对郭子仪很尊敬。因为郭子仪向来都对他尊敬。这是李老师常常用这个故事来提醒我们。所以历史上有很多高官。到最后都不能够保持善终。不是没有原因。都能像郭子仪这么小心谨慎。哪有问题。郭子仪不但自己晚年很好。子孙都很好。这是在中国做武官的人有这么好的下场。太少太少了。武官是杀业太重。这是难得真有学问、有德行。不跟人结怨。在古时候读书人警觉心比较高。现在人不读圣贤书。你要认真反省一下。像《地藏经》上所说的。你哪一天不得罪人？你哪一天不跟人计较？想到这个地方就太可怕！所以现在的灾难。全球性的。灾难现前。有许多的果报现前。天灾人祸从哪里来的？从不善业变现出来的。不善业是自己造的。是大众的共业。大众共业。我们自己无可奈何。但是要知道共业里有别业。有不共业。好好修自己。这是高度智慧。这是大德大能。

　　依靠大乘的教诲。连英国汤恩比博士都说。「解决二十一世纪的社会问题。要靠孔孟学说跟大乘佛法」。对于一般大众。我对于他这句话的解读。儒依《弟子规》。佛依十善业。最低限度。能依《大方广佛华严经》。那是希有因缘。这过去生中。没有大福报。你怎么会遇得到！真正是古大德所说。「无量劫来希有难逢之一日」。我们遇到了。这是过去生中确实多善根、多福德。才有缘分遇到。遇到要信要解。不信不解。遇到也等于没有遇到。那非常可惜。能遇到。能理解。依教奉行。你以这个福德。说老实话。多少罗汉、菩萨都以羡慕的眼光来看你。

　　这遍一切毛孔中都是圆遍。「故皆全身显现」。这个全身就是全性。圆满的佛性。圆满的法性。底下讲得好。底下就说出来。第四「以是法界身故」。这里说出来。法身本有。是妄想分别执着障碍了。有没有真的障碍法界身？没有。也没有障碍自性。但是这种障碍要是不除掉。它起作用。起什么作用？你见不到法身。法身就在面前。你见不到；你见不到法性。你生活在哪里？你生活在妄想分别执着里面。这就错了。放下的人。他生活在法性、法界身中。不一样。

　　说到这个地方。放下重要。为什么放不下？没有看破。什么叫没有看破？事实真相没有搞清楚。总是在想。怎么想都想不通。他不知道不想就通。他告诉我。不想。不想也不通。我不想。我也不知道；我想也不知道。有时候想好像比不想还好一点。这都是错觉。想。错得更多。想是什么？是妄想。不想是无明。所以都不起作用。无明要什么时候破？无明要不起心、不动念。无明才破。这很困难的事情。那真的学佛。做佛的好学生。只有依教奉行。我们先把执着放下。再把分别放下。妄想什么时候放？妄想到四圣法界时放下。在凡夫这个境界里面。希望这妄想愈来愈轻。这就好。怎么轻法？那就要学寂用。怎么学寂？净宗法门就是一句佛号。我们把心安住在「阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」。除这一念之外。不再有第二念。用这个方法。帮助自己放下妄想分别执着。

　　那有人说。你这句佛号是不是妄想分别执着？是的。这句妄想分别执着能往生西方极乐世界。生凡圣同居土。可以！蕅益大师胃口很小。你看在他的注疏里面他常讲。我只要能生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生。我很满足了。这正确的。心里面是想下下品往生。而实际上那品位太高。为什么说太高？因为他妄想分别执着是非常非常少。就那么一点点。他带的这个业带得少。带得少。品位就高。一般人还要争取。我要高品位去往生。那他的妄想就多。换句话说。一般人念佛的心没有他清净。他只有这一念阿弥陀佛。除这一念之外。什么念头都没有。你就想想他的功夫。不是一般人能够跟他相比的。

　　所以「不异不分」。不异是没有两样。不分就像我们现在这频道上播出去的电讯。无论在哪个地方。你只要有这些接收的机器。马上就能收到。不异不分。「恒在此。常在彼。无有前后」。我们在这个摄影棚里讲经。恒在此。天天在这讲。昨天刘富台到这边来看我。我们很多年没见面。大概也有十年了。他在美国加州。同时间。他在网络上可以收看我们卫星。你看恒在此。常在彼。他天天收看。他看网络、看卫星。我们现在这个网络全世界都能看到。卫星就更方便。科技进步很快速。在我想象当中。三年之后。这宽带网络肯定会代替卫星。卫星成本太高。这个东西成本低。效果不亚于卫星。所以这讯息是愈来愈方便。将来接收的机器。就像现在的你们用的电话手机一样。摆在手掌心。放在小口袋里面。随时能够接收得到。无论在什么处所。无论在什么时间。如果我们二十四小时不断的来播送。在全世界学习佛法。这个方便是古人无法想象。古人念的是恒在此。常在彼。讲这是菩萨境界。现在凡夫也做到了。在这个地球上。真的没有前后。没有先后。几乎是同步。因为电磁波的速度快。一秒钟三十万公里。大概绕地球绕好几圈。所以没有感觉到它有时差。这是我们能够体会到的现象。

　　从这个现象我们就能够理解。阿罗汉的神通不可思议。阿罗汉活动的空间。普通一般的阿罗汉。佛说一个小千世界。一个小千世界要用黄老居士的话说。一千个银河系是他的活动范围。他在一千个银河系里面。恒在此。常在彼。无有前后。空间时间都突破。菩萨。就是四圣法界里面的菩萨。他的活动空间三千大千世界。十亿个银河系。恒在此。常在彼。无有前后。我们听了真是无限的羡慕。可是佛告诉我们。只要我们自己把分别执着放下。这个境界就现前。愿不愿意契入这个境界。不在别人。这全操在自己手上。实在讲。除自己之外。别人帮不上忙。这个道理总要懂。

　　后面还有一首偈。总结。「无方大用」到这个地方我们就学完了。我们看末后一首偈。

　　【是名无量功德者。三昧自在难思议。十方一切诸如来。于无量劫说不尽。】

　　那你就晓得释迦牟尼佛在此地给我们讲的略说。要详细说。不是一尊佛。十方一切诸佛如来统统都说。说无量劫都说不完。自性的功德。我们看清凉大师的批注。「初句」。第一句『是名无量功德者』。「以德命人」。功是功夫。功夫是什么？功夫是寂。德就是用。寂用无涯。我们现在没功夫。就是心定不下来。这你就晓得。真正佛法修行讲功夫是什么？是禅定。因戒得定。因定开慧。德就是智慧。功就是禅定；功是寂。德是照。这是自己。不是别人。「功德者」是你自己。『三昧自在难思议』。这第二句讲「依人显德」。你得三昧。你得正受。三昧就是正受。也是前面讲的正定。你是不是已经得到？得到三昧的人。身没有苦乐。心没有忧喜。也就是身心都是清净平等。这是得三昧的人。我们学《华严》。得三昧叫华严三昧；我们修净土念佛。得三昧叫念佛三昧。华严跟念佛是方法不一样。三昧是一样。好像在学校念书。你拿到博士学位。博士学位一样。但是博士里面有文学博士。有理工学博士。有很多差别。那个不一样。但是博士是相同的。三昧是一样的。所以有八万四千法门。有无量法门。哪个法门都可以让你得三昧、得正受。就是任何一个法门都可以帮助你达到离苦得乐。这个离苦。身没有苦乐。心没有忧喜。这就是离苦。离苦就是乐。乐是自在。这里讲的自在。你才真的知道什么是乐。得大自在是乐。智慧无量。神通无量。相好无量。这得大自在。这是乐。乐在此地。

　　所以「难思议」。用我们这一段的教义来说。这个难就是寂用。有动。有寂。这还是可以思议。你心定下来。像一般修定的人。阿罗汉就是这样的。你们在这《地藏经》上读到的。光目女遇到阿罗汉。向他请教。她母亲造作的罪业。现在不晓得生在哪里？阿罗汉入定。入定就是寂。出定。寂就没有。入定之后。再出定。告诉她看到了；不入定就看不到。就是他这动跟寂是二。他没有到不二。那不二。不二就更深的定。菩萨。菩萨你问他。他立刻就看到。他不需要去入定。功夫纯了。那就是阿罗汉只放下执着。分别没有放下。所以他必须要入定。要摄心。就是前面讲的「制心一处。无事不办」。这入定就是制心一处。他才能够突破空间维次。才能够看到地狱。他心不能控制在一处。他心是散乱的。这个境界不能现前。所以法身菩萨。那不一样。实在讲。比阿罗汉高的。十法界里面的佛菩萨。他们已经不需要出定入定。「那伽常在定。无有不定时」。这里还讲有出有入。

　　所以动寂不二之寂。是我们这个经上所讲的寂。法身菩萨的境界。寂跟用。有寂有用。寂用不二。这是菩萨；有寂没有用是阿罗汉。他必须出定才能起作用。不出定他不起作用。菩萨不出定也起作用。出不出他都起作用。凡夫有用无寂。眼耳鼻舌身有用。眼能见。耳能听。有用。但是心是散乱的。心意不能集中。这是凡夫。

　　我们再讲一个很粗显的例子。用儒家来讲。这个境界还不到阿罗汉。但是什么？我们凡夫学得很受用。为什么？是我们自己现前的境界。换句话说。我们应该可以做到。这个境界修成了。在佛法里面讲。我们净土宗讲「功夫成片」。这是人人都可以做得到的。与寂用有少分的相应。《大学》里面讲的「三纲八目」。特别是八目。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这儒家讲的。寂相当于什么？相当于诚意。这是少分的寂。

　　曾国藩先生在他读书笔记。给诚下了个定义。这个定义下得很好。曾先生肯定读过佛经。他讲跟佛经意思是一样的。什么叫诚？「一念不生谓之诚」。那一念不生。就是不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着。这是诚。所以儒家讲功夫。讲「主敬存诚」。敬是尊敬。一切恭敬。毋不敬。外面是敬。里面是诚。所以不诚。那个外面的敬是假的、是虚伪的。不是真的。必须里面有诚意。表现在外面。那是真的恭敬。能感人。所以八目的核心是「诚意」。诚意是性德。

　　可是现在我们的诚意没有了。怎么恢复法？儒家讲的方法。跟佛讲的方法也是不谋而合。他讲格物致知。格物是什么？格物是放下烦恼。致知是放下所知障。意思相同。只是他们没有能够把分别执着放下。所以这是世间圣人。世间圣人的修养跟佛法很接近。由这里你就晓得。格物是第一个先决的条件。要从这下手。物是什么？物是欲望。物欲。格是格除。用佛法来讲。就是放下。所有一切的欲望都要放下。这东西是烦恼。你要放下。你放下物欲。你心就清净。清净心生智慧。

　　智慧没有离开分别。就变成所知障。但是他要是没有烦恼障。这个所知还是起很好的作用。就是佛法讲的「世智辩聪」。六道里面这种聪明智慧他具足了。他才明了诚意重要。所以努力在这上加强他的修养。修养里头最重要的。修布施、修忍辱。六度里头。布施、持戒、忍辱。他修这个。这才能把心定下来。意诚。意诚之后心就正。也就是说。他的思惟正而不邪。为什么？他没有自己的欲望。他所想的是大公无私。他为众生想。他为国家想、为民族想、为人类想。这不一样。他知见正。邪知邪见是什么？邪知邪见无非是自私自利。我的利益。我们家的利益。这都是私心。我这个地区的利益。我们国家的利益。都是私心。

　　每个人都想到我们国家的利益。国家跟国家会发生冲突。如果我们想到别人国家的利益。别人也想到我们的利益。这国家跟国家能和睦相处。能互助合作。道理在此地。人跟人都是这样的。你常常想到别人的利益。别人就想到你的利益。你跟人处得非常好。一点冲突都没有。冲突就是我的利益。怕别人占了我的便宜。每个人都有这样的念头。人跟人怎么会不冲突？没有不冲突的道理。这是正心。诚意而后才是正心。才没有私欲。这才能修道。这才能建大功、立大业。世间圣人、世间的贤人。不容易！那学佛的更不一样。佛教我们起心动念怎么个想法？要想法界虚空界。一切众生。一切诸佛。教我们想这个。这个心量多大！常常这样想。你容易开悟。这就是谚语所讲「量大福大」。你的量大。你开智慧容易。也就是你障碍比较少。就容易开悟。容易契入诸佛如来的境界。

　　心正身就修了。这个身修就是他自己这一生在家庭里面的私生活。处理事物。待人接物。你要是把它记下来。那就叫戒律。戒律要不要学？不要学。他自己本来就是这样的。我们要学什么？我们迷失了自性。我们起心动念是邪思邪念。不是正知正见。所以一切作为都有过失。我们向佛菩萨学习。这叫持戒。持戒真正的意思恢复我的性德。我如果明心见性。跟他完全一样。一丝毫差别都没有。所以戒律是自己的性德。戒律不是吃人的。不是约束人的。法尔如是。这总要知道。你就欢欢喜喜的去学习。真做到一条。我的性德露出来；做不到。我这烦恼业障很重。你看我这一条自性的性德。就流不出来。就被障碍了。

　　所以戒律说得详细一点。我们今天采取《弟子规》。采取《感应篇》。采取《十善业》。这三个是基本。儒释道的三个根本。你不从这下手。你就没有地方下手；不从这个地方下手。你不是真学佛。你也不是真正学儒。换句话说。你并不想恢复你的性德。你还是希望你一迷到底。还是希望你在三途六道里面去打滚。你没有意思想出离。这是真正迷惑颠倒。《华严经》说的这些。只给你阿赖耶识里面种个种子。这一生当中不起作用。所以要学。只要这三个根扎下去。老实念佛。决定往生。那就是莲池大师所说的。凡圣同居土决定有分。极乐世界不可思议。虽然也是有这个四土。有同居土。方便土。实报土。常寂光净土。它四土在一起。当中没有障碍。一生一切生。一成一切成就。这不可思议。所以蕅益大师心满意足。

　　身修而后家一定齐。「家和万事兴」。就凭你的身教。你一家人没有不服你。都感染了。你就把你一家都度了。所以家齐而后国治。那你会影响社会。一个社会变好了。你就影响天下。尤其现在这个时代信息发达。影响全世界是很快的事情。不是一个难事情。所以你一个人能把《弟子规》做好的时候。不但救自己。你救了世界。你这个功德多大。你在从前做不到。现在有网络、有电视。你能做到。真的。在这个地方讲。全世界都能听到、都能看到。为什么不干？所以家齐而后国治。国治而后天下平。终极的目标。止于至善。那这一生真的没有白来。归根结柢。成就无量功德。要从《弟子规》做起。疏忽了这个。你什么都不能成就。你这一生空过。

　　我们看大师后面还有几句话。这是总结。「近结第十。定用无尽」。第十就是第十大段。就是「寂用无涯」。这是第十大段。这是总结。「远结」。远结就是「无方大用」里面的十大段。总结。所以「远结前十。定用无尽。以是无尽之法门故」。这就是包括无量无边的法门。清凉后面这个小科题。第十「寂用无涯三昧门竟」。这个「竟」就是到这里就学完了。「大科第四无方大用竟」。大科就是大段。「贤首品」一共分五个大段。无方大用是第四大段。说到这个地方这就圆满。所以我们在这个地方做总结。

　　后面李长者的论文有十行。这十行。现在我们只剩五分钟。讲不完。我们留在下一堂再讲。此地我们也自己做个总结。「贤首品」确实法味无穷。我想一直我们在一起学下来的同学都有这个感触。贤首菩萨是十信位里面最高的一位。第十信。凡是第十信的菩萨都叫贤首菩萨。所以它是一个通名。不是一个别名。就好像我们在学校念书一样。是毕业班的学生。贤首就是毕业班的学生。十信位的毕业班。在这个地位。这是我们前面读过的。真正是我们意想不到的。他有能力与九法界众生感应道交。可以用佛身。示现佛身教化众生。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。那我们以前有个误会。以为一定是法身菩萨。也就是初住以上。才能够以佛的身分教化众生。大概贤首菩萨还是用菩萨身分。这我们在这边看到的。他能以佛身。就是三十二相八十种好。他可以现这个身。他跟法身大士是只隔一层。非常靠近。妄想一放下。妄想就是起心动念。一放下就超越十法界。

　　超越十法界。回头再看十法界是一场梦。梦醒了。六道是一场梦。梦醒了是声闻法界。六道是梦中之梦。梦醒了。还有一个梦境他没醒。要通过声闻、缘觉、菩萨、佛。才真正大彻大悟。十法界也是一场梦。这才到一真法界。这是说什么？渐修渐次。也就是一般我们讲大乘上中下根人。如果真正是圆顿根性。他不需要。圆顿根性。六祖。六祖一生他接引的众生是什么人？上上根人。不是大乘。神秀接引的是大乘。他接引的是上上根人。上上根人。顿悟。他自己顿悟。就是说。你在这一生当中。妄想分别执着统统放下。那这个地位跟究竟佛果是相等的。超越一真法界里面菩萨四十一个阶级。这四十一个阶级是十住、十行、十回向、十地、等觉。那现在我们明白了。在理论上是决定讲得通。就看有没有这个根性的人？也就是说。肯不肯放下的人？在理论上讲是人人都可以。并不是由那个选择的。问题就是你肯不肯放下？肯放下。人上人。天上天。所以我们自己要认真努力、要真正觉悟。这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘全是假的。真放下。到纯熟的时候。不二。入不二法门。你是法身菩萨。真彻底放下就成佛。究竟圆满佛。所以众生成佛在一念之间。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。这四个字「一心不乱」真做到。这就是究竟圆满的佛果。一心是真心。一心是不二。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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