净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1845

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1845

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 2011 11467 95 26 13452 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四五卷）　　2007/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1845

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。大科第五段「喻况玄旨」。总共有七十九首偈颂。前面两首是第一段「总标喻意」。主要的是第二段「别显喻相」。最后一首偈是总结。我们先看前面两首。「总标喻意」。

　　【一切如来咸共说。众生业报难思议。诸龙变化佛自在。菩萨神力亦难思。欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此。然诸智慧聪达人。因于譬故解其义。】

　　这首偈所说的都是普贤菩萨的行德。前面跟诸位报告过。《华严经》全是讲我们自己本分事而已。佛在经上告诉我们。「一切众生本来是佛」。跟我们中国古人。我们的老祖宗给我们说的「人性本善」。这个意思都能够相通。「人之初。性本善」。佛说「一切众生本来是佛」。佛这个字是外来语。音译的。它的意思是智慧、是觉悟。要换成中国字来说。就是人性本觉。本觉跟本善的意思是一样的。现在我们变成不觉、变成不善。这不善跟不觉在现前我们所处的这个世间好像达到极限。也就是不善至极。不觉至极。所以展现在眼前的状况是社会动乱、灾难频繁。这是我们看到的。确实这个世间有许多人。甚至于包括我们自己对眼前这些事情都非常关心。也非常的忧虑。为什么会有这些状况现前？佛在这个经上都有答案。佛说得最妙的。也是这个经上所说的两句话。「一念不觉」。这就迷了。迷了的时候。如果没有人教。那就愈来愈严重。过去世世代代都有明王、圣贤教化众生。所以在中国这个地区。这话不是我们说的。外国人说的。几千年来这个地区长治久安。大家都能够和睦相处。互助合作。这是外国人非常羡慕的。什么原因？国家有很好的领导人。明君。他能够支持圣贤的教育。推行圣贤教育。

　　圣贤教育。我们现在在讲席里面把它分为五大类：伦理的教育、道德的教育、因果的教育、哲学的教育、科学的教育。这五大类。而佛法。佛教的经典。这五大类都达到登峰造极。真正是不可思议。这么好的教育。古代的帝王明了。所以他接受。他学习。他推动。把它发扬光大。现代是什么时代？高科技的时代。大家相信科学。不知道佛经是高等科学。这个误会真的是很大。我们听到科学家讲的。想想有道理。爱因斯坦就说。肯定佛经里面所讲的有高等科学。跟现代物理学家所发现的非常相似。实在现代这尖端的科学。跟佛经上所讲的还有很大的差距。佛法是遥遥领先。这经文上有。不是假的。是真的。佛慈悲。我们接触之后。对佛敬佩得五体投地。无尽的感恩。我们再努力。更进一步。我们走佛的道路。我们这一生希望能成就。不辜负佛的教诲。这就叫报佛恩。

　　所以这个事情。在这段一开端。世尊告诉我们。不是他一个人说。『一切如来咸共说』。十方三世一切诸佛如来都在那里讲。都在那里示现。这句里面就是高深的科学跟哲学。因为一切。一切有过去、现在、未来。有此界。有他方。过现未来。这是时间。此界他方是空间。这都是哲学、科学里面讨论的科目。佛在经教里面讲得很透彻。讲得非常清楚。『众生业报难思议』。下面这两句说到我们现实的人生。众生的范围非常之大。「众」是众缘和合。「生」是生起。凡是众缘和合而生起的现象。或者就用这个地方的文字讲也讲得非常好。业报。众缘和合而生起的业报。业是因。报是果。这四个字把整个宇宙包括尽。现在科学分类是分三类。动物。动物是众缘和合而生的。凡是而生。就离不开业报。植物也是众缘和合而生的。矿物还是众缘和合而生的。他还漏掉一个。自然现象。譬如时间、空间。它不是动物、不是植物也不是矿物。在佛法里面统称这一类叫「不相应行法」。佛法讲得清楚。不相应行法。用现在的术语来讲。抽象的概念。也是众缘和合而生的。所以众生业报就把世出世间所有一切法全部都包括了。难。不可思议！

　　第一个是讲「处所差别」。这个处所。佛法把它分类。把它分成智正觉世间、一真法界。这分成两个。一个是智正觉世间。我们称一真法界；另外众生的世界。众生业报的世界。十法界依正庄严。佛把它大分。分成这十大类。佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。下面是六道。十法界。如果细分就太多。说不尽。现代的科学家。他不叫法界。他叫空间维次。空间维次就是佛法讲的法界。我们现在生活在三维空间。从理论上讲。空间维次是无量的；换句话说。佛法也可以这么说法。法界是无量的。我们同是人法界。说实在话。每个人有每个人的人法界。决定不一样。不但每个人。我们生活空间不一样。生活的时间也不一样；时间是剎那生灭。空间是一时顿现。这个一时是非常的快速。现在科学家也发现了。很难得。不能不说他聪明。他们认为这是宇宙的奥秘。能讲得通。奥是深奥。秘是隐秘。不是秘密。自性里面。宇宙里头。决定没有秘密。你要说真有秘密。那秘密是自欺欺人。哪来的秘密？你要是得了佛眼。宇宙之间没有一样东西你看不见。什么都不能隐瞒。遍法界虚空界是你能量所达到的。过去、未来统统能看见。全都知道。怎么会有秘密？你迷了之后。你完全不知道。这变深密。所以佛家的秘是深密。不是秘密。科学里面讲奥秘。这个名词很好。奥就是深。深奥。处所不可思议。为什么有人在人道？有在畜生道？有在天道？有在菩萨道？每一道里面。那个复杂的情况也说不尽。这都是属于智的范围。

　　第二讲「事差别」。理没有差别。性没有差别。从理上讲、性上讲。一个。所以迷。迷就是一念；觉。觉就是一心。你什么时候得一心。恭喜你。你成佛了。一心不迷了。圆满的觉悟。在佛法称为圆觉。净土宗。持名念佛。求什么？求作佛。直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你。念佛目的在哪里？在求「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱。就是真心圆满的显露。心不颠倒。自性本具般若智慧也是圆满的现前。这八个字是如来究竟果地上的说明。话很简单。八个字。讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反。我们迷了。我们的心乱了。不是一心。我们现在这个心有多少？无量无边。妄念纷飞。前念才灭。后念又生。一心是什么？一心。生灭的念头没有了。这叫一心；还有这个念头起灭。前念灭、后念生。这不是一心。这是迷。这叫一念不觉。一念不觉。念念都不觉。佛告诉我们。这个不觉是假的。不是真的。马鸣菩萨讲得好。《大乘起信论》说的。「本觉本有」。本觉就是一心。一心是本有的；「不觉本无」。不觉就是妄念。本来没有。菩萨这两句话给我们学人带来了信心。本有当然可以还原。可以恢复；本来没有。当然可以断掉。释迦牟尼佛给我们做出好榜样。他断掉了。在中国惠能大师给我们做出好榜样。他也断掉了。一个是应以佛身而得度就现佛身。释迦牟尼佛现佛身；惠能大师应由比丘身得度。他就现比丘身。观世音菩萨三十二应里面的。地位决定是平等。没有高下。

　　过去虚云老和尚朝五台山。三步一拜。拜到五台山。路上两次生病。都是在旷野。连个村庄都看不到。生病的时候。那真是麻烦。可是两次都碰巧碰到一个乞丐救他。来照顾他。让他病养好之后。继续再拜。他就问那个乞丐。你叫什么名字？这乞丐告诉他。他说他叫文吉。文章的文。吉祥的吉。叫文吉。问他住在哪里？说我住在五台山。他说你到五台山去问。他们都知道我。要饭的。病好了之后。他也走了。第二次又病倒的时候。他又来了。所以他非常感恩。感谢文吉照顾他。到五台山之后。到处去打听。有没有个要饭的乞丐文吉？五台山的人告诉虚老和尚。那是文殊菩萨。他才恍然大悟菩萨一路照顾他。到需要的时候他出现了。「应以乞丐身得度者。即现乞丐身而度之」。这都是我们现在这大段经文讲的。应以什么身出现。他就现什么身。那个身都是平等的。现佛身也好。现菩萨身。现比丘身。现乞丐身。统统是平等的。佛的化身。化无量无边身。不可思议。

　　众生在没有觉悟。没有觉悟就是在六道。六道的范围也很大。在这里面舍身受身。一口气不来。舍身。舍身之后。很快的他又去找个身。不定找什么样的身。他也能找人天身。也能找个畜生身。甚至于找饿鬼身、找地狱身。这个地方要知道。他自己做不了主。谁做主？是他自己的业力做主。不像菩萨。菩萨得自在。众生不自在。你有妄想、有分别、有执着。没有办法得自在。什么时候你能得自在？证得阿罗汉。你就得自在。所以底下经文说。阿罗汉有八自在。他自在从哪里来的？这三大类的烦恼。他把执着断掉了。于世出世间一切法不再执着。我们要学。你要是学到了。你就得自在。你要不肯学。还是斤斤计较的话。这很麻烦。为什么？对往生都产生障碍。别的麻烦不怕。我们怕这个麻烦。它障碍你开悟。你研究经教。不解如来真实义。这经上开经偈讲「愿解如来真实义」。什么人能解如来真实义？没有执着的人。就是分别执着很淡薄的。在佛法讲善根深厚。这个人比较容易契入。世间有大福德的人。多半在佛门里修福。护持佛法。在佛门里面修布施供养。财布施、法布施、无畏布施。得大福报！享人天的福报。但是他不一定有智慧。这修福跟修慧是两码事情。所以福享尽了。还是

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堕落。六祖在《坛经》里面说。「此事」。了生死出三界的大事。「福不能救」。你福报再大不行。出不了六道。这我们懂得了。为什么不能救？你分别执着放不下。那个穷人。穷得没有饭吃。到外面讨饭。他听到佛法会开悟。他能证果。什么原因？他放下了。这么回事情。阿罗汉真放下了。

　　这业报里。我们讲总的。不能不知道。所以事千差万别。我们自己这一身。身跟念头。我们一般人讲心。身心。身心的复杂就无量无边。我们在讲席里面提了很多次。这个身是小宇宙。跟外面大宇宙无二无别。我们小宇宙的复杂。跟外面大宇宙完全相等。真的是不增不减。这个难思。第三个是讲因。第四个是讲果。因无量差别。果当然也是无量差别。都不可思议。这就难了。难在哪里？难得一心。就难在这里。这么复杂。你怎么能得一心？可是真正善根深厚的人。对他来讲不难。为什么？这么复杂全是虚妄的。不是真的。你只要能把它放下。一心就现前。

　　所以佛在大乘教里常讲。凡夫成佛。众生成佛。一念之间。只要你一心。你就成佛。你就回到你的本位。如果你一念不觉。那事情就麻烦。你就回不来。记住一念不觉、念念不觉是虚妄。自性里头没这个事情。一心不乱

佛教讲经堂的条件

。是你自己本有的。你看惠能大师开悟说出我们的自性。这我们要感谢他。他怎么说得那么清楚？我们的自性。自性是什么样子？自性在哪里？他讲清楚了。自性本来清净。一丝毫的染污都没有。染污无量无边。我们平常讲最粗浅的。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这都是染污。这讲得很浅。大家一听都懂。用佛学的术语。他讲的根本。根本是什么？妄想、分别、执着。这是染污。自性里头没有。本来清净。没有这个东西。只要你把这个放下。清净心就恢复。

　　本不生灭。这真是科学、哲学的登峰造极。大家都求不生不灭、求永恒。古老印度所有宗教里面。对这个不生不灭。称为「般涅盘」。般涅盘是印度话。意思就是永恒的不生不灭。所以宗教求这个。学术也求这个。所以他们的宗教跟学术都修禅定。用禅定的方式突破空间维次。他们能到四禅天。能到四空天。特别是第四禅跟四空天。以为那是什么？以为那个地方是永恒的不生不灭。我们讲。这苦乐忧喜这种感受。身之苦乐。心之忧喜。在第四禅跟第四空天里面。这现象没有。是什么？相似涅盘境界。不是真的。假的。为什么是假的？他不是永恒。他会失掉。暂时有这个感受。不是永恒的。永恒的就叫般涅盘。所以在佛法叫舍受。四禅八定是舍受。

　　后面这三句也说得好。自性本来具足。一样都不欠缺。我们从很浅显的现象来看。我们这个人身。外面。眼耳鼻舌身叫五根具足。不缺乏。不缺；里面五脏六腑。这是你自性里头本来具足的。我们这个人身需要养分。许许多多的养分来养这个身。这些养分。我们讲五谷杂粮。还是我们自性本来具足的。不是外面的。这不可思议。这自己变化的。你再看看这些动物。小小一个麻雀。你细心观察。牠外面也是有眼、有耳、有鼻、有舌、有身。里面也是五脏六腑。谁造的？没人造。这外国宗教讲这是神造的。佛法不是的。佛法告诉你。你自性本来具足。这不可思议。你觉悟有觉悟的果报。一真法界。现出大身。身有无量相。相有无量好。不是什么三十二相八十种好。不是这个。那是讲诸佛菩萨在我们地球上现的身。三十二相八十种好。要知道。在太空当中。像地球这样的星球无量无边无数。全是自性里面变现出来。本来具足。本不动摇。本不动摇就是自性本定。从来没动过。这就是说明定是自性。动不是自性。换句话说。人心要定。无论在什么环境。顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心、定心。不被外面境界所干扰。这是定功。能生万法。遍法界虚空界是自性变现的。一时顿现。那个一时比一剎那还要短。也就是一念。一念顿现。念念都是顿现。没有前后的。「众生业报难思议」。

　　再看『诸龙变化佛自在』。「诸龙变化」也是举出一个难思议的一桩事情。龙蛇都是善于变化的。今天我们这个地区下雨。雨不很大。这个下雨。在佛法里面讲。这是龙在那个地方运作的。龙有没有分别？龙有分别；雨有没有分别。雨落下来有没有分别？雨没有分别。我们看到最近许多地方报导。有水灾。还有旱灾。龙是做增上缘。牠不是第一个因。第一个因是什么？是众生业感。我们的业感。佛菩萨有应。这些六道的鬼神跟我们也有应。我们众生的心善、言善、行善。他所感应的全都是善的。跟你起感应的鬼神都是善的。如果不善。我们心不善、言语不善、行为不善。所感应的是有饿鬼、妖魔鬼怪都来。为什么？他们不善。不善跟不善一碰到就是好朋友。自然就集合成一体。善跟善集合在一起。不善跟不善集合在一起。像我们这个世间。喜欢学佛的。学佛的朋友大家常常在一起聚会；那喜欢跳舞的。跳舞厅。他们常常聚会；我们下面是马会。喜欢赌马的。他们天天在那里集会。这人是一类一类的。他们那些人不会跑到我们这里来。我们这里人也不会跑到那里去。虽然有楼下。有楼上。他就不一样。两个不同的空间。变化。业感。

　　我们如果想样样都善。很简单。只要你的心善、行善、言善。你在在处处遇到的都是善的。如果你想跟佛菩萨感应道交。那要净。善不行。善就出不了六道。因为善还是染业。不是净业。什么叫净业？没有执着叫净业。给诸位说。没有执着。行善是净业。造恶也是净业。为什么？他没有执着。他为什么行善作恶？行善作恶是他的业用。佛菩萨在畜生道里头。佛菩萨在饿鬼道里头。佛菩萨在地狱道里头。那个道都不善。他到里面做什么？他到里面去度众生。他用什么身分度众生？用鬼王。用罗剎。都现这种身去度众生。地狱众生。看他好像有一点善根发现。善念现前。一棒把他打死。作恶。打死他。超生。释迦牟尼佛在经上讲的。从前度火车地狱。「地狱变相图」有。用自己的筋抽出来去拉那个车。那个车是铁的。烧得通红。拉这个。很可怜。好几个人拉一个车。有一个人非常可怜、非常痛苦。佛那时候也是在地狱众生。就跟那鬼王说：我可不可以多抽一根筋帮助他。来代替他？那个鬼王拿狼牙棒。一棒就把他打死。超生了。他善根现前。所以善恶跟染净不一样。那个起作用非常灵活。一点差错都没有。都是帮助众生；帮助众生提升。帮助众生开悟。帮助众生证果。这个道理要懂。

　　我们在佛门故事里面看到的。丹霞。丹霞也是广东！法师那真是明心见性的。他们见那个境界跟六祖大师没有两样。确实是佛示现在我们人间。他到寺庙里。冬天天冷。寺庙里烧火盆。拿什么来烧？那个菩萨像。木头雕的。佛菩萨像拿来烧火。这还得了。这寺庙说丹霞把佛菩萨拿去烤火。马上就报告方丈。方丈就来了。你在这干什么？我在这烧舍利。火化佛不是有舍利？木头佛哪有舍利？没有舍利。再拿一尊来烧。这个老和尚一听到这个话开悟了。他晓得那个老和尚在开悟的边缘上。就差那么一点点。那一点固执他没放下。用这个方法让他一下觉悟。他开悟。他不是天天烧。他不是到处烧。他是看那个人。用这个方法他会开悟。这都是不可思议的这种做法。他是有一定的道理。要度一个人。用这个方法。让人成佛。佛门有个术语说「菩萨作略」。就是讲这个事情。出人意外的方式。教人豁然之间就悟入。

　　所以我们懂得什么叫净、什么叫染。染里面有善有恶。净里面没有善恶。净里面是善恶不二。染净不二。那叫真净。还有染还有净。不是真正的清净。还是在六道里头。六道之外。像阿罗汉已经证得少分不二法门。他不是多分。菩萨是多分。到佛才证得究竟圆满。我们知道这是放下多少。阿罗汉只放下执着。妄想分别没放下。那个起用就非常可观。举诸龙变化的例子。不可思议。

　　佛自在。佛是得大自在。究竟圆满的自在。世尊也给我们略说佛果上有五自在。五大类。第一个是「真如甚深自在」。这是讲明心见性。心性甚深。真如就是心性。广无边际。这是理。这是体。第二种是转变。「转变自在」。也就是说从体起用。他要不要去思考？给诸位说。不需要。这种转变的自在。我们可以从世尊讲经说法很容易体验出。每天见他的人太多了。从四面八方来。凡是来的人。都有一些疑难的问题来向他老人家请教。他来到世间干什么的？就是救度众生！众生有苦、有难来了。马上就要帮他解决。这些人提出这些疑问、这些问题。佛有没有学过？没有。绝大多数没学过。佛答复他们。听到人家问题。有没有去想一想我应该怎么答复他？没有想过。随问随答。把问题全解决。这是什么？这是真如甚深的起用。自性里头本具的般若智慧、德能。他老人家讲经讲了四十九年。往生之后。学生们从记忆里面把它写出来流传后世。就写了这么多。你看经典里面。无论是思想体系、章法结构。是高等的文学。他没学过。我们一般人讲出口成章。记录下来就是好文章。自性流露的。他来到世间就是干这个事情。释迦牟尼佛学了十二年。你再看看六祖。中国六祖。没学过。不认识字。没念过书。他出来弘法。大概是四十岁。他二十四岁得衣钵。在猎人队里住了十五年。三十九岁出来弘法。一生当中接触的人多。多少人提出问题。他都能解答。而且解答的叫大家都非常满意。没有一个是失望的。这就是自性般若德能的流露。你从这里看到「佛自在」。

　　这个地方的佛字我们可以把它看作广义的来讲。广义是什么？圆教。《华严》是圆教。从初住到妙觉位。四十二个位次都是佛。这个说法。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚。他是真佛。不是假佛。为什么？妄想分别执着统统断掉了。大经里面讲的四十二个位次。是无始无明习气厚薄不相同。是这么个原因。除了无始无明习气之外。那真叫佛佛道同。所以他们起作用。在遍法界虚空界一切诸佛如来剎土。十法界里面。他都能够去应化。哪个地方有缘；有缘跟他就有感应。那个感应是特别的冥感。自然他就应。

　　佛的法身。我们用比喻来说。释迦牟尼佛法身好像一盏灯光。阿弥陀佛法身好像这边有灯光。药师如来是那边一个灯光。灯光是法身。你看那光跟光融在一起。法身是这样的。每个佛的法身都遍法界虚空界。所以说「十方三世佛。共同一法身」。佛法讲到究竟极处。是没有任何形相的。叫大光明藏。大光明藏就是能量。科学里面讲的能量。这个能量是光。任何人的法身根源就是光。在佛法里面把它比喻大海。性海。这都是什么？这是一。所以叫佛佛道同。到这个时候是一丝毫差别都没有。但是众生不一样。众生迷了。迷的时候。我跟这个有缘。跟那个没有缘。所以有缘无缘是众生分上。不是佛的分上。佛上哪还有缘没有缘的？那他就变成凡夫。他有分别执着。所以要知道有缘无缘是九法界众生。不是佛。

　　可是我们跟释迦牟尼佛结的缘很深。换句话说。在无量光里面。前面讲毛光照益。释迦佛那个光我就特别感到舒适。道理在此地。所以这个众生要谁去度？这尊佛过去跟他有缘。他那个光去度他。那光是能量。那个光能现身。科学讲的。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。他跟他有缘。在那个地方的能量。他就能现身。科学现在做不到。科学稍稍懂得这么一点影像。佛法讲得太清楚了。一切诸佛在哪里？都在我们周围。光。空间。都在！没有一尊佛远离过我们。我们

佛教讲经净宗法师

跟哪个有缘。他这个光。我们感觉的时候。他就有特别的感觉。我们常常念的时候。他真的现身。为什么？这一切现象从心想生。想什么现什么。世间谚语有所谓「日有所思。夜有所梦」。确实有很多梦是你心想变现出来的。所以诸佛菩萨的境界。我们只要想。只要去念。他就现前。要知道他无所不在。无处不在。无时不在。你念他就相应。

　　我们念。为什么他不来？因为你的心不干净。你心有障碍。妄想分别执着是障碍。你是想他没错。但是你这三种障碍没拿掉；如果你拿掉的话。你一想、一念。他就现前。念念是念念现前。就这么个道理。我们明白了。你就晓得念佛往生之所以然的道理。你就明白。你对于念佛往生。将来亲近阿弥陀佛。你就一点怀疑都没有。你会真干。而且你会很快就满足你的愿望。当然你的妄想分别执着统统没有放下。不要紧。这个法门叫带业往生。不能有疑惑。有疑惑不行。你去不了。菩萨。大乘教佛常讲。菩萨最大的障碍就是疑。所以根本烦恼里面。贪瞋痴慢疑。那个疑不是我们对一般事情的怀疑。是对佛菩萨怀疑。一般事情怀疑。那是小事情。那不足以为道。对佛菩萨怀疑。你就永远不能见道。所以这个怀疑是对圣人讲的、对圣教讲的。对圣人。圣人的教诲一点怀疑都没有。你才能勇猛精进。你才能在这一生当中成就。

　　第三个「无漏界证得」。第四个是「无障碍」。第五个是「帮助有情众生」。也就是我们现在一般人所说的「佛氏门中。有求必应」。佛菩萨确实能帮助你。能成就你。但是你要知道。佛菩萨是你自性变现的。自性弥陀。唯心净土。这才是事实真相。所以有求必应。是他帮助我们？不是。是自性里头本有的智慧德能。藉他做个增上缘。他还是自己。自他不二。生佛不二。众生跟佛不二。自他不二。这才是真相。事实真相。科学、哲学距离这个境界还很长很长。这讲「佛自在」。

　　『菩萨神力亦难思』。这个地方讲的「菩萨」。上面讲的「佛」。我们要知道这是什么菩萨？妄想没断。这种菩萨。妄想断了就是佛。所以圆教初住以上。那都是佛。那是属于上面「佛自在」。菩萨是什么？妄想没断。分别执着断了。这是菩萨。所以菩萨神力跟佛自在就差一等。又何况这些菩萨功力浅深、高下种种不同。在《华严经》上所讲。没见性的。也就是妄想没放下的。十信位的菩萨。从初信到十信。我们现在讲「贤首菩萨品」。贤首菩萨是第十信的菩萨。但是也很难得。他那个神力跟上面所讲的佛很相似。不过前面经文里面说过。清凉大师批注也讲得更明白。十信位的菩萨他示现的佛身。那个莲花多大？一个大千世界那么大。三千大千世界就是一个佛国土。一尊佛的教化区。三千大千世界那么大的莲花。你就晓得他身多大。他坐的莲花。但是不能跟佛比。佛的莲花多大？遍法界虚空界。看起来这个三千大千世界的莲花跟如来果地比。那就小很多。他的神力也不可思议。菩萨。我们现在讲的是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。就是十法界里的四圣法界。讲这个。在《华严经》里面。就是我们现在学的这一大科的经文。第二会十信会。十信菩萨是属于这一类的。确实是无法想象。

　　所以佛在此地。『欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此』。佛在经上用比喻来跟我们讲解。比喻的事情讲得很多很多。大概在世尊一生当中。用比喻用得最多的就是用梦。梦幻泡影。你看《金刚经》上讲的「一切有为法。如梦幻泡影」。古大德给我们解释梦幻泡影。主要的比喻就是梦。幻泡影是附带说的。主要是讲梦境。佛这样说。可是我们中国古人也有这样讲。也说得很多。这是谚语里面所说「人生如梦」。这谚语上讲的「人生如戏」。就像演戏一样的。这个意思就是都不是真的。这个话的意思很深很深。你真正懂得之后。就告诉你。人在世间。干什么都不要太认真。你会得自在。你会开智慧。我要不认真。这事情怎么能做得好？愈是认真愈做不好。为什么？你所用的是心意识。你想得到的是不少。你没想到的更多。所以你一生都没有办法做得如意。你要苦一辈子。你要把这道理想通。你就明白。用心意识。你会苦一辈子。最后没有结果。那你反看佛菩萨。不用心意识。他做得很自在。做得非常圆满。你能不能学到？你学不到。为什么学不到？你分别执着真的没有放下。你怎么能学到？这佛不能学。是不能学。你是没有法子学。你要学。你先学放下。然后你自然就通了。这是真理。凡夫用心意识用惯了。用成习惯。不用。它自然跑出来。修行人修什么？现在我们懂得了。

　　我很感谢章嘉大师。头一天就把这个事情教给我。但是那时我不懂。我向他老人家请教：我知道佛法很殊胜、很好。有没有方法叫我很快契入？这个问题确实不容易提出。可是他看着我。看了半个小时才答复我。我当时不知道。以后明白了。他看着我。我心浮气躁。我不够稳重。看半个小时之后。我定下来了。他才开始说话。说得很简单。说六个字「看得破。放得下」。我们经过五十多年。从《大方广佛华严经》。逐渐逐渐看破。世出世间这一切事理搞清楚、搞明白。看破。当然这个看破。还是得力于五十年当中点点滴滴。一点一滴放下。要是完全坚固的分别执着。读一百年的经你也不能悟入。所以心浮气躁不行。要沈得住气。要有定力。你才能见到事实真相。佛经。就是佛菩萨跟我们讲宇宙人生的真相；换句话说。是跟你讲你的本来面目。这要直下承当。《大方广佛华严经》是什么？是我自己本人。不是别的事情。与别人不相干。你才得真受用。

　　那我们想想。我们遇到一个好的善知识。他去找学生。要找到能够契入境界的学生。他到哪里去找？真找不到。找条件是什么？条件是他对于世出世间一切法执着没有了。你用这个标准。走遍全世界。一、二个人都找不到。这样的人是上上根人。这样的人一闻就悟入。就入进去。我们中下根人。好是好在哪里？好在五十多年没有间断。天天在讲。天天多明白一点。这累积的小悟。累积小悟就变成大悟。累积大悟就变成大大悟。但是还没有彻悟。一丝毫不能松懈。一松懈就马上退转。「逆水行舟。不进则退」。你看现在这个社会诱惑的力量多大。财色名食睡的诱惑。内里面还有贪瞋痴慢。这两个一挂勾。三途去了。马上就堕三途。我这一生感到欣慰的就是读诵讲经。五十年没有间断。天天没有离开。不是上上根人。上上根人早就成佛了！所以中下根性的人。必须是长时间的熏习。在这一生当中把根性向上提升。但是什么？你真能放得下名闻利养。真能放得下贪瞋痴慢才行。如果一面学。一面又放不下名闻利养。那个没有用处。你学不到东西。那就跟课堂上课一样。学生心浮气躁。你讲得再好。他没听进去。他不能接受。总而言之。必须利欲要淡一分。一年比一年看得淡。一月比一月看得淡。那你就进步。

　　国内有个同修。我看这个人善根很不错。希有难逢。他告诉我。他的财产有一个亿人民币。他要拿一千万出来做功德。他说我舍这个十分之一。我舍得好欢喜。这是善根。我相信他头一个舍了。他后面。慢慢的。他舍得更多。但是在佛法里头。愈舍愈多。这真的。一点不假的。你今天布施一个亿。到明年

中国佛教讲经研习班

一定会赚两个亿。所以这里面。那智慧境界要不断提升。不提升。他又迷了。愈多愈施。所以释迦牟尼佛给我们的示现。他舍得干干净净。那就是圆满智慧。永不退转。对我们娑婆世界众生的根性来讲。他这个示现。就这个教学的方式圆满到极处。要这个东西干什么？你舍了之后。你还怕明天没有饭吃？明天没有衣服穿？不用。你根本脑子里头没有。到时候一切现成。没人供养你。没有人来。没有关系。佛菩萨供养你。你看看虚云老和尚在路上生病的时候。文殊菩萨示现出来帮助他。饮食照顾很周到。还给他煮中药。他自己在外面找的草药。就地去找。找草药来。他就把你病治好。让你走路。正确。

　　这桩事情。章嘉大师告诉我。他也是怕。怕我们凡夫总会担心明天没有饭吃怎么办？章嘉大师告诉我。真正发心弘护正法。你的一切佛菩萨照顾你。你一点都不要去操心。我相信他老人家的话。所以我就把我自己的物质生活。从来没有想过。明天。明天还没有到。想明天干什么？打妄想。念佛就好。读经好。到明天自然有人送东西吃；衣服没有了。有人送来。我没做过衣服。都是别人送的。送的衣服。我这一辈子穿不完。来生再来恐怕还穿不完。要这干什么？我要遇到有地方布施。我的衣服会统统布施掉。有福大家享。我要把衣服都布施掉。我相信不到一年。会有十倍的衣服过来。那大家知道我没有衣服。到处都送的话。肯定十倍。真的。大师跟我讲的话全兑现了。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。全兑现了。所以比喻。怎么比喻都没有办法比喻到跟事实一样。

　　清凉大师在此地也举了一个例子。譬如经上佛常讲「佛面犹如满月」。佛的面孔就像满月一样。满月十五的月亮圆圆的。那个面相好看吗？你懂得他的意思。那是圆满而没有一丝毫欠缺。是比喻这个意思。不是说佛的面孔就像月亮圆圆的。那你完全搞错了。那你就望文生义。错了。表圆满。举这个意思。所以你说相好。佛所有的相好统统具足。没有一丝毫欠缺。这叫圆满。圆满有没有标准？没有标准。为什么？众生的妄想分别执着不一样。所以没有一定的标准。一朵花放在那个地方。有人看了欢喜。有人看了忧愁。有人看了很爱它。有人看了很讨厌。赶快拿走。不一样。没有标准。佛菩萨现相就不一样。他叫每个人看到都能符合每个人的标准。这个难了。这可不容易。这什么原因？自己没有标准。就能符合别人标准；自己有标准。就不能符合别人的标准。你懂这意思吗？所以他自己没有相。相是怎么生的？是别人心里现的。我看的是我心现。当然我欢喜；你看的是你心现的。符合你。他就欢喜。道理在此地。所以诸佛菩萨。法身！法身没有相。法身是能量。科学里面讲的能量。能量会变成物质。怎么变成物质？从心想生。不是他的心想生。是九法界众生的妄想。从他心想生。所以他心想的。一定是跟他心想的相应。你心清净现清净相。你心善良现善良相。你心很恶就现很恶的相。观世音菩萨在饿鬼道里面现鬼王相。你看放焰口。这是我们很多人看见过的。寺庙里做佛事放焰口。焰口台对面用纸扎一个鬼王。叫焦面大士。也叫面燃大士。青面獠牙那个相。鬼王很不好看。谁呢？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道现鬼王相。跟他们现同类身。

　　我们在佛经里面读到的这些都是例子。是实在的。菩萨、罗汉在畜生道里面度畜生。这修行人善根不错。他也是一念错误。堕到畜生道。愚痴堕畜生道。堕在猪道里变成猪了。菩萨也变成一个小猪。跟他在一起。跟他说法。度他。猪有猪的言语。菩萨变成猪的身去度他。他如果是个狗。菩萨变成狗的身去度他。现同类身。这个感应是他那个畜生身感应的。菩萨现畜生身。不是菩萨有意。你现畜生。我也现畜生。那还是有妄想分别执着。那他现不了。没有这个本事。只有菩萨从来不起心、不动念、不分别、不执着。他能随类现身。能同时在一处现无量身。同时在无量处现无量身。比喻怎么能比得出来？没法子比喻。所以比喻只能比喻一个大概。可是真正有智慧的人。确实许多聪明智慧人听比喻开悟了。明白其中的道理。这道理讲不出来的。一定要让你自己去悟入。那才是真的。那才管用。

　　怎样能悟入？这里头最重要的。印光大师说得好。「诚敬」。这两个字也就是条件。可是这两个字很不容易。敬很容易。诚不容易。但是没有诚。决定没有敬。诚是什么？曾国藩先生在读书笔记里面给诚做了一个批注。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。这就是大乘教里面讲的不起心、不动念。这叫诚；不分别、不执着也是诚。这诚分三个等级。最高的是佛。不起心、不动念；其次的是菩萨。不分别；最低的是阿罗汉。没有执着。你还有分别执着。不诚。不诚哪来的敬？「诚于中。形于外」。内心真诚。外面露出来自然是恭敬。不是学来的。惠能大师给我们做最好的榜样。惠能大师没有学过这些礼节。我们看他一生的行谊。没有学过礼节。也没有学过戒律。没有学过仪规。他

藏传佛教讲经仪轨

样样都不失礼。样样都如法。为什么？诚。他没有起心动念。当然更没有分别执着。所以他是从内心里头透出来的真诚。

　　一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。老师在课堂里面教学。这我们自己经历过的。早年跟李老师学经教。同学二十几个人。老师一个星期给我们上一堂课。这一堂课是三个小时。当中没有休息。三个小时一堂课。一个星期一次。二十多个同学。每个人所领悟的不一样。什么原因？诚敬不一样。老师对待哪个同学能领悟多少。清清楚楚。他并不要问你。你懂得多少？你听得多少？不需要。他看你听课的态度。他就知道。这在中国过去私塾里的教学。老师对待学生。每个学生学习近况了如指掌。不像现在。现在老师他也不定。他怎么能看出学生的功夫？难。从前读书人心都比较清净。所以教小朋友。每个小朋友他都了解。这是真的不是假的。所以我们观察人就在这上观察。

　　我这一生遇到三个老师。三个老师对我都不错。总算是有缘。学佛到现在。豁然大悟。他们都是行家。跟你一见面就了解你。那是诚敬。真想学。真心想学。他特别教你。不是敷衍塞责。方先生如果敷衍塞责。好。你到学校去听课就好了。那我们也很欢喜、很满足。真的学不到东西。为什么？跟他是从来不认识。就是写一封信。自我推荐。我们是这么认识的。寄一篇文章。写一封信。自我推荐。一个星期他回我的信。约我在他家里见面。见面大概一个多小时就谈定。以后每个星期到他家里。他跟我上一堂课两个小时。学生只有我一个。我们也没有缴一分钱的学费。凭什么？现在我们知道「诚敬」。从写信、写文章我都是用毛笔。恭恭敬敬楷书写的。这一点在我想象当中。他心里就有数。像我们现在所看到写给我的东西都很潦草。称呼具名一点礼貌都没有。可是怎么样？我们还是要恭敬对待他。为什么？他没有学过。没有人教他。这是佛经上的「可怜悯者」。我们要懂得。不能舍弃众生。没有人教。我们过去是父母教的。小时候上了几天私塾。私塾先生教的。真管用。遇到三个老师特别照顾。就这一点。诚敬。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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