净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1846

华严经,澳洲,法门,净土,法师,零零,学佛,华人
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-12-11 01:29
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1846 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1846是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1846

许华许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 2252 12841 107 30 15063 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四六卷）　2007/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1846

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第五大段「喻况玄旨」。第二段。

　　第二段是别辨二十种大喻。这都是讲菩萨的德用。前面在这个经里面给我们说了很多。而实际上是讲整个宇宙。要再说得简单明白一点。我们可以说。从无方大用这两百多首偈子里面所说的。全是六祖开悟讲的五句话最后的一句。「何期自性。能生万法」。这个万法就是我们今天讲的宇宙。包括空间、时间。空间、时间都不是真实的。都是自性变现出来的。佛、祖、经论里面常说的一句话。我们不能够疏忽。那就是讲「一时顿现」。宇宙怎么发生的？一念不觉。这个宇宙就发生。一念不觉是迷。迷了才出状况。正如同作梦一样。梦中境界现前那是什么？一念不觉。这个念头粗。是讲我们的意识。现在科学里面所讲的潜意识。在你的觉心不能控制的时候。睡觉的时候昏沉。不能控制。潜意识它就起作用。在佛法里面讲。这是阿赖耶里面含藏着习气种子。我们在清醒的时候。能把这些弱一点的种子控制住。它不起现行。可是昏沉的时候你就控制不住。它就会起现行。梦是这么来的。佛法说得很有道理。

　　宇宙是怎么来的？宇宙有没有？有。不是我们现在这个宇宙。这个宇宙现在科学家讲的是多维次的空间。真正法性所现的叫一真法界。不是我们现在看的宇宙。一真法界里面没有空间维次。说老实话。时间跟空间都没有。这个不可思议。这讲的高等科学。时间没有就是没有先后。我们讲中国常常号称五千年的历史。五千年是遥远的过去。如果没有时间就没有过去、没有未来。这个境界不可思议。如果没有空间。就没有远近。《弥陀经》上佛给我们说。这是随顺俗谛说的。随顺世间说的。他说西方极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土。一个佛国土就是一个大千世界。极乐世界在哪里？在我们这个世界往西方走。要走十万亿个大千世界。那边那个世界就是极乐世界。这个距离还得了吗？太大了。

　　在从前。我们总以为佛讲的三千大千世界。就是一个大千世界。是一个银河系。这个问题从前黄念祖居士跟我做过讨论。他告诉我。他是学科学的。他说不是。一个银河系是一个单位世界。结果他讲的也有道理。因为佛在经上讲。太阳、月亮是绕着须弥山转的。须弥山在哪里？须弥山不是真的是一座山。他说须弥山就是银河系中心的那个黑洞。那叫须弥山。这个说得也有道理。为什么？科学给我们做证明。太阳系这个星系确实绕着银河系在转。他讲银河系的中心。我们中国人叫黄极。就是银河系的中心。黄极。这是讲得通的。讲得也很有道理。如果这样一讲。那大千世界可就大了。不是一个银河系。应该是什么？一千乘一千再乘一千。十亿个银河系。实际上来讲。佛说法都是讲个大概的。真实。没有真实的。为什么？所有一切现象都是在变动的。没有固定的。佛给我们讲成佛。你的世界。每一个佛的世界大小不一样。什么原因？是因为你在没有成佛之前。你做菩萨修行的时候。你跟众生结的缘不一样。所以大千世界还是缘起的。

　　如果你跟众生结的缘多。你的世界就大。你度的众生就多；你跟众生结的缘少。你成佛你的世界也小。不过最小还是一个三千大千世界。三千大千世界这是三个千乘起来。三千

杭州佛学院佛教讲经交流慧

大千世界大小也不一样。这个讲得通。在现在物理学上讲得通。科学家告诉我们。地球在空中围绕着太阳转。它是有一定的轨道。但它并不规则。并不是照着规则一成不变。就是它当中还有很多变化。像地球的轴心也在动摇。所以北极不是永远是北极。若干万年之后。北极的位置会移动好几度。甚至十几度。那怎么会一样？现在有科学家在报告。我看得不清楚。也记得不清楚。他说将来的北极是现在的蒙古。这个幅度就大了。所以它不是稳定的。所有一切都不是稳定的。这个我们能理解。为什么？妄心。念头不稳定。所以我们看到这个世界是一种相似相续。不是完全相续；完全相续。那就是真的。一个接一个。完全相同的。它不是的。念念都不一样。前念跟后念不相同。不是完全相同。可以说。我们以百分比来说。百分之九十九相同。百分之一不相同。念念都是如此。

　　从佛经上给我们说这个原理。我们就知道整个宇宙是个幻相。梦幻泡影。是个幻相。到什么时候你才能见到真相？你真的有一天把妄想分别执着统统放下。你就见到真相。

佛教讲经交流会的通知

佛经里面讲的诸法实相。一切现象。这个幻相。统统是一念顿现。没有先后。这一念的速度太快了。《仁王经》上佛讲的比喻。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们跟诸位做过多次报告。这是世尊的方便说。不是真实说。为什么？真实说比这个还要快。你就晓得。存在不是真的。《金刚经》上说三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。这三句话说得非常有味道。那是事实真相。心是能现。能现不可得。所现哪里会真有？所现的现相叫妙有。妙有非有。真空不空。如果我们常常能够作如是观。这是佛教给我们的。《金刚经》四句偈。就是教我们对宇宙人生的一个看法。我们今天讲宇宙观、人生观。佛讲什么样的宇宙观、人生观才是最正确的？这个四句偈就说明了。「一切有为法」。一切有为法包括人。包括动物、植物、矿物、自然现象。包括时间、空间。这都是有为法。「如梦幻泡影」。这就是说不是真的。不是真正的存在。它不是实在的东西。「如露亦如电」。这是讲它的速度快。像闪电一样。它的生灭太快。快到什么时候？几乎快到同时。生灭同时。所以教我们「应作如是观」。你要常常这样看宇宙。常常这样看人生。你的妄想分别执着就自然放下。就没有了。为什么？不可得。包括自己。叫正报。包括我们生存的环境。叫依报。统统不可得。你记住。一念顿现。

　　所以。佛随顺世俗说这个境界相。像刚才我们讲的十万亿佛国土。这随顺世俗说的。中峰禅师在《三时系念》里面。那是随顺真谛说的。那就是一真法界里面的宇宙观。他说什么？「弥陀就是我心。我心就是弥陀；净土就是此方。此方就是净土。」你们想想这两句话。时空没有了。明明佛讲的十万亿佛国土。怎么中峰禅师说就在此地？中峰禅师所讲的是「自性弥陀。唯心净土」。他讲的是从能现能变上说的。能现的是自性。所现的是弥陀、极乐。所以从性上讲。没有时空。哪来的距离！这些道理在现在讲这是物理。这是科学。佛实在叫我们敬佩。那是什么？他说出这些现象。绝对不是叫我们一定要对他相信。他说什么？他看到的世界。事实真相跟我们不一样。希望我们能把他看到的证实。你也看到。你能看到。那就叫成佛了。你为什么看不到？因为你有妄想分别执着。所以你看不到实相。真相你看不到。你把真相扭曲了。所以十法界是一真法界的扭曲现象。扭曲的幅度。在十法界愈高。扭曲的幅度轻；十法界位置最低的。扭曲的幅度就非常大。佛菩萨的法界虽扭曲还接近。所以相似。可是饿鬼、地狱、畜生那个扭曲幅度太大。太大还是一真法界。所以一真法界在哪里？真的。中峰禅师说得不错。就在此地！十方诸佛如来、十方诸佛净土不离一念。这是佛常讲的「一切法从心想生」。不离一念。

　　我们修行。佛说的迷悟。一念就是迷。一心就是觉。就是觉悟。你起个念头。叫起心动念。起心动念就迷了。那就叫无明。所以一念不觉而有无明。我们的一念不觉什么时候开始？没有开始。就是这一念。当下这一念。这一念要是觉了你就是佛。这一念不觉那你就是凡夫。这是事实真相。释迦牟尼佛为我们做出样子。在恒河边上大树底下入定。因为他在那里示现的觉悟、一心。在那边得一心了。所以这个树也就叫菩提树。就这么回事情。什么时候一心。你就在菩提树下成正觉。我们现在这个一念。一念是人人都有。哪个都有。一念是迷。还是一念是觉。差别在此地。一念迷是凡夫。这里面是妄想分别执着统统具足；一念觉。一念觉是妄想分别执着统统没有。这是佛。差别在此地。佛给我们做样子。在中国惠能大师给我们做样子。所以这个事情。跟你学不学佛、读不读经没关系。惠能不认识字。没有念过书。只要一念觉。他就成佛了。五祖知道。看得出来。所以衣钵就传给他。就告诉他。你是第六代祖。法就传给他。我们总要把这个事情记得牢、记得清楚。放下妄想分别执着这叫佛。与认识字、不认识字没有关系。与学经、不学经没有关系。

　　智慧、能力、才艺、福报。全是自性里面本来具足的。没有一丝毫欠缺。你本来样子是什么样子？不是三十二相八十种好。不是的。而是大经里面所讲的。你的报身。身有无量相。相有无量好。没法子形容。你的家庭状况怎样？华藏世界是你的老家。极乐世界是你的老家。你只要一念觉它就现前。正报现前。报身。依报现前。报土。法性身、法性土。一切众生都平等。各个具足。没有说哪个比哪个差一点。哪个比哪个好一点。没有。完全平等。迷了以后就不一样。所有这些不平都是妄想分别执着变现出来的。这才是事实真相。我们修行。修行说老实话。每天念佛、诵经、打坐、拜佛。这都是形式。这些形式对初学人来讲有用处。你不照这个模式你不能成就。所谓是「不依规矩。不成方圆」。你画个圆。一定要用圆规。你才能画得圆。可是真正有功夫的。随便拿支笔画个圆。你拿圆规去量一量。完全一样。那功夫到家了。那是佛。我们凡夫不用圆规画就画不圆。只好用圆规。这是凡夫。你本来用笔一画就是圆。一丝毫差别都没有。你是有这个功夫。是有这个能力。可是你迷了。迷了头就昏了。你就画不出来。不就这么回事情吗？

　　从这些浅近的比喻。我们就能体会。知道世界一时顿现。不是科学家讲的什么有个原点爆炸。不断在膨胀。不是的。那

汉传佛教讲经

个讲不通。不能自圆其说。还是佛法说得高明。所以。这个宇宙念念不一样。为什么科学家看到宇宙在膨胀？这怎么解释？实在讲也不难懂。我们看近代的历史。我说近代历史也得至少像中国讲的五千年。你细细观察五千年这个时代。人民的生活不断的都在进步。步调很缓慢。你就看不出它在膨胀。可是现代。最近二、三百年。科学技术发达。进步非常快速。现在的高科技日新月异。这不就是膨胀吗？我们的心在膨胀。你看外面宇宙它就膨胀。一切法从心想生。这是原理！

　　现在人的念头念念差距大。古人心是静的。念念差距很少。我们现在就用科学方式要计算这个现象。要推想到多少年之前。几万年前、几十万年前、几百万年前。全是妄想。所以佛法里面的科学。它不是用现代这些物理方法。它是用禅定。《楞严经》上讲得好。「净极光通达」。你就照见了。不是用思惟想象。这个东西想不得。思惟想象这是妄心在起作用。阿赖耶像仓库一样。储藏室一样。我们今天讲的记忆。为什么会有记忆？阿赖耶识是个储藏室。它有记忆。末那是执着。意识是分别。一念不觉才有这些东西。才产生这些现象。一念觉这个东西没有了。《证道歌》讲「觉后空空无大千」。这一念觉。记住什么是觉？一心是觉。一心是什么？没有念头。那是觉；有念。有念就不觉。

　　我们现在念阿弥陀佛觉不觉？不觉。这是真的。那为什么要念？没办法。无可奈何。我们妄念确实断不了。只好用这一念代替所有的妄念。这叫念佛。这一念跟阿弥陀佛的本愿相应。这叫带业往生。阿弥陀佛他有这个愿望。只要什么人去念他。念到一心不乱。一心不乱就是只有这句佛号。其它都没有了。跟他就起感应道交。他就来接引你。他就带你到极乐世界。到极乐世界之后。你能保持这一念。决定不会失掉。那就是说极乐世界的氛围、环境是个清净世界。决定没有外缘来干扰你。你在那个地方很容易。真正回归到一心不乱。就成功了。他帮了个大忙。提供你一个修学环境。这真正叫护法。真正叫大功德主。

　　阿弥陀佛给不给你说法？天天给你说法。十方诸佛都给你说法。是不是真的？我给你说实话。不是真的。也不是假的。怎么说不是真的？一切诸佛如来从来不起心、不动念。没有分别执着。他给你说什么法！为什么说也不假？是你自己的自性动了念头。自性变成阿弥陀佛给你说法。自性给你变成一切诸佛、一切菩萨给你说法。唯心所现。不假！这些事实真相。我们通过这么多年来在经教里面不断的熏修。体会到了、明白了。这明白之后。我们的方向、目标就绝对不会差误。所以你法喜充满。信心坚固。只要依照佛菩萨教诲去做。肯定这一生当中成就。学佛不是要无量劫吗？没错。无量劫可以浓缩成一剎那。「念劫圆融」。这《华严经》上讲的。一念跟无量劫是一不是二。叫不二法门；一念跟无量劫不是一。那就不是佛法。二就不是佛法。佛法是不二法。佛法是觉。就是一念觉。到一念觉。一切万物里头没有对立的。没有冲突的。法法圆融。法法具足。一法具足一切法。一切法具足一法。一多不二。这些原理原则永恒不变。千经万论都不离开这个原则。这是我们讲科学跟哲学。讲到真的像方东美先生所说的。讲到最高峰。

　　今天我们看这段。「略显二十种大喻。以况菩萨之德」。这个地方讲的菩萨是法身菩萨。不是十法界里面的菩萨。这是法身菩萨。可是它里面的比喻。用二十种比喻。因为这二十种分量也很大。它也分好几个段落。也就是二十个段落。一个比喻是一个段落。前面有三首半的偈颂。也就是总共十四句。一首偈四句。三首十二。再加两句。叫三首半。我们把这个文念一段：

　　【声闻心住八解脱。所有变现皆自在。能以一身现多身。复以多身为一身。于虚空中入火定。行住坐卧悉在空。身上出水身下火。身上出火身下水。如是皆于一念中。种种自在无边量。彼不具足大慈悲。不为众生求佛道。尚能现此难思事。况大饶益自在力。】

　　末后这句『大饶益自在力』是菩萨。前面是讲阿罗汉。阿罗汉不是菩萨。他都能有这么大的神通。能做这种示现。何况菩萨。我们先说『声闻』。声闻有四果。就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。这是小乘四个果位。统统叫声闻。他们的心『住八解脱』。在没有说「八解脱」之前。先简单介绍四禅天跟四空天。因为它跟这个有关系。四禅、四空。心都是住在定中。也就是说于世出世间一切法都不分别、不执着。他这是定功控制住的。不是真的没有分别执着。定功把它伏住了。这叫伏烦恼。没断。他如果断掉就成阿罗汉。所以必须在四果他真正断了。四果之前没断。没断他在哪里？他在色界天。他在无色界天。所以对于色界跟无色界我们要介绍一下。

　　色界天。为什么叫色界？三界最上面是无色界。下面是色界。再下面是欲界。他有欲望。欲望很多。佛把它归纳为五大类。财、色、名、食、睡叫五欲。五种欲望。我们想想我们有没有？只要你有这五种欲望。你就离不开欲界。修再大的福报。像佛经里面讲的。你有大千世界七宝你去布施。那是福报。在哪里享受？总在欲界。出不了欲界。你欲没有断。所以这个给我们很大的警告。你看看现在举世之人贪财、贪色、贪名。除这个之外。简直不知道到人间来是为了什么？到人间来就是为了财色名食睡吗？这个观念就错到底了。大错特错！

　　那要给你说个实在的话。这还是随顺众生说。不是佛菩萨境界。你到人间来干什么？现在连外国那些科学家、精神病的医生都懂得。他们都明白了。你到人间来是来上课的。是来学习的。人间学好了你就往上升。你就生天去了；如果学不好。来生还到人道。这留级。学得太差了。那就是什么？贪瞋痴搞得太不象话。太重了。就堕落。就下降。人一下降就是畜生、饿鬼、地狱。佛跟我们中国老祖宗跟我们讲的就有道理。人生在世至少要学个君子。君子能不能提升？不能。不会堕落。留级。来生再做人。留级。什么人能提升？贤人。圣贤就上升。所以你看古人讲的话。「读书志在圣贤」。没有说读书你将来可以做大官发大财。不是。读书志在圣贤。这个指导是正确的。

　　你走圣贤的路子。你欲没放下不要紧。欲界上面有六层天。我们人上去四王天。四王天上去是忉利天。忉利天上去是夜摩天。再上去是兜率天。弥勒菩萨在兜率天。再上去是化乐天、他化自在天。愈往上面去欲愈淡。再往上去欲就没有了。真的。这个没有是伏断。对欲望再不起贪瞋痴慢。他就到色界去。色界初禅。这是做人的道理！佛法里头说得很好。「人身难得。佛法难逢」。得人身真不容易。你很幸运这一生得人身。为什么不容易？人身。佛给我们说得很明白。你到人间来。头一个是引业。引导你到人道里面来受生。这个引业是什么？过去世当中你曾经修五戒十善。在中国讲的是五伦十义。这是人道的基础。十法界里头人法界的因。你有这个因。你阿赖耶里面的种子很复杂、很多。这个种子起现行。无量的种子。这个种子起现行。它引导你。不是佛菩萨引导。也不是什么鬼神引导。是你自己的阿赖耶业习种子引导你。不容易。

　　到人道来之后。每个人的福报不一样。有人富贵、有人贫贱。这个不相同。这是另外一种业。叫满业。引业只是引导你来投生。投生之后你这一生的富贵穷通那是满业。满业是什么？满业是你过去生中修的善因、恶因这两种。你修的是善因。你这一生得善果。你就有福报；如果你造的恶业多。你这一生就要受罪、要受苦。所以。业因果报丝毫不爽！佛法里讲得很清楚。「欲知前世因」。你要想知道你前生干些什么？造些什么因？「今生受者是」。你这一生所受的果报就是的。前世造的。一饮一啄。莫非前定。「欲知来世果」。你想到我来世是什么样果报？「今生作者是」。我在这一生当中处事待人接物。我是做的什么？来生果报就是这样子。我喜欢帮助人。来生一定很多人帮助我；我处处难为人。不给人方便。来生我要受尽折磨。就这样的。我这一生欢喜用财布施给人。来生得大福报。得财富；我这一生修法布施。来生得聪明智慧；这一生修无畏布施。来生得健康长寿。三世因果清清楚楚、明明白白。与任何一个人都不相干。总是自作自受。

　　我们在讲席当中常讲。人要真正懂得这些道理。懂得伦理道德。他不会为非作歹。他不会。他要提升自己。如果懂得因果教育。他不敢为非作歹。为什么？他知道报应太可怕了。这些果报不是佛主宰。也不是上帝主宰。也不是阎罗王主宰。真的是自作自受。人怎么能不学好？从前旧社会。旧社会有旧社会的好处。小孩从小就接受伦理、道德、因果的教育。有没有教科书？没有。世世代代一代一代传下来。父母教出来的。从什么时候教？生下来就教了。小孩生下来。你可不能轻视他。认为他什么都不懂。那你错了。他什么都懂。往往他比我们大人还厉害。这个事情被外国那些心理医生证实了。我看了美国魏斯医生的四本书。他肯定婴儿一出生。他眼睛睁开他就会看。耳朵他会听。他已经在学习。天天在学习。大人在他面前表演的。所以中国重视胎教。重视婴儿的教育。中国古人常讲「教儿婴孩」。婴孩就是刚刚出生；「教妇初来」。娶媳妇的时候你教她。一进门你就要教她。这两句话真正的意思是教儿婴孩。后头是陪衬的一句话。那个不重要。最重要是在这句话。

　　父母在小孩的面前。刚刚出生的小孩的面前。言谈举止都要端庄。都要守礼。让婴孩从小他看到的、听到的、接触到的。全是善的。全是正面的。这才培养出正人君子的基本条件。圣贤的基本条件。所以这个没教科书的。没有教科书。给诸位说。现在我们提倡学习的《弟子规》。那就是教科书。父母怎么样？全做到了。你看做父母的人二十几岁。养小孩了。他的父母都还在。四、五十岁。你看他的孝顺父母。婴儿看见了；你看他对待兄弟姊妹的和睦。小孩看到了。小孩听到了。他就在学。中国古时候谚语有所谓「三岁看八十」。三岁就是说他从出生到三岁。他已经学了一千天。根深蒂固。这个基础打得非常稳了。就能判断他八十岁都不会变。「七岁看终身」。这中国古人说的。很有道理。不懂得中国古人这些教学的方式、理念。这两句话说出来人家会笑。三岁看八十。三岁算什么？他懂得什么？

　　现在问题严重。现在三岁也了不起。为什么？他父母不教他。电子游戏机教他。教他什么？教他暴力、教他色情、教他杀盗淫妄。这个麻烦就大了。所以现在很多人跟我讲儿女不好教。做老师的来跟我说学生不好教。当然不好教。为什么？从根就教坏了。那怎么可能好教！古时候人好教。我这个年龄沾了点边。生长在农村。谁教？父母教。所有大人都教你。他真有爱心。跟我们不认识的人。跟我们父母也不认识的人。我们农村。农村玩都是在外面。都在野外。玩到肚子饿了才回家。小朋友结伴到外面去玩。都是在大自然里头长成的。玩有的时候过分了。不如法。路上行人看到我们做得不如法。小孩。过来。教训一顿。可是我们怎么样？我们看到大人教训都很乖。都乖乖的听。走到村庄里面去看。我们父母看到这个大人教小孩。父母感谢他。所以。哪个大人不爱惜小孩。跟现在社会不一样。完全不相同。我们念小学的时候。抗战期间。在学校里面跟同学吵架、打架。被罚了。被老师处分。打手心、罚跪。那时候学校还有体罚。回去之后当然很难过。样子也不好看。父母看到。问怎么回事？被老师打了。被老师罚跪。第二天我父亲陪我一起上学。带了礼物送给老师。谢谢老师管教。现在还得了！现在要是打了、骂了。他不高兴。家长到警察那儿去告老师。老师还敢教吗？所以现在教育没有了。这个太可怕了。人要不受教育。这是中国老祖宗说的。尧舜说的。人跟禽兽就没

越城区佛教协会讲经交流

有两样。禽兽没有玩过游戏机。小朋友玩游戏机比禽兽更坏。比禽兽都不如。这怎么得了？这个问题多严重。

　　娱乐是教育里面最高的一种艺术。中国自古以来音乐、美术、舞蹈、戏剧。这在教育里面产生很大作用。乡下的农民没有念过书。不认识字。他懂得孝悌忠信。他懂得礼义廉耻。他从哪学来的？当然从小父母教的。做了好样子。另外就是每年逢年过节的时候迎神赛会都有演戏。都有这些表演。文艺表演。文艺表演总是遵守孔老夫子的一句话。但是孔老夫子这句话不是他说的。夫子述而不作。老祖宗传下来的。「思无邪」。这是文艺表演最高的指导原则。你一切的表演。唱歌也好。跳舞也好。演剧。什么样的活动。不能叫听的人、接受的人有邪思邪念。要守住这个原则；换句话说。中国的艺术是伦理、道德、因果的教育。用艺术的方法来显示。它的内容是伦理、道德、因果。怎么可以教人暴力、色情。这还得了吗？所以。中国传统东西它的价值在此地。我们要认识清楚。过去七十年代汤恩比博士说过。他已经看出二十一世纪的社会问题。我们从他的谈话纪录里面看到。他也很忧虑。非常关心。他说「能够解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这个看法正确。能说出这种话不容易。对于中国历史文化要没有相当根底的人。说不出来。他是个研究历史哲学的。而且他研究的是文化史。这个跟一般的史学家不一样。他研究是全世界的文化史。所以他没有国家的差别。没有族群的差别。这个心量就拓开了。这是我们不可以不知道的。

　　所以。欲要逐渐放下。儒家虽然没有讲断。他讲寡欲。《礼记．曲礼》一打开。「欲不可从」。这就是说必须有节制。才不会出问题；要是没有节制的话。就会有乱子发生。有弊病发生。欲界天。愈往上面去欲就愈淡薄。财色名食睡都淡薄。愈上去愈淡薄。到第六层天就很淡薄。在我们看到他们就已经没有欲望。对五种欲似乎都放下了。其实那是形式。他靠什么放下？也靠定功。欲界天从第三层天夜摩天就要修定了。完全凭十善。只能到忉利天。所以你看佛法里面真正得道的这些高僧。帮助一些众生超度。也没有任何形式。超度最高的都是超度到忉利天。宝志公超度梁武帝的妃子。也是到忉利天。安世高超度他的同学。他同学做龙王。寿命到了。做龙王的时候一生造了不少恶业。会堕地狱。他去超度他。也是超度到忉利天。所以要晓得。忉利天以上要靠自己。自己没有功夫不行。去不了。要什么功夫？修定。欲界四层。四层定功浅深不同。定能伏烦恼。就这么个道理。我们很想把烦恼伏住。伏不住。为什么？没定功。有定功自然就能伏住。就这么个道理。完全伏住那就到色界天去了。还差一点那还在欲界。总要明了。我们才知道自己怎样帮助自己向上提升。这个还不就是一句老生常谈的。放下！你放得愈多。你就升得愈高；你放得愈少。你升得就缓慢；你不肯放下。还要严重的执着。那就往下坠落。极其严重的执着就是地狱。饿鬼比地狱轻一点。畜生就更轻一点。比畜生还轻一点的。就到人道来了。所以功夫都在放下。

　　佛法里面讲断烦恼。这是一般随着世俗而说的。实际上他不是断。他是转烦恼。把烦恼转变成菩提。你觉悟了就转过来；迷了。就把菩提转变成烦恼。所以烦恼、菩提不二。悟了就叫菩提。迷了就叫烦恼。烦恼怎么可以断？烦恼断了菩提就没有了。所以断不了的。是转变。经里头很多是佛的方便话。我们要懂。佛说法常讲方便为门。「慈悲为本。方便为门」。这个要懂。方便里面有很高的智慧。没有智慧你就没有方便。没有智慧。那就是我们讲的感情用事。感情用事是造业。业里面就有善恶。你以爱心。这心善；你以瞋恚心。讨厌的、厌弃的心。那就是造罪业。总是你动感情了。你用理智来处事。就不会有这些过失。所以佛教我们要常常用智慧。智慧从哪里来？放下就有智慧。不放下没有智慧。学佛学得再多。背得再多。记得再熟。讲得头头是道。分别执着还是那么重。没用处。这就是我们现在常讲的。他搞的是佛学。他没有学佛。

　　什么叫学佛？学放下才叫真的是学佛。只要财色名食睡放不下。不是学佛。放下是真学佛。你看释迦牟尼佛给我们示现的。什么都放下。身体在这个世间必须要生活。他只保持着最低的生活需求。三件衣、一个钵。这是他所有财产。印度那是热带。三衣就够了。树下一宿。日中一食。晚上睡觉。这三件衣可以当被子盖。就能保暖。睡在地上。有个像被单一样的铺在地下。在佛门称这个叫具。现在什么？现在拜佛的时候摆在拜垫上。它不是拜佛用的。是晚上睡觉垫在底下用的。你看这么简单。这告诉我们。佛教我们放下。他自己不放下。我们就会怀疑那不是真的。他自己都做到了。没有一样东西有选择、有挑选的。没有。为什么？他心清净。不二。你到放下分别执着。你就知道这个世间没有一样不是美好的。欢喜心生出来。有分别就不行。这个好。那个不好。他就有差别。好。生烦恼。欢喜是烦恼；不好、讨厌也是烦恼。总是生烦恼。放下分别执着。那是真的好。内心的喜悦生出来。叫法喜充满。法喜里头没有分别执着。有分别执着不是法喜。是喜怒哀乐之喜。七情五欲之喜。那是烦恼。那不是法喜。真正法喜是智慧。

　　我们还是讲把世间的欲望在相当定功的时候。他完全伏住。伏住那个时候他的形相上跟菩萨没有什么差别。也就是说身没有苦乐之受。心没有忧喜。佛说他这种享受叫舍受。舍受好。舍受真乐。为什么不能叫它做出世间禅定？因为他有时间。他的定功会失掉。失掉之后他烦恼又起现行。所以说他是暂时的。他不是永恒的。如果得到之后永远不失去。这叫禅定。这个禅定叫出世间禅定。舍受是世间禅定。六道里面的。四禅八定。色界天跟无色界天是四禅八定。是世间禅定。实在讲它是舍受。苦乐忧喜舍这五种受里头它是舍受。不能跟阿罗汉比。阿罗汉是叫正受。为什么？他永恒不变了。也就是说五欲七情阿罗汉永远不会有。那才叫正受。四禅八定虽然好像是正受。他不是永久的。他是暂时的。差别就在此地。

　　我们看这里很简单的一个解释。四禅初禅天。初禅天叫「离生喜乐」。「庆」是喜庆。他「离欲恶」。欲没有了。恶念没有了。诸位要晓得。恶念没有。恶言就没有。恶行当然就没有了。言语、行为是从意念上生的。他念头里头没有恶。欲离开了。恶离开了。恶是什么？十恶。欲是五欲。这离开了。所以他「生善」。《十善业道经》里讲纯净纯善。不容毫分不善夹杂。他是这个境界。「身心轻安故乐」。得舍受里面的乐。绝不是欲界天人能跟他相比的。

　　他再提升。二禅。二禅你看「定生喜乐」。前面是离。这定功深了。前面是刚刚离。「庆觉观心息故生喜」。觉观心息。由此可知。在初禅是有觉有观。现在这个功夫纯熟了。不要去作意去用觉用观。他用得自然。纯熟了。前面要保持。要觉要观。要保持。这时候已经成习惯了。不必起觉观的心。殊胜境界它就现前。所以他生喜。前面生善。这时候生喜了。「身心适悦故乐」。你看前面是轻安。适悦。比前面境界提升了一层。

　　再向上升级。三禅。三禅「离喜妙乐。无动勇之喜。有绵绵之乐。美妙莫喻」。佛在经上常跟我们说。欲界六道里面感觉得最快乐的就是三禅。三禅就好比我们六道轮回里面的极乐世界。三禅感觉是最乐。喜没有了。离喜了。离喜则妙乐。乐上加个妙。这什么意思？妙这个字在佛经里面讲是非有非无。这妙！也就是说它跟一心的境界很像。有这个味道。但不是一心。为什么？他起心动念、分别执着只是淡薄。并没有转变。无动勇之喜。你看一般人欢喜的时候。他情绪激动。他快乐的时候你能够看到手舞足蹈。那个快乐。可是他的欢喜怎么样？他的欢喜没有这些动作。有绵绵之乐。这妙乐。绵绵是不断。不是像我们世间人。快乐只是一阵子。时间很短。一过去之后就变成坏苦。欢乐远离了。所以。人间真的是喜乐的时间很短。悲哀的时间很长。这个地方是绵绵不断的乐。美妙莫喻。它的美妙没有法子来形容。用比喻很难相比。找不到相比的东西。

　　第四禅这功夫更深了。「舍念清净」。三禅还有念。这把念也舍掉。清净心现前。「无苦无乐。空明寂静。犹如净水无波」。这个境界要很细心去体会。四禅叫福天。福报最大了。四禅也是凡圣同居土。初禅、二禅、三禅都是三天。像初禅是三层天。二禅也是三层天。三禅也是三层天。四禅有九天。所以四禅里面总共有十八层天。这九天里面。有五种比较高级的叫五不还天。也叫净居天。清净的净。净居天。净居天人就是四禅里面的五不还天。这是圣人。这不是凡夫。哪些人在修行？经论上告诉我们。三果圣人。修大乘的。断烦恼的层次跟他相等。他在那个地方断思惑后面的七十二品。思惑是八十一品。三界九地。思惑是什么？贪瞋痴慢疑。就是这五种烦恼。在第四禅最后把这个断掉。断掉这就根的利钝。我们讲根利的习气都没有了。他就直接证阿罗汉。出了六道。这叫利根的阿罗汉。钝根的。习气还很重。他还要通过四空天才能出六道轮回；根利的不需要通过四空天。从第四禅他就超越了。

　　底下有个简单解释。「亦名色界四禅。欲界定。有虑无静」。静虑也是禅定的别名。静是定。虑是观。有虑无静就是有观没有止。还没有止住。这欲界定。「无色界定」。跟这也差不多。「有静无虑」。这四空天。他有止。就是有定。有定里头没有观。「唯色界定。独得静虑之名」。因为色界里有虑有静。有观当然有止。当然有静。但是它这个静不是真的静。为什么？只是定伏住分别执着而已。分别执着没断。石头压草。定功失去之后他烦恼就起现行。他是在这个境界里面。但是到第四禅他有定。他没有观。所以叫四空定。色界里面讲叫四禅定。往上去叫四空定。因为他没有观。他不叫禅定。他没有观。没有观。佛帮不上忙。佛能帮忙的可以帮四禅天。四禅天是有止有观。佛能帮得上忙。所以它是凡圣同居土。四空天里面佛菩萨不去。为什么？那个地方人没有观。只有定。他觉得定中很舒服。不需要再学。产生严重的误会。把四空天当作涅盘。这不生不灭。他以为他已经证得大涅盘。到寿命到的时候。他定功失去。失去的时候就堕落。他就怀疑。从前的圣人跟我们讲大涅盘是假的。我们证得了。证得为什么会失掉？就起谤佛、谤法的念头。这个念头起来之后就堕地狱。他不知道他这个境界不是实在的。还要往上提升才行。

　　下面讲「四无色定」。第一个是「空无边处定。色法既灭。缘无边空」。这个空没有边际。「心无分散。即厌色依空。超色想。入空处」。为什么？色界有色身。也有宫殿居处。就是没有七情五欲。有些人想。有这个东西还是讨厌。有身。像老子所说的。「吾有大患。为吾有身」。中国老子有这个说法。这些修行人也是如此。还有个身。有个身就有个累赘。把身舍掉。身是色。舍身叫色法既灭。舍身之后变成什么？我们现在一般人讲灵界。外国人常讲灵魂。灵魂是不是无色界的？无色界也是灵魂。是高级的灵魂。为什么？他有定。如果没有定那就是一般游魂。孔子在《易经》里面讲的。「游魂为变。精气为物」。真的是这样的。灵魂要是有定。不动。那就是在无色界天。那很高的境界。但是一般人的灵魂。速度非常快。所谓游魂。孔子说得很有道理。他的速度太快了。也是一念之间他几乎就能到达。他没有障碍。可是也得要有福报。没有福报的时候。他跟别的灵魂碰到之后。冤亲债主也非常的麻烦。就是因果报应很可怕。并不是舍身之后就很自在。不是这个说法。

　　心无分散。他在定中。所以厌色依空。厌色。色才能舍得掉。舍掉之后他依空。所以他只有灵。只有个灵体没有色身。没有身体。我们一般说这是六道里面的高级凡夫。知道有身就有苦。没有身多自在！所以他把身也舍掉。真正是高级凡夫。可是他的问题。就是因为他没有观。这前面讲他是有静无虑。就是有止没有观。智慧不开。封锁在无明里面。到寿命到了。他的寿命就是他定功。他定功不能保持。失掉了。他就堕落。俗话说「爬得高。摔得重」。到四空天将来寿命到了几乎都是堕地狱。爬到最高。摔到最底下。从底下。从地狱慢慢再爬升上去。好难！你想想看。你意想当中像小虫爬竹竿。从竹竿下面慢慢爬到顶上。到顶头上又掉下来。掉下来之后慢慢又向上爬。这一个爬不知道多少劫数。六道众生轮回之苦就这个样子。而且他在爬的时候。劫劫都有挫折。都不是顺利的。

　　你能够从这上面细细去观察。你才知道六道轮回是怎么个苦。这事情还能干吗？我们现在也是从地狱往上爬。过去也爬到顶端。掉下去了。现在也从地狱慢慢爬爬到人道。这一生还算不错。得人身。遇佛法。这就不容易；得人身遇不到佛法。你心地善良的。还是往上爬。爬到最高又掉下来。不知道干多少次了。所以。佛菩萨看到这个情形说了句话。「可怜悯者」。六道众生执着的身是假的。不管什么身。地狱身、饿鬼身、畜生身、人天身。都是假的。六道这些阶层里面的升沉也不是真的。确实一切法无所有、毕竟空、不可得。他迷在里头。以为有。以为是真的。以为有得。不知道事实真相！

　　再提升一层。「识无边处定」。前面是空无边处。这是识无边处。空舍掉了。空舍掉怎么样？与神识相应了。神识是什么？神识我们世间叫灵魂。在佛法不叫灵魂。叫神识。就是阿赖耶识里面的。末那识。末那执着有个我。这个识是末那识。这是最根本的执着。把阿赖耶的见分自己认为是我。这个出不了轮回。「见无边识」。识心广大。阿赖耶识范围多大？跟法界虚空界一样大。法界虚空界就是识变的。心现识变。识就是分别执着。识变现的。所以「厌空依识。超空处。入识处」。出不了识的范围。

　　再入第三定。「无所有处定。识定谢灭。不见心相」。这个心是妄心。「无所分别」。到这个层次。分别伏住了。并不是真的无所分别。真的无所分别那他就是菩萨境界。这是他的定功很深。在甚深定功里面。分别不起作用。前面是执着不起作用。这是分别不起作用。无所分别。「厌识依无」。他把识舍掉。依什么？依空无。依无。所以无所有处定超越前面识无边处定。超过它了。「入无所有处」。那我们要问。他算不算究竟？不算。他还有个无所有处。有个无所有处还是麻烦。不是究竟法。这愈说愈细。要很细心去体会。

　　有处跟无所有处不就二法吗？《坛经》上说二法不是佛法。佛法是不二法。你就明白他错在哪里。不管怎么修。都是落在二里头。落在二、三里头。没有回归到一心。一心里头没有二、三。一心里面找无所有处是觅不可得。找有处不可得。找无所有处也不可得。那叫一心。一心有没有相？一心现相就是遍法界虚空界森罗万象。就是一心。我们现在自己的身相。跟我们生活六根所接触外面境界相。一心所现的。虽现这些境界相。这些境界相无所有。有跟无所有是一不是二。不二法。你才真正做到不起心、不动念。不分别、不执着。全都没有了。所以悟就是一心。迷就是一念。他一念没断。超越这么多境界。都是念头在转变。

　　最后讲到最高的。「非想非非想处定」。好像有一点离二边。有点中道的味道。他只是相似。不是真的。「非彼有识。及无所有」。这是有无二边好像是离开了。「恬然住中。即厌边依中」。前面讲空有二边。二边不立。中道不存了。「超无所有处」。超越第三。「入非非想处」。不能说他有想。也不能说他无想。总而言之一句。他为什么不能超越六道？他在无明里头。无明不破。无明是什么？起心动念。这个地方的起心动念非常微细。他晓不晓得？他自己不知道。无始无明就是一念不觉。谁能知道？佛在大乘经里面告诉我们。八地菩萨能看到一念不觉。能看到一念不觉。当然也就能看到一念觉。念念觉；一念不觉。念念不觉。就是凡圣的源头、根源。佛说八地菩萨才看清楚。七地还不行。

　　四禅八定。在古印度高级的宗教都达到非想非非想处天。他的定功能支持多久？佛在经上讲八万大劫。八万大劫怎么算法？佛说世界有成住坏空。这是真的。这都是科学家所研究的问题。世界有成住坏空。一个成住坏空叫一个大劫。八万大劫。就譬如我们太阳系。太阳系成住坏空八万次。你就晓得他的定功力量多大。所以世界成住坏空他已经看到八万次了。他认为他已经成佛。他已经证得大般涅盘。没有想到。到八万次的时候他定功就失掉。失掉的时候马上堕落。所以。定功是有时间性。这是世间禅定；超越六道轮回。那个定功是永恒的。不会失掉的。这只是时间长短而已。非想非非想天是世间禅定功夫最深的。时间最长的。到他定功失掉的时候他怀疑。从前的圣人所讲的话都是假的。都靠不住。我已经证得。看到世界成住坏空这么多次。怎么我还会堕落？我的妄想分别执着、烦恼习气怎么还会现行？所以。四禅八定是石头压草。伏住的。石头拿掉之后。那根在。它又会生出来。这就是爬得高摔得重。

　　这是先把四禅天、四空天做简单的一个介绍。然后我们才能讲「声闻心住八解脱」。八解脱也叫