净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1847

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1847

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 2186 12463 103 29 14620 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四七卷）　2007/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1847

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品」第十二。大科第五段「喻况玄旨分」。看第二段别辨二十种大喻。我们看第一小段。第一小段有三首半偈颂。「明声闻现通喻」。比喻菩萨自在利益众生的大德。

　　【声闻心住八解脱。所有变现皆自在。能以一身现多身。复以多身为一身。于虚空中入火定。行住坐卧悉在空。身上出水身下火。身上出火身下水。如是皆于一念中。种种自在无边量。彼不具足大慈悲。不为众生求佛道。尚能现此难思事。况大饶益自在力。】

　　这三首半的偈颂。前面都是说阿罗汉。阿罗汉的神通自在。只有末后一句比况菩萨。『大饶益自在力』这就是菩萨。法身菩萨。何况菩萨？这意思就是这样的。阿罗汉都有这样的神通。何况菩萨。首先经文里面跟我们讲的。『声闻心住八解脱』。阿罗汉。我们常常在经论上读到。祖师大德也常常告诉我们。阿罗汉在佛弟子当中可以说是初入门的弟子。还没有登堂入室。菩萨登堂了。法身大士这才入室。也就是说我们用三种障碍来讲。诸位好懂。执着没有了。于世出世间对人、对事、对物都不执着。这是入门。这是阿罗汉。如果更进一步能把分别放下。于世出世间一切人事物不再有分别心。这登堂。最后再把妄想放下。就是不起心、不动念。那就入室了。我们用这个三个比喻。入门、登堂、入室。你就知道阿罗汉在佛法里面的地位。他确实是拿到学位了。好像现在念书。阿罗汉是学士学位。有学位了。菩萨是硕士学位。诸佛如来是博士学位。这些名称确实是学位的名称。

　　名称凡夫有。对凡夫讲有这三个名称。对阿罗汉讲也可以讲三个名称。向上去没有了。那就是老子所说的。「名可名。非常名；道可道。非常道」。如果还有个名称。他不就起心动念了吗？所以这名称是对凡夫讲的。方便说。不是真实说。真实说没有名称。所以见性之后。也就是说你放下妄想之后。名都没有了。这个相。相是随众生之感而应。虽有相不再执着相。现相绝不是自己的意思。众生有感自然就反应。这个实在讲很难理解。我们不容易懂。从初住以上到如来的果位。究竟果位。四十二个阶级。四十二个阶级不但不着相。连念头都不生。《金刚经》前半部是讲离相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。后半部是讲离念。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。连念头都没有了。由此可知。那四十二个阶级。是在十法界、是在六道里面众生有感。佛菩萨示现。现相。他所现相跟我们凡夫一样。我们知道释迦牟尼佛是以佛身出现。菩萨、祖师大德都是以我们一般身分来出现的。种种身相不相同。他有没有一个念头这是我、我有的相？没有。

　　实在就像江本博士水实验。在显微镜里面看到结晶不一样。我们众生有感。给这杯水上贴上个爱字。这是感；我们在显微镜看到它的结晶非常之美。那是它应。这个应是自然的。法尔如是。它决定没有起心动念。更没有分别执着。所以佛菩萨应化在我们世间。我们不知道。他知不知道？他也不知道。为什么？他要是知道他就是凡夫了。知道不就起心动念了吗？不就分别执着了？所以说他也不知道。这是真的。我们怎么想都想不出那个境界。怎么想也不想出道理；你不想。不想就全知道了。你就能体会到。所以佛法上说「有念知之」。有念头你知道。没有念你就不知道。这是凡夫。「无念无知」。阿罗汉、辟支佛二乘无念无知。为什么？他没有慈悲心。『彼不具足大慈悲。不为众生求佛道』。知是什么？知是智慧。凡夫那个知不是智慧。那个知是聪明。叫世智辩聪。不是真智慧。「无念而知」。四相没有。四见没有。他什么都知道。这是佛菩萨。他为什么？自性本来就是知。要知道那个智慧就是自己的真心。就是自己的本性。本性无所不知。无所不能。

　　我们今天迷失了本性。就是本性一念不觉而有无明。无明什么？我们本来是明。知就是明。明没有了。一动念头就没有了。所以古人讲的话有道理。「迷唯一念。悟止一心」。一心就觉悟。一心就是佛。一念就是凡夫。因为那一念起来速度非常快。念才起来。分别、执着跟着起来。虽然有先后次第。但是你决定看不出它有先后次第。好像同时起来的。因为它速度太快了。在佛法里叫它做「无始无明」。你要记住。「无始」两个字是没有开始；不是说很久远。没有法子想象的。不是那个意思。就是现前这一念。为什么？在佛法里面告诉我们。没有过去。没有未来。就是当下这一念。我们当下一念迷。第二念。第二念又迷。念念都是迷而不觉。你要记住。念念迷而不觉。念念那个迷没有一个是完全相同的。只可以说是相似相续。相似。没有一个念头是相同的。但是它相似。

　　所以。我们很难发现它是假的。它不存在。它是幻有。它不是真有。有妄想分别执着它自然就现相。那就是能量变成了物质。物质现象是这么来的。如果念头没有了。这现象就没有了。就好像我们作梦一样。佛经常用梦做比喻。你看作梦那真叫一念不觉。梦境现前也是这么个道理。道理非常相似。梦境现前。一醒过来。梦境就没有了。佛告诉我们。十法界六道三途就是梦境。十法界里面一半。天道以上美梦。人道以下恶梦。这是事实真相。因此阿罗汉他只放下执着。妄想分别没有放下。三德密藏他只得一分。这一分什么？就是自在神通变化。自在解脱。他只得个解脱。而且解脱不圆满。就这么大的能力。并不圆满。法身、智慧完全没有。我们读了之后就无限的羡慕。六道里面四禅、四空天比不上。

　　现在我们看经上讲的「声闻心住八解脱」。阿罗汉称为声闻。是听佛说法而悟道的。所以从声闻。听佛说法。这个八解脱。解脱是从果上讲的。因叫「八背舍」。修八背舍成功就转成八解脱。背是什么？背是背弃。舍是放下。你背弃的是什么？你舍弃的是什么？佛在此地也是略举几条。会学的人所谓是闻一知十、举一反三。这个道理要懂。你看第一条它说的「内有色相外观色」。你心里头有色相。这色相是执着；心里头没有色相。外面就没有色相。这先着了色相。所以你看外面的色相。现在怎么样要把它放下。「先观自身不净。皮肉脱落。但见白骨有八色光明」。这就叫我们来观察。观。这是观想。那你就去想。

　　今天早晨彭林教授来访问我。他告诉我最近在河南看到一个古墓。坟墓。他说有个猪头是玉雕的。很大、很重。打开之后下面是个棺材。当然这个总是有几千年。古人的。看到中国古代的艺术。棺材里面这个人已经是白骨。骨头了。皮肉完全没有了。身上带了许多首饰。从头到脚。都是些珠宝。陪葬的。那个东西都在。从这些艺术品里面去看。中国古时候的工艺就达到很高的水平。这就是佛让我们去想。如果你有经验看到这个。你就想一个人死了之后。时间久了肉没有了。皮没有了。只剩一副骨头。你就会把身放下。前几天还有个人告诉我。在中国西北那边。农村里面很贫苦。年轻人都出去打工。丢下老人跟小孩。听说有这么一家。一个老人。一个小孩。老人死了没有人知道。不晓得有多久。去看那个老人。那个老人也留了一副骨头。小孩没有人照顾。饿死了。年轻人顾自己。把家忘掉了。所以佛教我们修不净观。身体没有一样东西是干净的。是能够长时期保存的。不可能。我们想人断气之后。一、二天身上就发臭气。叫尸臭。神识离开身体之后。身体就会腐烂。时间久了皮肉就没有了。留下白骨。这都是事实真相。叫你了解色身。不要留恋色身。不要执着色身。无我相是这样修出来的。常作如是观。这是讲身。

　　下面三句是讲心。妄想。「又以欲界贪欲难断」。贪欲里面就包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。全包括在这里头。难断。「复以不净观观于他色等」。你看先叫你观自身。然后再叫你看别人。我如是。人亦如是。翻过来。人如是。我亦如是。没有两样。你才能够把身心放下。这个心就是贪瞋痴慢的心。放下。放下之后你就脱离欲界。脱离欲界你就在初禅。「位在初禅」。这初禅到色界天了。你能够把财色名食睡都看破。在这段里面你违背。就是违背欲界的贪恋色身、贪恋五欲。这是第一关。你不放下你就不能往上提升。放下之后你就向上提升。则到初禅。色界天。这个地方的放下。在大乘教里面讲它是暂时的放下。并不是真的放下。暂时放下。如果真放下他就证果。证什么样的果？初果。小乘初果。初果细说。三界八十八品见惑。跟初禅、二禅所讲的都相似。

　　初果圣人他不执着身是自己。这个功夫产生

佛教耀一法师讲经

效果。身不是自己。我相破了。四相只要有一个破。四个都破了。我相不可得。人相也不可得。众生相不可得。众生包括外面境界。众缘和合而生的。寿者相是什么？寿者相是时间。时间也不可得。也是假的。《金刚经》上说。「无我、无人、无众生、无寿者」。这是菩萨。什么地位菩萨？《华严经》上初信位的菩萨。虽然位次很低。他的境界也不过是初禅。但是什么？他跟凡夫不一样。跟初禅天人不相同。初禅天人是定功伏住。不起作用。这个修行人他真断了。这个背舍他真断了。真的放下。所以他证的是位不退。他跟初禅天人不一样。初禅天人会退。初果跟大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨他不会退。三种不退第一种位不退。他不会退转。他只会向上提升。在这个位次上。这里面讲的全是禅。学禅的人他学观想。常作如是观。

　　我们念佛的人要不要修这个？念佛人不要修这个。念佛人修什么？念佛人修念佛。身心世界不要去想它。为什么？你要想到极乐世界去。极乐世界不是这个身。这个身不能带到极乐世界去。这你一定要知道。这个身要舍掉。到西方极乐世界是金刚不坏身。你生到极乐世界。你得的身相跟阿弥陀佛是一样的。具足相好。四十八愿给你讲的。你得的身是紫磨真金色身。是你怎么想也想象不到的。所以我们时时留恋这个身。那我们自己的真身就永远不会现前。我们自己真身是佛身。确实身有无量相。相有无量好。对于这个身。当然你还是要照顾它。借假修真。不要太过分。太过分的时候。你对这个身就有贪恋。那就变成麻烦。变成累赘。你去不了。在这个世间你的寿命到了。如果你过分爱惜你的身体。你也不会去投胎。不是六道轮回吗？你不愿意去投胎。为什么？你爱惜你的身体。那变成什么？叫守尸鬼。就是你的中阴身老是盯在你坟墓里面。舍不得离开身体。当然他不会永远守住。也许守个几年他明白了。也许守个几十年。确实有几十年的。这么一种情形。我们不能不晓得。所以。常常要想到「凡所有相。皆是虚妄」。你就真的能放下。真的不要再执着了。这是八条里面第一。

　　第二「内无色相外观色」。这跟前面就不一样了。前面是内有色相。通过第一个背舍。他到第二。提升一级。他内无色相。不再执着色相。但是外面还是有色。外观色。「为入二禅。已灭内身色相」。这个灭不是说身相不要了。不是。没有执着身的念头。就是不再执着内身色相的念头。没有这个念头。这个念头没有。给诸位说。人就不生病了。你就晓得初禅还会有病。不小心的时候。到二禅不会生病了。为什么？生病是身他才有病。没有身哪来的病？总记住佛陀一句重要的教训。「一切法从心想生」。你有身你才有苦。你有念头你才有忧喜。有苦乐忧喜的受。这是三界众生的受。这是真正有行、有功夫的人。他到二禅。这是已灭内身的色相。

　　但是下面说「又为欲界贪欲难断。犹观外色不净之相。位在二禅」。这是讲地位。前面是为入二禅。你要做这样的功夫。这是真正在修行。我们对于自己的色身。对于许许多多的贪欲。真的是此地所讲的难断。难断要断。此地所讲的。多半是小乘所修的。大乘人修行不一样。为什么？大乘人心量大。虽然是凡夫。他有慈悲心。他有为众生的心。他能将自己的福报舍弃。帮助需要的众生。这是大乘修行跟小乘修行不相同的地方。

　　我们要怎么修？从前我在初学的时候。章嘉大师教给我布施。欢喜布施。念念当中都记住帮助众生。特别是现前众生。太苦了。什么原因苦？我们现在明白了。迷失自性。不明了诸法实相。苦从这里生的。然后你就晓得。帮助众生离苦得乐要用什么方法？释迦牟尼佛当年在世。一生所作所为、所学所教的那就是。要教化众生。这是真正的无量功德。真实功德。我们看中国、外国古圣先贤真正觉悟了。他在这个世间选择哪个行业？全是选择教学。教学这个工作是觉悟人干的。没觉悟的人他不会搞这工作。为什么？这个工作收入很微薄。不像现在。现在是国家订上制度。教职人员他定的有薪资。从前没有。民国以前都没有。

　　所以。一个教书的。一个医生。这是非常清高的职业。只有付出。没有争取的。只有自己付出。别人报答你是随意的。富裕的人家多送点供养给你。逢年过节送点礼。贫穷人家。甚至于完全没有能力来供养老师的。老师还是要教；贫穷人家付不起医药费。医生还是要帮他治病。所以。这两种人在社会上是受人尊敬的。受大众爱戴的。因为他们真有爱心。真正是为了救人。不顾自己。从前旧社会跟现前不一样。大乘佛法里面他懂得。他用的方法跟这个不一样。自己没有积蓄。有多少舍多少。可是一定要知道。这也是法尔如是的业因果报。愈施愈多。果报是这样的。你施财得财。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。愈施愈多。但是怎么样？愈多愈施。要学释迦牟尼佛、要学祖师大德。绝对没有积蓄。不可以积蓄。为什么？迫切需要帮助的人太多了。在现代的社会。现在社会的特色是科学技术。如何利用科学技术帮助众生觉悟。这就跟诸佛菩萨走同样一个方向。同样一个目标。这是正确的。除这个之外。扶贫、救济是附带的。主要一定是从教育下手。目标那就是帮助众生破迷开悟。离苦得乐。这就没有错误。

　　再看第三段。「净背舍身作证。已弃外色不净。但于定中练习八色光明。净如宝色。乐渐增长。遍身怡悦。位在三禅」。所以三禅是六道里面的极乐世界。三禅人最快乐的。为什么？他得到清净心；换句话说。他的功夫可以做到以身示现为大家做好样子。所以世出世间法。不在知解。在笃行。你要真干才行；你知道很多。理解很多。自己没有去做。这不行。不但不能帮助别人。也没有办法自己得真实受用；而且实际上讲。自己得真实受用。自然就帮助别人。这个道理要懂。明白这个道理之后。我们就会真干。

　　学佛从哪里学起？古时候祖师大德教我们。从持戒做起。世尊在入灭之前告诉我们。佛不在世。我们认哪个做老师？佛没有指定人。佛只是叫后世学佛的弟子们。「以戒为师。以苦为师」。为什么以苦为师？你能够放下色身。你能够放下贪欲。道理在此地。所以叫你以苦为师。以戒为师那是基础。那是根本。因戒得定。因定开慧。慧开之后烦恼才能够转过来。转烦恼为菩提。慧不开转不过来。定。定能伏烦恼。慧能转烦恼。给诸位说。不是灭烦恼。烦恼灭不掉的。自性里面的功德。怎么会灭得掉？这个道理要知道。就转变了。你看法相唯识家所讲的。转八识成四智。如果八识断掉。四智没有了。只是转变。转八识成四智。转烦恼成菩提。是这么个道理。没有智能转不过来。

　　智慧是本有的。不是学来的。学不学没关系。这个道理我们现在很清楚。释迦牟尼佛给我们做样子。他去求学。学了十二年；惠能大师给我们做样子没有学。没念过书。一天没学过。所以智慧是自性本有的。佛在《出现品》里面讲的。「一切众生皆有如来智慧」。是你本有的。不是学来的。只是现在有妄想分别执着障碍住了。障碍它就变质。变成什么？变成烦恼。有定功把烦恼伏住。它不起作用。伏久了智慧就开了。知道智慧是自性本具的智慧。不是学来的。

　　你明白这个道理。你才晓得戒律重要。不可以疏忽。戒律从哪里学起？从《弟子规》学起。如果你轻视《弟子规》。你这个戒永远不能成就。没有戒。定慧永远没有指望。听经听得再多。那不是真智慧。那就是祖师常讲的知解之徒。你对佛法听得多。你研究很多。你知道。你了解。你自己丝毫受用都得不到。每天在日常生活当中。还是生烦恼。还是妄想分别执着。丝毫都没有减少。那有什么用处？真正的功夫就是惠能大师所说的。这是真话不是假话。人家拿着经去向他请教。他说我不认识字。你不认识字。你怎么懂得意思？他说懂得意思跟文字不相干。这是真的。懂得意思是智慧。一看就明了。一听就懂。不需要研究。不需要学习的。得真受用。他心永远是清净的。决定不起分别执着。这是菩萨。如果再更进一步的话。根本就没有起心动念。那是佛。那比菩萨高。菩萨的智慧就了不起。何况佛境界！所以我们一天到晚练。练什么功夫？练不起心、不动念、不分别、不执着。你说参禅。禅堂里参什么？就是参这个。或是用观心。或是用参话头。把妄想分别执着统统放下。就用这个功夫。

　　你懂得这个道理之后。你就晓得原来念佛堂也是用这功夫。念佛堂把我们全部精神意志都集中在这一句佛号上。除这句佛号之外一个妄念不生。它跟禅有什么差别？完全没差别。理论、方法都相同。但是念佛比参禅殊胜。殊胜在哪里？参禅不到一定的境界不得利益。念佛功夫差一点不要紧。它跟阿弥陀佛的本愿相应。临终时阿弥陀佛来接引你。你生到极乐世界去。有这个好处在里头。这是其它法门里头没有的。所以佛在《大集经》上明明白白的告诉我们。念佛就是无上深妙禅。佛说的话我们相信。不怀疑。你这一句弥陀才念到底。念这句佛号的时候。你要懂得不能夹杂。所以古人讲念佛的三个条件。不怀疑。不夹杂。不间断。二六时中就是一句佛号。除这句佛号什么都没有。那有人问。我有重要事情要办事情怎么办？我不思考能办事吗？确实你真正到心地集中的时候。智慧现前。无论临时什么事情发生。你处理得比别人高明。为什么？你是智慧处理。别人凭想象。那还是分别执着在处理。分别执着处理往往有后遗症。为什么？你没有顾及到。所以挂一漏万；智慧处理。它是圆满的。他处理得非常好。

　　所以这一点是在疑字上。所以讲不能怀疑。我们怀疑是什么？我们对佛陀教诲信心不足。你才常常有疑虑。有怀疑、有顾虑。信心不足。真信。没有怀疑。没有顾虑。你只去做。决定正确。真做。自己真诚到极处能感动别人。恶人都会变成好人。这个道理就跟夏威夷那份数据里面讲的完全相同。你看夏威夷土著给人治病。那个病是中国人所讲的疑难杂症。严重的精神病患。没有人愿意接近。土著跟他治疗。根本就没有接触病患的身体。只是在另外一个房间里面。对着病患的病历。就像我们佛门里念佛给他回向。道理是一样的。他自己念是用念佛的功夫。他不是念佛。他是念「我很抱歉。我对不起你。我很爱你」。他念这个。不断的重复念。念上几个月。那个病人好了。这什么道理？他讲得很清楚。把自己真诚的爱心念出来。「我很抱歉。我对不起你」。这是忏悔、惭愧心。这个心念出来就产生效果。这个心要是念不出来。就没有效果。这里有道理。不迷信。

　　我们念这一句阿弥陀佛。念到什么时候会产生效果？念到一心不乱。那个回向力量就大了。自己念佛的时候还夹杂妄念。平常还有私心。还有贪瞋痴慢。效果就不彰。看不到效果。只能说念比不念好。真正效果太小了。所以。自己修成了才真正能够感化别人。自己真的能够做到我们常常说的两句话。「慈悲遍法界。善意满娑婆」。你做事情你就放心了。为什么？没有良心的人、坏人。贪欲很重的人。你去拜托他做事情的时候。他对别人不善。他对你善

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。为什么？你的力量感召他。转恶为善。转迷为悟。这个力量很大。你为什么做不到？头一个你怀疑「这个我做不到」。你是真做不到。我给你做证明你真做不到。我怎么敢给你做证明？就是凭着你自己对自己没有信心。如果你说「我真做得到」。我也给你做证明。你确实能做到。我凭什么？凭你的信心。所以「信为道元功德母」。我们这里是讲功德。信心。坚定的信心是所有功德之出生。能生无量的功德。所以不信不行。头一个要相信。

　　他能够把内外都不执着。因为三禅还是色界天。对着外面的色不再放在心上。心地不沾染。那你就想到初禅跟二禅对于色界还有喜爱。三禅的色比二禅更殊胜。他没有一点点贪恋。清净心现前。没有贪恋。就没有分别执着。他到这个境界。所以性德里面的欢喜。欢喜是性德。它不是外面的刺激。不是对外面的贪爱。不是的。内心自性里面的欢喜心现前了。孔子所讲的。「学而时习之。不亦说乎」。内心的喜悦。不是外面。与外头境界不相干。佛法里面讲法喜充满。这个法喜、常生欢喜心是性德。这时候法喜现前。遍身怡悦。这位在三禅。

　　第四小段是「虚空处」。这个小段是色界跟无色界交叉的地方。是第四禅也是四空定的空无边处定。「虚空处。尽灭一切色想。一心缘空。与空相应。位在四禅。」在这个境界里面再向上提升。他就入四空定。所以这是在交叉的地方。尽灭一切色想。这个一切色。色是指物质。内是我们的色身。外是物质的世界；这个灭要知道。不再执着。分别执着都没有。这叫灭尽。不是外面境界没有了。你的身没有了。不是；你身还在。外面境界也在。就是不再分别执着这些事情。心跟空相应。我们通常讲空灵。心空的时候叫灵明。与空相应。位在四禅。它跟四空定空无边处相应。因为什么？一心缘空。功夫深一点的。他就从四禅入四空定。四空定第一个就是空无边处定。就入这个境界。

　　第五个「识无边处」。这是四空定里面的第二定。第二层。「舍虚空处。一心缘识。与识相应。位在四空」。识是什么？识是神识。也就是佛法里面常讲的阿赖耶识。阿赖耶识我们世间俗话称为灵魂。佛在经上讲。人到世间来投胎谁先来？识先来。走的时候什么东西最后走？阿赖耶识最后走。识离开身体。这个身体才真正叫死亡。跟我们医学上讲的不一样。医学上现在觉得人断气了。呼吸没有了。心不跳。就宣布死亡了。实际上佛讲。识没有离开。只要识没有离开。身体不坏。识一离开身体马上就坏了。身体就有味道。有很不好闻的味道。识离开了。

2019 山西省佛教讲经

　　佛在经上给我们说。人的神识从什么地方离开。与他一生行业有关系。如果他从头顶上离开。他不堕恶道。从头顶上离开多半是在天道。从胸口离开的时候。这就是他的暖气。识是能量。它有温度。识没有了。温度就没有了。人就变成冰凉的。所以你就试探一下看。他别地方都凉了。头顶还没有凉。头顶还有点热。他是从头顶走的。头顶走生天道。这是好相。往生净土的都是从头顶走的。从胸口（心口）走的。人道；从肚脐走的。畜生道；从膝盖走的。饿鬼道；从脚心走的。摸摸最后脚心热的。地狱道。佛这样说。就有人真这样去试探。好不好？不好。不要去试探。为什么？他没有走。你去摸他。他有感觉。他感觉得痛苦。痛苦他就变成怨气。瞋恨就起来。一瞋恨

延安佛教讲经交流

他马上堕落。

　　所以佛告诉我们。人在断气之后八个小时。最好不要碰他。不但不要碰他身上。他卧的床都不要碰。你在边上照顾。也要离开床有个几寸的地方。都不要碰它。让他很安详的走。至于他身体僵硬、柔软是他走时候的心。如果他走的时候很害怕。贪生怕死。他的身体会很僵硬。如果他走得很自在。对身体没有留恋。很自在走的。他身体柔软。就是走的时候一点恐怖都没有。这些常识都应当知道。特别是帮助助念送往生。一定要明白这个道理。他在临终的时候。就是断气之后八个小时。最安全的是十二个小时、十四个小时。这是最安全的。不要哭。不要哭哭啼啼。就是一句佛号帮助他。不要跟他讲什么任何开示。讲开示、诵经、念赞都不可以。都是扰乱他；就是一句佛号帮助他。叫送往生。这就对了。

　　这是讲神识。他与神识相应。我们今天讲与灵魂相应。灵界。灵界就是四空天。他不要身体。身体是色法。有身体很不自在。连我们中国老子。那个时候佛教没到中国来。老子曾经说过这么一句话。说「吾有大患。为吾有身」。他说我有最大的忧患。是什么？因为我有个身体。没有身体多好。所以。没有身体在六道里面叫高级凡夫。真的四空天是高级凡夫。他没有身。他有没有离开苦？佛说他没有离开。他有什么苦？他有行苦。苦分三大类。苦苦、坏苦、行苦。我们欲界这三种苦统统有。到色界天。苦苦没有了。苦苦就是八苦。生老病死、求不得、爱别离、怨憎会。五阴炽盛。这个八种苦。色界天人没有了。因为他有色。有色这个色会坏。到色变坏的时候他就有痛苦了。但他痛苦的时间并不长。只是在寿命到的时候。所谓五衰相现前。面孔光彩没有了。身体会流汗。衣服会肮脏。这个时候他就晓得他寿命快到了。总在寿命到七天。这个七天的时间会出现这个现象。在这个以前这些现象都没有。永远没有衰老的现象。身体没有流汗的现象。衣服没有肮脏的现象。天衣。它不染灰尘。所以色界天人有坏苦。

　　无色界天人他没有身体。他也不需要宫殿。这是我们讲灵界。所以他没有这个苦。行苦是什么？行苦就是他这个境界不能永远保持。到他寿命到的时候这个境界就没有了。不能永远保持。这叫行苦。那我们现在人在这个世界。我们没有办法永远保持年轻。这是行苦。就是说你一天比一天衰老。你没有办法把它止住。这个苦叫行苦。坏苦那是最容易现的。年纪愈老。身体样样都不好用了。走路没有年轻那么样的健壮。头发也白了。牙齿也掉了。这叫坏苦。身的坏苦。居住环境。房子住了几年要修理。不修它也坏了。这也是坏苦。所有的东西用久了它都会变坏。这是坏苦。

　　苦苦里面。就包括生苦、老苦。病苦、死苦。这是内；外面就是你求不得。你的希求达不到。冤家对头。不愿意跟他见面。天天碰到。让你生烦恼。怨憎会。爱别离。喜欢的人不常在一起见面。喜欢的东西常常也遇不到。这些都叫做苦苦。真的是上至帝王。下至凡夫走卒。任何一个人都不能够避免。这三苦、坏苦没法子避免。舍了身。色相统统舍掉了。这些苦全都没有了。所以识无边处。四空天只有行苦。苦苦、坏苦都没有。这受苦是最轻的。可是还是有苦。所以佛说三界统苦。三界就是欲界、色界、无色界。《法华经》的比喻说「三界火宅」。好像你住的房子一样。失火燃烧起来了。还没有烧到你而已。

　　再往上去一层。这是四空定里面第三层。「无所有处。舍无边识」。他连识也放下。「一心缘无所有。与无所有处相应。位在四空」。四空是第三层。无所有处。我们细细想想。执着真放下了。分别有没有放下？他还有个无所有处。你就晓得分别没有全放下。什么都不分别了。还有个「无所有处」。这个道理要懂得。你再说一说。他的识是不是真的没有了？只可以说对自己的灵魂、神识看得淡薄一点而已。没有转识成智。转不了。就是说他只是用定功把分别执着控制住。暂时不起现行。没有真正的断掉。真正断掉那就不一样。这是讲四空天人。可是修行人也经历这个位次。经历这个位次是什么？根性比较差一点的阿罗汉。根性利的。他不通过四空天。他在第四禅就有能力超越四空天。他出了六道就到声闻法界去了。阿罗汉里头有钝根、有利根。钝根要通过四空天。利根不需要。这边讲修行人。不修行的人他是伏住。修行人在这个地方真的他控制住了。而且这个地方定功不断在向上提升。全都是修定。到无所有处他不能住。一住在无所有处他就不能提升。

　　再往上提升。「非有想非无想处」。我们常讲非想非非想处天。这是四空定最高的。非有想非无想。「舍无所有。一心缘非有想非无想。与非有想非无想处相应。位在四空」。这是四空天最高的一层。再往上去就是第九定。到这里是第八定。四禅八定。这叫世间定。再往上提升。执着才真的放下。对于三界六道里头的执着统统没有了。这证阿罗汉果。

　　第九定。「灭受想。受想即上能缘之心」。「上」是前面所说的。能缘之心。是什么心？受是执着心。想是分别心。受想是能缘。能攀缘的。境界是你所缘。「谓行人」。行人是修行人。「厌患此心散乱。入定休息」。不再用这个。「尽灭受想诸心。位过三界」。超越了。三界就是六道。证阿罗汉果。他得自在。

　　「修此背舍观时。发无漏智慧」。无漏智慧是小乘的无漏智慧。不是大乘的。「断三界见思惑」。思惑是什么？惑是迷惑。思是思想。三界六道里的错误的想法。见惑是看法。初果就断了错误的看法。到四果阿罗汉。错误的想法断掉了。也就是你的看法、想法决定没有错误。所以。佛在经教里头一再的告诉我们。没证阿罗汉之前。不要相信自己的意思。我自己怎么想怎么想以为是对的。全是错的。证得阿罗汉之后。佛说你的想法、看法是正确的。不是错误。没证阿罗汉之前不行。这个我们要知道。那我们怎么办？随顺佛陀的教诲就对了。我不用自己的想法。我都遵从佛陀教导。这就行了。

　　佛陀教导的很多。佛教给我们很多理论、方法。有矛盾、有冲突的。这个要知道。为什么会有这个现象？佛无有定法可说。佛说法是因人不同、因事不同、因处不同、因时不同。他怎么会有一定的？因此我们的学习。修行的学习要一门深入。不要搞多了。多了可能里面佛讲的有冲突、有矛盾。那就把你的功夫全破坏了。你不知道依什么好。只要你修一部经。你心是清净的。心是定的。他就会成就。所以你掌握到原则。修行没有别的。放下妄想。放下分别。放下执着。就如此而已。我们选择净土法门。那是无比的希有。无上的法门。因为这个法门利益无边。这是阿弥陀佛本愿威神加持的法门。这跟八万四千法门不相同。所以是希有因缘。我们要信得过。专门依净土经教修行。

　　净土经教现在有五经一论。依一门。自古以来。依靠经典最多的。绝大多数是依《阿弥陀经》。成就不可思议。我们今天提倡的是《无量寿经》。《无量寿经》跟《阿弥陀经》理论、方法完全一致。完全相同。为什么把《阿弥陀经》换成《无量寿经》？《无量寿经》对西方极乐世界介绍非常详细。你容易产生信心。道理在此地。如果对西方极乐世界没有怀疑。佛说的我就相信。我就一句阿弥陀佛念到底。依《阿弥陀经》就行。《阿弥陀经》简单。经文短。容易受持。所以就行。甚至于就依一句六字洪名。不用经典也行。同样有无比殊胜的成就。这些道理都要懂得。决定没有怀疑。才能成就。

　　末后这段说。「修此背舍观时。发无漏智慧。断三界思惑。证罗汉果时。则转成八解脱」。前面这是修因。到证果的时候。阿罗汉。一般祖师大德常说的。阿罗汉得半个解脱。不是圆满的。半个解脱。法身、般若他完全没有。因为他只是断了执着。于三界。我们常讲对人、对事、对物不再有执着。入佛门了；才入佛门。真正的佛弟子。这不是假的。这入门的。

　　我们来看经文。声闻心住八解脱。『所有变现皆自在』。这是显神通。这个神通是什么？受用。他的德用。虽然妄想没断。分别没断。执着断了。没有执着。没有执着你要晓得。分别跟妄想比我们都淡了很多。没有我们这么严重。很淡薄。但是他有。所以他智慧不能现前。法身不能现前。四圣法界我们也讲得很多。是释迦牟尼佛的方便有余土。底下举几个例子。『能以一身现多身。复以多身为一身』。这个我们举个例子。唐朝时候。印度有位法师到中国来弘法。也住了不少年。想回去。这个法师在中国法缘很殊胜。有很多信徒都希望给法师饯行。请法师到家里面来应供。法师答应了。每个人来请他都答应。到第二天去吃饭的时候他每一家都去了。但是这些信徒并不知道。都很感动。法师很看得起我。今天到我家来应供。到第二天在十里长亭送行的时候。一群人。好多人都送行。各个人都很欢喜。法师给我面子。那个人说不对。昨天在我家。那个说明明在我家。怎么会在你家？这么一串通。才晓得他分身。同时应供五百个化身。五百家。他有这个能力。到十里长亭送行。他多身又变成一身。看他一个人。他在应供的时候能够到每一个家去应供。这是说他有分身。

　　我

中国佛教讲经视频

们凡夫没这个能力。阿罗汉就有这个能力。实在讲这个能力不只阿罗汉。三果就有这个能力。三果有神足通。这是佛在经上给我们说明的。初果。六种神通初果有得两种。天眼通、天耳通。所以你自己修行功夫有没有到家。自己知道。如果你真的证初果。天眼开了。眼睛看没有障碍。我们在十一楼上课。往下面看看十层就透明的。每一层你看得很清楚。完全没有障碍。天眼开了。天耳也开了。人家说悄悄话。在第一层说悄悄话。你这儿听得很清楚。但是怎么样？要作意。就是你要注意。不注意听不到。这点就像阿罗汉。我们在《地藏经》上看到的。光目女母亲造很多罪业。她自己想象当中。依照佛所说的一定是堕地狱。她遇到一个阿罗汉。要求阿罗汉帮助她。看看她母亲的状况。阿罗汉要入定。入定他才能够看得到。不入定他看不到。这就是要作意。他有这个能力。有天眼、有天耳。

　　到二果斯陀含。这个能力又恢复两种。他心通、宿命通。他心通是别人起心动念他知道。宿命通是什么？知道过去自己生生世世。晓得。现在外国用催眠。让你回到过去。你能说出来。二果斯陀含不需要用这些方式。他只要一入定他就知道。三果多一个神通。神足通。这个变化像这里面讲的统统是神足通。阿那含就有了。阿罗汉就更不必说。三果阿那含就有这个能力。有分身的能力。有变化飞行的能力。他到哪里去不要交通工具。有这个能力。

　　『于虚空中入火定』。入火定的时候你看不到人。你只是看到空中有火球。『行住坐卧悉在空』。你看到这个火球的移动。那个多半是什么？多半是在飞行。所以他不用交通工具。他一入定。你就看到一道光。他要到很远的地方。这光就走了。那个速度就快了。我们知道光的速度很快。如果从我们香港到美国洛杉矶。用光的速度一秒钟都不到。因为光的速度一秒钟三十万公里。我们这里到洛杉矶一万公里。三十分之一秒。他在那里一入定。你看到光。那边就到了。三十分之一秒他就到了。那边看到一道光下来。再看下来是一个人。你会看到这种境界。所以这一句是讲的什么？讲他飞行自在。火表能量。现在科学家知道这个道理。我们人是物质的身体。如何能把物质转变成能量。速度就快了。到达目的地的时候再把能量又恢复成物质。科学家晓得这个道理。能与质互相转变。但是不知道用什么方法。现在用了个很笨的方法。把物质化成能量。再就收不回来了。化成能量就变成原子弹。爆发之后不能再收回来。不能再把它恢复原状。三果阿那含有能力。不需要任何仪器。这在科学上讲得通。这是佛经上讲的现代物理。

　　下面这也是个表演。身上出水身下出火。或者是身上出火身下出水。他能表演这个现象给你看。这是说自在。他怎么会变的？『如是皆于一念中。种种自在无边量』。他的变化是无数量的。《西游记》里面的小说描写孙悟空。孙悟空只有七十二变。跟声闻不能比。声闻的变化无量无边。声闻的神通、飞行自在超过孙悟空；孙悟空觔斗云。打跟斗。那也很吃力。他这个不要。不需要。这个把身体变成光。变成能量。到达目的地的时候能量马上恢复。变成身体。这孙悟空做不到的。所以七十二变就不希奇。声闻能够有无量无边的变化。这个变化的原理、依据。就是下面一句「如是皆于一念中」；换句话说。我们能够到一念。这个能力就恢复。这个一念是一念觉。不是一念迷。一念迷是凡夫。一念觉是佛菩萨。他这个一念觉只有三分之一的觉。为什么？他妄想分别没断。它还在。只是一念当中没有执着。这个很重要。一定要晓得。他一念当中没有执着。就有这么大的能力现前。你说他多自在。

　　下面两句就说出来了。「彼不具足大慈悲」。大慈悲是菩萨。阿罗汉没有大慈悲。阿罗汉也帮助人。有缘的人。他喜欢的人；他不喜欢的。他不帮助他。所以你求他。他帮助你。你不求他。他不会找你。真的叫多一事不如少一事。少一事不如无事。这是阿罗汉。这是小乘。不像菩萨。菩萨主动的。不需要你去求他。所以菩萨作众生不请之友。众生不要去请他。不要去求他。菩萨自动就来了。菩萨观察你的根性。观察什么？你乐不乐意接受？你排不排斥？如果你排斥、反对他就不来；你不排斥。你能接受。他就来了；你要很欢喜的接受。他力量就大了。所以我们求佛菩萨加持。最重要还是自己。我们自己这方面具足的条件。佛菩萨是相对的加持。我们有一分信心他加持一分。有十分信心他加持十分。道理在此地。他的加持是对等的。我们自己没有信心去求。得不到加持。这个要懂得。印光大师常说。一分诚敬得一分利益。就是你得一分加持。十分诚敬你就得十分加持。道理在此地。

　　阿罗汉没有大慈悲心。阿罗汉的慈悲是众生缘的慈悲。法缘的慈悲可以说是少分。菩萨是法缘慈悲。他还是属于众生缘的慈悲。我们凡夫是爱缘慈悲。喜欢你。对你慈悲；不喜欢你。受什么苦难。也不会理你。叫爱缘慈悲。就是我们世间人讲的爱心。「不为众生求佛道」。他是为自己。为自己求佛道。他不为众生。不像菩萨。菩萨为众生求佛道。我成佛干什么？成佛是度众生的。教化众生的。他没有。所以他成不了佛。他为自己。像这样的人。『尚能现此难思事』。像阿罗汉这样的人。他能够示现这些六种神通。具足六种神通。不可思议的事情。阿罗汉能做到。何况「大饶益自在力」。大饶益是菩萨。他对于一切众生奉献的、贡献的。是最大、最丰饶的利益。这个最大、最丰饶的利益是什么？是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。帮助众生明心见性、见性成佛。这是菩萨！阿罗汉怎么能跟他相比？这是用阿罗汉的神通变化来比喻菩萨。你从阿罗汉你就能想到。菩萨的神通变化三十二应。这不是阿罗汉能做得到的。应以什么身得度他就能现什么身。所以从比喻里面让你去体会。今天时间到了。我们就学到此地。

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