净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1848

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1848

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 2047 11669 97 27 13689 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四八卷）　2007/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1848

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。大科第五「喻况玄旨分」。经文里面有二十种比喻。第一个大喻是「声闻现通」。比喻「菩萨自在益生德」。这个三首半的偈颂我们学过了。菩萨利益众生的大德大能。就是前面一大段所说的大用无方。佛陀教学很慈悲。将菩萨的德用说完之后。深怕我们中下根人还是不容易体会。再用比喻来说明。就说了二十种的比喻。像这些教学的方式。我们学讲经的人。就是学教的人特别要注意。在经典里面。可以能够学到佛是怎样所谓善巧方便。尤其是在我们现代这个时代。要熟悉这套理念与方法。才能真正帮助现代的众生破迷开悟、离苦得乐。

　　现在的人难教。佛在《地藏经》上已经讲得很清楚。我想世尊在《地藏经》上说这些话。不是对当时人说的。是对我们现在人说的。为什么？当时人好教。就是在末法。我们想想看。一百年前、二百年前的人。好教。难教真的是最近这一百年。出了问题。像《地藏经》上所说的「阎浮提众生刚强难化」。真的。原因在什么地方？这个事情是全世界的。有不少的这些学者教授跟我在一起讨论这问题。全世界。这个与科学有直接的关系。科学提出来样样都讲证据。你说有神。神在哪里？你把证据拿来。拿不出证据就否定。所以。西方人不信宗教了。社会动乱。东方人不相信老祖宗的教诲了。古圣先贤的教诲他说那个过时了。我们的社会也动乱了。人们生活是愈来愈痛苦。

　　前几年香港有个陈老先生陈朗。这也是个名人。在香港很多人都知道他。年龄跟我差不多。他是四川人。长年住在香港。前年过世了。他告诉我。他说在从前家乡四川那边人都相信佛菩萨。相信鬼神。神庙、城隍庙到处都有。人不敢做坏事。做坏事情的人少。不是没有。少。现在破除迷信。不相信宗教了。做坏事情的人愈来愈多。社会很不安宁。这他告诉我的。他的结论说。这些信仰宗教、相信报应的。真有作用。真管用。实际上这些事情有没有？真有。不但在中国有。在外国也有。我在美国住的时候。美国的鬼屋就很多。真的闹鬼。没人敢住。有些去试试看。真的。晚上被鬼赶出来。怎么能说没有证据！没有证据你就不相信。从前像李老师常常跟我们说。你爸爸你见过是吧？见过。有证据。你祖父见过没有？有人说也有见过。你祖父的爸爸有没有见过？没有见过。没有见过你就相信了吗？这是说明人的浅见。只看眼前。没有前后眼。不能看到过去。当然更不能看到未来。

　　真正有智慧。从过去的经验就能了解未来的变化。早年我跟方东美先生学哲学。那个时候台湾的教育对人文就是伦理道德疏忽了。盲目的办许多大学。所以方先生跟我们说。后果不堪设想！那个时候他老人家跟我说。台湾是个岛国。岛国的生存要靠航海。现在要靠航空。他说办那么多大学干什么？大学是培养通才的。学校多。学生多了。社会上没有这么多位置给他坐。社会就乱了。一个位置大家拼命争。打得头破血流。现在的社会就被他看中了。五十年前讲的话。就是说他能看到五十年后的社会状况。这叫学问。他的理想没人听。没有人接受。我们也问他老人家。那怎么办？应该怎么样做好？他的主张。他说像台湾这样。两个大学足够了。还有这么多人怎么办？应该要学技术。就向航空、航海发展。办造船的学校。造飞机的学校。让台湾这个地区这样的人才他都往这里面去钻。将来台湾造船世界第一。台湾制造飞机世界第一。他说人才向这上去就对了。向航海、航空上发展。人的精力集中在这方面。

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不要去搞政治。也不要去搞其它的。从这两种事业上去发展。他说得很有道理。没人相信。没人去做。我们都感觉得非常的惋惜。

　　教育一定要发展人文。伦理、道德、因果。社会永远不会动乱。人有伦理道德不愿意做坏事。做坏事对不起自己良心。人真正懂得因缘果报。实在讲中国的历史。《二十五史》就是一部因缘果报的记录。很值得人省悟。懂得因果报应不敢为非作歹。社会自然和谐。怎么可能有动乱发生！我们听老师的教诲。以后接触佛法。看到经典的教训。对这桩事情逐渐明白了。也知道自己应该怎样做人。这是大学问。知道人生到这个世间来为什么的。确实生到这个世间来。是来圆满自己没有完成的功课。提升自己的灵性。这是人生。我们在讲席里头也常常说。人间的功课就是五伦八德。在佛法里面就是十善、三皈、五戒。你能把这个学好。你来生就升级了。

　　诸佛菩萨、祖师大德给我们做最好的榜样。在过去这些好样子多。各行各业都有菩萨。经商的。在佛门里面称菩萨商主。他赚的钱不是自己一个人享受、一家人享受。不是的。他确实是做个模范的商人。那就是菩萨。以他盈余的利益回馈给社会。回馈给大众。都做些社会慈善利生的事情。都做好事。所以贫穷的人对富人尊敬、欢喜。为什么？这个富人常常照顾他。长年不断的布施供养。没有不遵从圣贤教诲、佛菩萨教诲。所以他们有智慧、有德行、有财富。懂得断恶修善、积功累德。家道自然就兴旺。代代有子孙承传他的家道、他的家业。现代人没有这个观念。父母的事业他不愿意继承。他要搞他自己东西。所以家业、家道没有了。古时候不是的。是承传。他真的是有道。用这个行业来服务社会。跟其它的行业互助合作。社会是整体的提升。社会的和谐、社会的进步是整体的。它不是为个人。

　　所以菩萨哪个行业里头都有。菩萨利益众生的大德哪个行业都有！有菩萨。那真是太平盛世的时候。人民有德行、有善根、有福报。感得的是佛菩萨来做国家领导人。佛菩萨来了。你仔细一看中国历代这些帝王。近一点的。你看康熙、雍正、乾隆。菩萨！不是凡人。他们确实具足高等的品德、智慧、德能。又好学。对人民、对社会非常关心。他有责任感。我们看看康熙教导他的子女。那是他们家的家训。你读了之后。你不能不佩服。所以他的家业能够传两百多年。有道理。如果他的后代子孙。都能够信守祖宗的教训。依教奉行。现在还是大清帝国。这不假。后代改变主意。不听老祖宗的话。自以为是。没有不灭亡的。

　　像早年。我在年轻的时候。方老师给我提过很多次。我的印象很深刻。告诉我《周礼》是部好书。虽然提了很多次。我对这没兴趣。偶尔翻翻。没有认真。一遍都没读过。因为十三经里面有这部书。偶尔翻一下。他告诉我。那是周公的著作。也就是周公治国平天下的理念。方先生对这个是佩服得五体投地。他曾经跟我说。周朝如果说世世代代都遵守《周礼》。决定不违背。他说现在这个世界还是周朝。他告诉我。全世界每个国家的宪法。跟《周礼》比。都不能比。他说他那个真太完备了。要问什么原因？没有别的。周公起心动念为天下人民的福祉设想。他没有为自己。没有一点私心。叫大公无私。才能制作出来。所以是经典的著作。所以经典是什么？超越空间。超越时间。他这种理论在全世界任何国家地区都用得上。三千年前用得上。三千年后还是用得上。指导原则。现在没人学了。最近这两天来访问的中国的彭林教授。很难得。他专攻三礼。《周礼》、《仪礼》、《礼记》。很难得。

　　圣贤人的大智、大德、大能。如果不能为国家、不能为社会、不能为人民造福。他就不能称为圣贤。你修养得再好。有什么用？你对社会毫无贡献。在佛法里面讲那是小乘。没有大慈悲。不为众生。那不叫圣人。圣人念念不忘众生苦。念念不忘帮助众生觉悟。破迷开悟才能离苦得乐。所以圣贤人。当然像我们在前面看到无方大用。统统是缘分。缘分不是自己。是众生。众生有缘。他来示现。众生的缘有染缘、有净缘。有善缘、有恶缘。我们知道诸佛菩萨无处不现身。慈悲到了极处。染缘、恶缘里头他来不来？来！饿鬼里头他去度众生。现饿鬼身；地狱里头他也去。他现地狱身；畜生里面他也去。现畜生身。无处不现身。我们现在动乱的社会里有没有佛菩萨？佛菩萨很多。我们肉眼凡夫没看出来。可是你要是细心观察。你就能发现。在这个社会里还有人。无论是男女老少。无论是哪个行业。你看他起心动念。看他言语造作。他确实为别人的、为社会的。不在乎自己的名闻利养。那个人就很可能是佛菩萨应化的。真有。

　　我现在还听到同学告诉我。有些十一、二岁的小朋友。所说出来的话竟然跟圣贤人差不多。确实他们读圣贤书。像四书五经都能背诵。他们想到传统文化的继绝存亡。他有这个念头。这绝不是普通人。像这样的小朋友要好好的去栽培他。要好好的去照顾他。如果不能好好的去照顾他、栽培他。将来再长大被社会染污。那就很可惜。年轻人里头真有。不是没有。具体表演出来的。在《华严经》最后一品「入法界品」。善财童子五十三参。五十三参里面五十三位善知识。男女老少、各行各业。你去看出家身分的只有六个。五十三个人。出家只有六个人。其余全是在家的。在家佛、在家菩萨。教我们以你现前的身分。你怎样修学佛法。行菩萨道。他做出样子来给你看。所以这《华严》教学。方东美先生说是世界上最好的哲学概论。有圆满的理论。有周详的方法。后面还带表演。非常难得。

　　方老师把这部经介绍给我。我读了以后。我就想到《四书》。《四书》是宋朝朱熹编的。朱熹这是大儒。肯定学过佛的。接受过佛法的熏陶。我就想起来他肯定读过《华严经》。为什么？他编的四书很像《华严》。你看「中庸」是理论。「大学」是方法。《论语》、《孟子》是表演。就像《华严经》的善财五十三参。千万年古圣所传的东西分量不多。简要详明。为什么？你才能受用得到。如果太多。太多你也记不得。你学习有困难。得不到受用；愈是精彩的东西愈简单。「中庸」里面所讲的道理。「大学」里面所讲的方法。这个道理用什么方法来落实。孔子做到了。孔子的一生行道。行什么道？就是把「大学」、「中庸」全部做到。他那个身就是活的「大学」、「中庸」。孟子做到了。孔子被中国后人尊为至圣。孟子被尊为亚圣。这两个人是中国传统文化的榜样。佛说这世间圣人。世出世间我们现在也搞清楚、搞明白。为什么叫世间圣人？孔子没有叫我们放下妄想分别执着。没有。

　　《四书》从宋朝以后。这是中国人必读的一部经典。在中国学术里面真的它是一部圣经。真正落实在日常生活、在日常工作。就是《弟子规》。《弟子规》里每一句。都是出在四书、五经、十三经里面。有出处的。所以《弟子规》重要。它是中国

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几千年传统圣贤教诲的落实。你真能把这个做到。四书、五经、十三经没有读过。你等于都读过。为什么？你做到了。如果说是四书、五经、十三经念得很熟。没做到。没做到是什么样子？第一个现象是你家不和。齐家就是家庭和睦。你身不修。身不修是你的烦恼习气没断掉。你的贪瞋痴慢很严重。身不修。念得再熟、背得再熟。说得天花乱坠。著作等身。没用。从前李老师讲什么？该怎么生死还是怎么生死。你被业力所转。所以行太重要了。这个话不是孔子说的。这是尧舜禹汤传下来的。笃行。「博学、审问、慎思、明辨、笃行」。笃是什么？老实照做。祖宗是这么做的。代代相传都是这么做的。你不要去改变。所以孔子为我们做示现。他一生是述而不作。就是他没有创作。他没有发明。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的。都是古圣代代传下来的。这给我们做了最好的典范。

　　释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年。跟孔子一样。释迦牟尼佛没有发明、没有创造。《华严经》玄义里面。清凉大师批注里告诉我们。世尊也是述而不作。他说他所讲的每句话、每个字。都是古佛所说的。他没有增加一个字。没有改一个字。没有加一个字。这个话我们能相信吗？我们现在相信了。从前不相信。现在相信了。现在怎么相信？道理搞清楚了。这个道理是什么？道理是圣贤他是从自性里流出来的。释迦佛的东西是从自性流出来。阿弥陀佛也是从自性流出来的。一切诸佛都是从自性流出来的。从自性流出来相同的。佛佛道同。他见性了。佛在经上不是讲得很清楚吗？「一切众生皆有如来智慧德相」。你的智慧是自性里本有的。你的德能。德行、能力也是你自性本有的。只要你见了性。自性流出来它怎么会不一样！孔孟没有见性。他能遵守祖宗代代相传的。好。了不起。给后人做最好的榜样。佛是明心见性。你看《六祖坛经》。《六祖坛经》里头字字句句。你跟佛的大乘经教去对。有没有一句话冲突？没有。自性流出来的。无论在理论上、在方法上、在境界上、在果用上。都相同。

　　这个道理我们懂得。懂得之后就相信了。佛出现在这个世间一生诱导人没有别的。诱导你明心见性。回归

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到自性。你就圆满了。回归到自性就成佛了。在佛法里叫成佛。你把你真正的自己找到了。凡夫是迷失了自己。佛菩萨是找回来了。他找回来。看到我们想找回来。他就来帮忙。我们还不想。不想他在旁边等着。等你什么时候想把自己本来面目找回来。把自己的本来佛找回来。他就帮你忙。只要你动这个念头。所谓讲三宝就加持你；你没有这个念头。佛菩萨虽然都在我们周边。你也没有丝毫感觉。如果有这一念。感触就多了。到功夫得力的时候。你会发现三宝加持力量就在周边。从来没有离开过。然后才知道。我当时胡涂不相信。造作无量无边罪业。他也在我身边。也从来没有离开过。只是像陌生人一样。现在豁然觉悟了。好像很亲切。在从前很陌生。从来没离开过。这真的。这不是假的。

　　所以。菩萨跟声闻恰恰相反。为什么？声闻不为众生。菩萨念念为众生。念念不舍众生。此地这个念念。我们要明了。不是像我们起心动念。像我们起心动念那他就迷惑了。他就变成凡夫。菩萨念念什么？你要看中国文字。这个念字里头意思。念是什么？念上面是个「今」。下面是个「心」。就是现在的心。现在的心是什么？是众生。这就是菩萨。他没有起心动念。他念念是众生。所以说生佛不二。他跟一切众生已经融合成一体。这当中没有界限。绝不是有起心动念。这叫真佛。这是佛心。二乘没有。二乘必须众生有感。他才有应。他有应他还有选择性的。换句话说。他还有很多条件。不适合这个条件你就入不了他的门。每个阿罗汉习气没有断。每家的门坎不一样。那叫真是度有缘人；不像佛菩萨大慈大悲。普度众生。所以这有大悲心。

　　「不求菩提。无大智也」。阿罗汉往往到这个境界他就很满足了。不想再向上提升。他的正觉现前。他上面有正等正觉。再上面有无上正等正觉。他正觉就很满足了。佛告诉我们。阿罗汉会不会回小向大？肯定会。他停留是有期限的。佛告诉我们。阿罗汉在他这个境界里。一般来讲多数是两万大劫。两万大劫之后他会回小向大。他就希望再向上提升。辟支佛比阿罗汉聪明。辟支佛是一万大劫。也会向上提升。这是佛在大乘经教里跟我们说明的。

　　「大饶益者」。这是菩萨。大乘菩萨。「具悲智也」。他具足大慈大悲、大智大德。他具足。像前面所说的。你看阿罗汉已经有这样的神通。你就想想。菩萨的智慧、神通、道力超过阿罗汉太多了！这个比喻里头最重要的就是第三、第四句。「能以一身现多身。复以多身为一身」。这句最重要。我们要学习的也是学这句。我们要学菩萨求智慧。要学菩萨念念为众生。虽然我们现在分别执着都没有断。行。分别执着没有断。你只要发大心。那个大心太大了。就把分别执着给挤破。自然就超越了。没有任何条件帮助苦难众生。只要自己有这个能力尽心尽力去做。决定不要怀疑。许多人修积功德的时候。就是被疑障碍住。所以大乘教里佛说。疑是菩萨最大的障碍。他不疑的时候他就勇猛精进。所以勇猛精进是菩萨唯一的善根。他只知道向前。他没有后退；如果他有疑他就中止。他就退转了。

　　譬如现在我们讲做好事。有人怕我们这些钱财被人骗。不敢做了。这是许多善缘功德摆在你面前。你就舍弃掉了。菩萨做这个没有怀疑。没有怀疑是正确的。你一个善心。对人从来都没有怀疑。常常欺骗你的人。到最后他会觉悟。他会被你感动。他会回头。这怎么样？你度了一个人。你帮助这个人转恶为善。转迷为悟。这是多大的功德。我们在经教里学到。可是在过去在事相里面遇到过这么一桩事情。我也给诸位报告多次。道安老法师。这个人了不起。他没有为个人想。没有嫉妒心。我跟他的时候还很年轻。他大概大我二十多岁。是我父亲这一辈。在台北他办大专佛学讲座。借中国佛教会的讲堂。一个星期上一次课。星期天。那个时候台北市地区的大专学生。来报名参加佛学讲座的。从三百人。大概半年之后到八百人。

　　他请我去做总主讲。我记得我们有三个法师。上午有两堂课。下午有一堂课。一堂课是两个小时。我都记不清楚了。好像上午是一堂课。下午两堂课。他老人家自己讲一堂。我讲一堂。另外还有个法师讲一堂。我上课的时候听众多。听众最少的就是他老人家。本来是把我安排在上午的。我一看上午人多。他们学生听完课之后。有的时候吃了饭就走了。下午课就不上了。我看到这个情形。我就跟他对调。我说老和尚你讲上午。我讲下午。结果对调之后。又发现什么情形？上午这些人不来。到什么时候来？到吃饭时候来。他来吃过饭之后。他听我讲一堂课。这个样子。可是老和尚从来没有介意过。非常欢喜。他对我非常好。非常爱护。这就是说他能够提拔年轻人。他能够栽培年轻人。成就年轻人。这个难得。

　　还有一桩事情。一个信徒是个做生意的。欺骗老和尚。他搞个公司让老和尚投资。请老和尚担任董事长。老和尚就答应了。常常向他要钱。老和尚知道。有一次我去看他。他就问我。有个蒋居士蒋某人刚才从我这里出去。看到没有？我也跟他很熟。我说看到了。在大门口。我进来。他出去。他告诉我。他今天又来骗我。我说你给他没有？给他了。非常可爱。那个蒋居士不知道。骗了很多次。到最后蒋居士明白了。惭愧心生出来。原来以为不知道。没想到每次老和尚都知道。知道怎么样？你要多少给你。这个难得。不是像一般人你来骗我。我上一次当。以后我再不上你当。他不是的。他不说穿。他也不是对别人说。我跟他是很亲近的人。他告诉我。我才晓得这桩事情。老和尚实在不容易。一生当中没有碰到第二个这种人。像这样的人他才能真正是断恶修善、积功累德。老和尚七十岁走的。他走了之后大专讲座就没有人接办。中国佛教会要收回去他们办。他们办我就不能再上课了。我这个总主讲的职务就没有了。但是他们办好像办了一年。两个学期。大概人就没有了。很可惜。这是《论语》所讲的话。「人存政举。人亡政息」。事在人为。

　　菩萨。细心观察真有。你真正在这里面去学习。把握机会。不怕上当。不怕吃亏。功德才能圆满。如果怕吃亏、怕上当。你寸步难行。到最后吃亏是自己。这个道理佛在经上说得多。大智大悲才能做大饶益者。不是大智大悲不能够做大饶益众生的事。现在做饶益众生的事情。最重要的是什么？最重要的是培养人才。这是第一。第二。如何把圣贤教诲。在中国。传统的学术就是儒释道三家。怎样帮助儒释道能够继续承传下去。而且能发扬光大。不但利益中国的众生。利益全世界的众生。现在我们用网络、用卫星电视做得到。把教学的效果扩大。全心全力找这些志同道合。我们真干。开始干的时候小小的。三个人、五个人。八个人、十个人就行。起头。这凡事起头难。开头做好了。后续的人多了。

　　做的方法一定要扎根。如果没有根。那个学问是假的。是不可靠的。根是什么？根是做人。他会不会做人！做人的根。中国传统文化里面就是《弟子规》。那是根。道家的就是《感应篇》。佛家的就是十善业。这三个根必须真正做到。这是在日常生活当中。起心动念、言谈举止。这三个根扎下去了。这个人就具备圣贤的基础。这条件。他有这个条件了。然后帮助他。希望他一门深入。一生当中专攻一部经论。决定不能搞多。一部。「教之道。贵以专」。学之道也是贵以专。教、学都要专一。一部经十年。十年专攻一部经。就变成世界上顶端的老师。这好老师。一门行吗？行。一门通。门门都通了。就怕你一门不通。为什么不通？学多了就不通。学杂了就不通。你的心乱了。学一个。一个心是定的。心定到一定的程度。他就开智慧了。这个道理在中国儒释道三家都懂。三家都讲求。因戒得定。因定开慧。佛家讲戒定慧；儒家讲礼。礼就是戒。守礼、守规矩。专攻一门。他一个方向、一个目标。非常单纯。容易摄心。摄心就是定。所谓是「制心一处。无事不办」。这我们前面读过的。

　　如果说是有三、五个。八个、十个同学。每天在一起有切磋琢磨。一个人学一门。有十个人就有十门功课了。每个人都是专攻一门。其它的。其它可以听。学习这一门的时候每天提出报告。如果有十个人的话。每天一个人半个小时报告。一天就有五个小时在一起听报告。听的时候其它的九个同学都在听。听完之后请大家指教。这样的课堂。我们把它做成摄影棚。里面十个座位。记录下来。这就是他学习的成绩。不必让他去写论文。当然他要写。他不写不行。报告就是他的论文。同时用网络把它播出去。虽然在一个小小的书院里面学习。足不出门。这古人讲的独善其身。但是用网络、用卫星向全世界播出去。兼善天下。在从前这两个是不能同时做到的。现在可以同时做到。独善其身同时兼善天下。这个事情多美好。真正有志。这十个同学我们要全心全力的照顾他。使他没有后顾之忧。好好学习。十年之后他毕业。他成就了。他的成果卓著。譬如说学《论语》。学《论语》你每天讲半个小时。我们相信开头你没有深入。你讲的当然不能很详细。三个月大概一部就讲完了。三个月就是九十天。一天半个小时。大概就像一般学校上课一样。上完了。第二遍时间会长一点。为什么？你有心得了。第三遍会讲得更好。一年讲两遍。十年讲二十遍。愈往后面去愈精彩！其它九个同学讲的东西。你也都能吸收到了。都能应用在你这一门课程上。表现出来。用这个方法。每天做报告。

　　当然这里面的基础条件。除了德行落实这儒释道三个根之外。还要有能力读文言文。没有能力读文言文的。那就难了。这是基本条件。文言文的读诵没有别的诀窍。就是读熟、背诵。从前李老师教我们。学文言文用什么教材？《古文观止》。他告诉我们。你能够背五十篇。熟背五十篇。你就有能力读文言文；你能够熟读一百篇。你就有能力写文言文。不难。真不难。我曾经看到民国初年小学的作文。那个时候的小学生。他们的作文全是文言文写的。多大年龄？大概是八、九岁到十一、二岁。有初级、中级、高级的。我手上还保留了好几本。搬家搬来搬去搬不见了。好像现在还有三本在澳洲。民国初年的。那个小学写的文章。送到现在大学中文系的学生。不但他写不出来。他看都看不懂。这就想到我们国文程度一落千丈。现在大学中文系的比不上民国初年小学生的程度。这令人感叹！所以这个社会怎么不出问题？

　　学习确实要靠护法。没有护法。虽然人才出现。很容易、也很快速被淹没了。也就是被现实生活环境逼迫。他不能进步。他不能继续学习。这是非常可惜的一桩事情。多不多？太多！有些人发现了。发现的时候没办法。心有余而力不足。帮不上忙。有些人发现了。怕他这个小孩这么小。长大之后他会变。靠不住。帮助他的意愿马上就降温。你就晓得多难。他要遇到什么人？他要遇到菩萨。所以护法是菩萨。护法是大德大能。也是大智慧。没有大慈大悲、大智大德。他没有办法护法。护法不是说有权势、有财富就能护法。不见得。他要有眼光。所以说菩萨。我们要有信心。最重要的是自己要提升自己。如果我们能够这样做。依教奉行。对自己的提升有很大的帮助。会不断的向上提升。这段我们就学到这个地方。

　　一身现多身。多身为一身。我们现在在事相上做不到。但是引伸的意思可以做到。我们在社会上也是具足多身分的。每个人都是这样的。基本上的。你看中国古人讲五伦十义。你的身分就很多。你对你的父母。你是儿女的身分；你对自己的儿女。你是父母的身分；你对弟弟。你是哥哥的身分；你对哥哥。你是弟弟的身分。你走进社会。譬如你读书的时候。你对老师是学生的身分；如果你教书。你对你的学生你是老师的身分。这就是一身现多身。多重身分。尊卑长幼、各行各业。身分不一样！但是每个身分都能做到他本分的工作。你就圆满了。我们怎么样努力学这方面。所以文化真的是多元的。它不是单元的。多元是正确的。单元是错误的。接触到佛法之后。深入之后才理解。佛法跟我们讲的不二法门。讲绝了。宇宙是一不是二。你看讲到性相不二。性是能现能变。相是所现所变。这是从最根本上讲不二。生佛不二。众生跟佛不二。

　　中峰禅师说「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。我跟阿弥陀佛不二；「此方即是净土。净土即此方」。净秽不二。然后你才晓得自他不二。凡圣不二。你的智慧现前。只要到不二。智慧就现前。佛经里还有八个字讲得妙绝了。「迷唯一念。悟止一心」。一心就是不二。不二就悟了。迷就变成二。二就迷了。不二就觉悟。你能够在一切人事环境。一切物质环境里面。都能够跟不二相应。你得大自在。虽是凡夫。佛菩萨也肯定你。你成佛了。为什么？你过的生活是佛菩萨的生活。跟他没有两样。佛菩萨就是住在不二里头。决定没有妄想分别执着。全心全力帮助苦难众生。那你是个什么人？佛经上讲。人到世间来是人生酬业的。你不是这个人。你是佛菩萨再来。你是救苦救难的。你不是业力来的。业力来的才有妄想分别执着。愿力来的没有；业力来的才有疑有虑。有顾虑、有疑惑。愿力来的没有。为什么？毁誉不二。苦乐不二。忧喜不二。是真入了不二法门。我们要懂得这个道理。在日常生活当中能如是学习。我们就得利益。

　　现在我们再看下面一段。第二段「日月现影喻」。有两首偈。这两首偈是比喻「菩萨普应群机德」。这就是像观世音菩萨千处祈求千处应。我们把偈子念一念：

　　【譬如日月游虚空。影像普遍于十方。泉池陂泽器中水。众宝河海靡不现。】

　　这首是比喻。下一首是法合。讲菩萨。

佛教大安法师讲经

　　【菩萨色像亦复然。十方普现不思议。此皆三昧自在法。唯有如来能证了。】

　　比喻好懂。譬如太阳、月亮这在空中。可是太阳、月亮的影子『普遍于十方』。到处都能见到。你看他举的几个例子。『泉』。泉是小水。泉水。里面有月亮的影子。有太阳的影子。『池』是池塘。『陂』是大的池塘。『泽器中水』。就是像盆子装的水。一盆水或者是一碗水。这器里面所装的。都有太阳月亮的影子。下面讲『众宝河海』。河海称为众宝。河与海里面真的都有宝。它统统都现。哪里有水哪里就现。古人所谓「千江有水千江月」。就这个意思。特别明显的是夜晚。什么地方有水。月亮就在里面现。现影。照见！举这个比喻。来比况菩萨。菩萨对众生也就是这样的。众生有感。菩萨就有应。我们怎么学？众生有需要。我们尽心尽力去帮助。没有疑虑。然后你才晓得功德不可思议。

　　『菩萨色像』。色像就是现身。也是这样的。『十方普现不思议』。哪个地方有感。哪里就有应。我们的学习就是全心全力帮助人。没有疑惑。没有顾虑。纵然是人家欺骗。我们也欢喜。欺骗也是来考验你的功夫。考验你的定力、智慧。如果你真的观空。你契入不二法门。念头都不生。那个时候你要是财布施。愈施愈多。骗也不要紧。他这里骗去我一百万。那里两百万来了。骗就给他骗。愈骗我愈多。他怎么样？他愈来愈少。我是愈来愈多。你要相信这个道理。你可不能怕人。你要一怕你什么事都不敢做。而且你永远不能进步。你的分别执着就愈来愈深。这对你的损害太大。你不能提升灵性。

　　我们相信祖宗告诉我们的。「人之初。性本善」。永远相信人性本善。你那个不善。会骗人、会讹诈。那是你的习性。不是你的本性。所以诸佛菩萨对待人是对人的本性。不对人的习性；对他的本性。帮助他回归到本性。这是菩萨度众生。这从理上讲。如果从事上讲。你要真正通达。你也不会疑惑。你也没有顾虑。事上是什么？事上因果通三世。明白这个道理。真正明白的人不会骗人。为什么？骗不了人。我今天欺骗了他。来世要还他。还是暂时借用。来世还他还要加上利息。那又何苦？人生在这一世。「一饮一啄。莫非前定」。佛经上讲的因果讲得多。也讲得很透彻。我们现在把这些业因果报简单节录成一本书。《诸经佛说地狱集要》。知道这些不敢做坏事。学了伦理道德、学了佛菩萨教诲不会做坏事。再你要是明了因果这个事情不敢做坏事。连个坏念头都不会起。为什么？起个念头也有果报。不能说起念头就没有果报。这个道理不能不懂。所以佛法常讲的「万法皆空。因果不空」。这是事实真相。诸法实相。现在人讲这是真理。

　　菩萨现身。我们一般讲什么？乘愿再来。因为他不是业力。他是愿力。没有见性的菩萨。愿力的意思很明显。没有见性。因为他有大愿、他有爱心。他的力量从哪里来的？力量都是从大慈悲心来的。他有慈悲心。他有智慧。智慧使他的慈悲能做得很圆满。有慈悲心。没有智慧。有的时候慈悲心还有障碍。障碍总的来说。不外乎疑虑。它终于障碍到。如果真的没有。我们平常讲转业力为愿力。那就太明显了。这个一转就转凡成圣！我们在这个世间来的时候是迷惑颠倒。是业力来的。这一转。转就成圣了。不受业力支配。你是愿力来的。你怎么会不自在。你怎么会不圆满！

　　你在佛门里面。就像古德所说的有求必应。感应道交。有求必应。你不为自己。求长寿是为什么？求健康长寿为什么？是为众生服务。为众生服务需要有个好的身体。不为自己。不是为健康享受。我要过个幸福美满的晚年。不是！是为工作上的需要。他不是为自己；求财富。不为自己享受。是为帮助许多苦难众生；求聪明智慧。也是要以聪明智慧才能够教化众生。没有一样不是为众生的。这是讲什么？妄想分别执着没有断的。在佛法里面。《华严经》里面叫什么？叫大心凡夫。《华严经》的当机。十种当机里头。末后的一种就是这种人。大心凡夫。他能够听《华严》。他能够接受。所以。《华严》是对法身菩萨讲的。都是对大彻大悟的人讲的。凡夫行不行？凡夫心量大的人也行。他也得受用。心量小的。真的是不得受用。所以叫耳边风。听了之后就忘掉了。也有个好处。阿赖耶识里种了《华严》的种子。这也是非常希有。这一生不得受用。还是随着业力受报。也就是说不能了生死。不能出轮回。

　　你有大慈大悲、有智慧。真正相信《华严》十大愿王导归极乐。这个很重要。那你就想到十大愿王。十大愿王你不是念。念没用处。你要懂得意思。你要把它落实。头一个就是一切恭敬。我们在今年年初元旦那天我写了几个字。跟同学们互相勉励。就这个意思。要学谦卑。要学尊重别人。这就是「礼敬诸佛」。为什么？佛在这个经上讲得很清楚。「一切众生本来是佛」。我对一切众生的尊重、礼敬。我是把他看作佛。我对佛的尊重、礼敬。你能够这一生当中做到。你就成佛了。我还把他看成低一等。他不如我。我是凡夫。我这一生永远成不了佛。为什么？你还是在二法。自他不二。他是佛。我也是佛。佛佛道同。佛跟佛。自己谦卑。尊重别人。你看五十三参就知道了。五十三参是五十三尊佛。示现给我们看的。你看他教善财童子。教完之后自己谦卑。我不如别人。你到哪些地方参访。那些善知识都比我高明。其实平等的。这都是教我们日常生活当中怎样去做人。如果我们都是自己谦卑。尊重别人。天下太平。哪有什么冲突？对立没有。矛盾没有。冲突没有了。你想想是不是的？对立、矛盾、冲突。都是

佛教净空大师讲经视频

从哪里生的？自己傲慢。不尊重别人。你不尊重他。他也不尊重你。冲突就发生。对立就现前。你看普贤菩萨这一招。不就化解冲突了吗？

　　现在这个世间。真的。许多志士仁人想方法怎么化解冲突。今天我看到一个消息。在纽约的联合国有七十多个国家的提案。希望宗教对话。宗教与宗教之间互相来沟通。其实普贤菩萨这一句「礼敬诸佛」天下太平。问题解决了。再加上「称赞如来」那还得了吗？怎么叫称赞如来？你看到别人的善事称赞。看到别人的不善。一句话都不要说。不说行吗？行。你只说善的。不说恶的。时间久了惭愧心生起来。你看我做那么一点点好事。人家称赞我；做那么多坏事。人家都原谅我。一句话都不说。良心就发现了。这是教化众生。化烦恼为菩提。菩萨这个方法高明。不责备人。责备自己。你看中国尧舜。尧舜看到别人错他不责备人。他责备自己。为什么？我做得不好。你才犯过失；我要做好。带头好。你怎么会犯过失！所以。天下人没有人不服。没有不听他的。这称赞如来。你说这个力量多大。就感化了！深化。用深心去感化。佛菩萨这么对我们。我们要能体会到。要能学习到。

　　你看这是基本的。下面才「广修供养」。这个供养就是真实功德。没有前面这两条的话。广修供养。供养是多。功德很少。为什么少？漏掉了。叫有漏功德。漏掉了。不知道礼敬。失礼。失礼就漏掉；不知道说话。说话也漏掉了。就这个道理。普贤十愿最重要是前面四愿。第四「忏悔业障」。业障是什么？就是前面三桩事情没有能做得好。这是业障。我对人不知道恭敬是业障。我做人不知道谦虚是业障。我说话不知道分寸是业障。这还得了吗？好简单。什么是忏悔？从前章嘉大师告诉我。知道错误马上改过来叫真忏悔。不必在佛菩萨面前去祷告。我错了。佛菩萨原谅我。不需要。真正忏悔。实在讲中国老祖宗所讲的「不贰过」。就是我的过失。做错了。没有重复的过失。以后我都改了。这叫真忏悔。

　　然后我们再把眼光看远一点。你看看其它宗教。特别看一下创教这些圣人。他们那些宗教里面圣贤怎么样教别人的。你细细看。也不外这四桩事情。它怎么不同？佛教我们不要怀疑。教菩萨把疑虑这个烦恼放下。《古兰经》里面。真主教人不可以歹猜别人。歹猜别人就是专门看人家错的。总是想到人家不善。不知道、不想人善。现在几乎社会上都是这样的；换句话说。总是认为人都是不善的。人都不是好人。你必须要拿出证据来证明你是好人。你说这个麻烦大了。这简直就不是人的世界。

　　中国的古人、宗教里的圣人都肯定人都是好人。中国老祖宗说得这么清楚。「人之初。性本善」。人性本善。佛讲得更清楚。「一切众生本来是佛」。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。妄想执着不是真的。马鸣菩萨说「本觉本有。不觉本无」。妄想执着是不觉。本来没有。本来没有决定可以断得掉。也就是决定可以能放下。中国「大学」里头。头一个教我们「格物」。物就是物欲。就是欲望；格就是革除。就是放下。对于物欲、一切的欲望肯定是可以放得下。释迦牟尼佛做出样子给我们看。统统能放下。自性里头本来有智慧。智慧一定可以现前。这是「致知」。

　　所以。一定从放下所有一切的欲望。欲望放下。你就是凡夫不成佛也生色界天。不在欲界。你说果报多殊胜。到色界天去了。欲望放不下。你就出不了欲界。做多少好事。顶多到欲界天去享福。出不了欲界。这是我们要懂得的。这首偈没讲完。后面还有两句。现在时间到了。我们明天再来学习。

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