净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1849

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1849

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 2149 12250 102 28 14371 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八四九卷）　　2007/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1849

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。最后一个大段「喻况玄旨分」。这段一共有二十个比喻。我们现在看第二个「日月现影喻」。

　　【譬如日月游虚空。影像普遍于十方。泉池陂泽器中水。众宝河海靡不现。菩萨色像亦复然。十方普现不思议。此皆三昧自在法。唯有如来能证了。】

　　这是用水。特别是讲的月光。月亮。中国古人常说「千江有水千江月」。月亮是一个。但是什么地方有水。水里面都能够看得见。佛用这个来做比喻。佛身是一个。十方世界一切众生有感。佛同时能现。举水中日月做比喻。这个比喻是容易懂。可是理太深。一个人行吗？人能像月亮吗？众生是不是像各种不同的水？大大小小的水？所以偈颂的末后两句才有这是『三昧自在法。唯有如来能证了』。实际上来说。诸佛菩萨是心现的。自己的身也是心现的。众生身还是心现的。如果这个道理搞清楚、搞明白了。这个比喻就不难理解。确实能现。

　　在前面一段。第一段里面我们看到一身能现多身。多身能为一身。这是讲分身。诸佛菩萨跟一切众生的感应。要不要分身？不要。确实像比喻所说的。心能生万法。惠能大师开悟之后他老人家所讲的。「何期自性。能生万法」。心就是性。所以佛在大乘教里面常说。整个宇宙、一切众生从哪里来？心现的。为什么会有十法界？为什么会有六道轮回？识变的。这都讲得很清楚。识是什么？识是妄想分别执着。妄想分别执着能把心现的一真法界变成十法界、变成六道。那就是世尊在经上常说的。「一切法从心想生」。那个一切法是世间法。世间法是心想生。世间法包括六道。再引申过去。也包括四圣法界。为什么？四圣法界的众生还没有明心见性。凡是没有见性都叫世间法。都是识变的。这个理我们懂！然后才晓得。菩萨色像在十方普现。众生有感他有现。而且现什么相状都能现。这就不可思议了。水里面现太阳。白天看就是个太阳的影子。晚上看就是个月亮的影子。它不会变成其它的影子。可是佛菩萨不一样。《观世音菩萨普门品》里面讲三十二应。三十二种不同的形相。其实还不止。要跟你细说。三十二是三十二类。每一类里面不知道有多少。确实应以什么身得度就现什么身。这应以什么身是众生的心想。众生心里想什么。他就会见到什么。这是真的。

　　有些人。人要谁来度？人要鬼来度。他真的见到鬼了。他才相信有佛菩萨。我初学佛的时候。认识一位朱镜宙老居士。我那年二十六岁。他老人家六十九岁。祖父辈的。虔诚的佛教徒。也是皈依印光大师的。跟我们李老师是师兄弟。他们两个同年。告诉我他学佛的因缘。鬼度了他。实在说他见了很多不思议的事情。常常讲故事讲给我们听。那个故事都是亲身经历的。章太炎这是民国初年在中国是非常有名的汉学家。是他的老岳丈。曾经在袁世凯做大总统的时候。被袁世凯抓去坐牢坐了一个月。什么罪名？他不肯骂袁世凯。有人告到袁世凯那里去。说章太炎不骂你。他为什么不骂你？他说不值得被他骂。袁世凯恼火了。当然这也不是死罪。就找他的麻烦。他在坐牢的时候出了一件怪事情。东岳大帝请他去做判官。东岳大帝就是山东的泰山。判官就好像秘书长一样。地位很高。请他去当判官。每天晚上就有几个小鬼来迎接他。抬了一顶轿子。那个时候还抬轿子。他就坐上轿子到阴曹地府去办公去了。第二天早晨天刚刚亮送回来。他说鬼道。鬼道的社会跟人道差不多。只是一样。它的天是灰色的。灰暗色的。看不到日月、太阳。像今天的香港。今天香港的天气有点像鬼道。他做了一个多月。白天回来有的时候跟好朋友聊天。就讲昨天晚上那些事情。奇奇怪怪事情很多。他觉得地狱里面刑罚炮烙。炮烙就是罪人抱着柱子。那个柱子是铜柱。火烧烧得很红。人去抱那个。他就给东岳大帝建议。他说这个刑罚太残酷。能不能把它废除掉？东岳大帝派两个小鬼带他到现场去看。他到现场的时候。小鬼说到了。他看不见。章太炎老居士是学佛的。他忽然明白这是业力变现的。不是阴曹地府设的刑罚。是他自己业力变现出来的。所以他没有这个罪业看不见。鬼道里头也看不见。章太炎去的时候看不到才明白。

　　像这些事情。他都没有相信。他小时候听到这些业因果报的事情可太多了。都没动心。学佛因缘是抗战期间。他老岳丈也不在了。他

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也算是个学科学。他学财政的。抗战期间他做四川、西康税务局的局长。管财税。他说有一天晚上跟朋友们打麻将。打到深夜。大概已经晚上两点钟才散场。散场那个时候没有车。走路回去。最初他也不在意。在路上的时候那么深夜了。前面有个人。他也没有注意到。他说他差不多走了半个小时。他忽然想到。前面是个女孩子。怎么女孩子半夜出来。没有人陪着？这一想的时候寒毛直竖。吓得一身冷汗。但是也没法子跑。看到什么？看到前面那个人有上身没有下身。这吓坏了。现这个相给他看。一身冷汗出来之后。寒毛直竖。那鬼不见了。没有了。

　　你看跟她一起走了半个多小时。绝对不是眼花。他说从这儿相信了。他说那个大概是观世音菩萨变成鬼的样子来度他。他就这么入佛门。他老人家讲的就非常可能。应以鬼身而接引之。菩萨就现鬼身来度他。把他小时候所听到、所见到的全部证实。这他亲自看见。这不是听说的。是亲自看见。他把他自己学佛的因缘告诉我。跟我讲许多这些故事。他说每一样都是真的。都不是假的。他到台湾去之后。年岁也大了

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也没做事情。他是浙江省的国大代表。政府也照顾他。他集合一些志同道合的朋友。都是学佛的。大家出点钱办个「台湾印经处」。台湾印经处是他办的。我初学佛的时候。有些佛书都是他老人家提供的。免费赠送。

　　现身。不定现什么身让你觉悟。让你回头。不但能现人身。他能现花草树木身。能现无情身。能现山河大地身。这个范围就太大了。这是什么原因？「三昧自在法」。如来知道。此地的如来是法身菩萨。只要是破了无明见到本性。见到本性你同时就证得法身。这些事情全都明白了。理事因果全知道。叫无师智。没有老师。不必有老师全都知道。自然智、无师智全现前。

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关键在见性。见性就是把妄想分别执着统统放下。所以阿罗汉没见性。阿罗汉只有八解脱。三德密藏是法身、般若、解脱。阿罗汉只有八解脱。法身没有证得。般若智慧没有现前。因为他断烦恼只断了执着。妄想分别都在。在佛法里面他是刚刚入门。菩萨登堂。见性的菩萨是入室。阿罗汉六种神通就很不可思议。你就想想。这些大菩萨。法身菩萨他们的智慧、德能、神通变化。叫我们从这个地方去想。这是知道菩萨有能力应一切众生的感。菩萨能应。

　　感。我们在前面也做过几次报告。感有四大类。应也有四大类。感有显感。很明显的。我们求佛菩萨保佑。在遇到灾难的时候求佛菩萨来救我。真的。佛菩萨真的帮助你。佛菩萨应。有显应、有冥应。显应是你看到。像朱镜宙老居士遇到鬼的事情是显应。很明显的。跟他一起走路。她在前面。他在后面。走了半个小时。他要不想还没事。一下想到这个奇怪。半夜这个时候。怎么一个女人自己出来走路？这一想的时候变化就产生。没注意。这一注意看的时候。这个人怎么有上身没有下身？这一惊一怕。不见了。没有了。这是显应。第二种。众生有感。显感。要求。没有明显。譬如讲病痛、灾难的时候它自然就化解。这感应。也确实过去我们一个朋友。广化法师。他在得病的时候。病得非常严重。他有痔疮。又遇到感冒。还遇到重要的法会非要他参加不可。在这个时候就求观世音菩萨救他。晚上拜观音菩萨。拜到手足都不灵了。他说没有关系。手足不灵。我还有嘴巴：观音菩萨救我。观音菩萨救我。到最后嘴巴不能说话。不能说话我还有念头。我心里想着观音菩萨救我。到第二天就好了。这是什么？冥应。这是两种。

　　众生的感还有冥感。自己并没有求他。并没有求佛菩萨。佛菩萨来了。那个冥是什么？你的机缘到了。虽然你还没有起心动念求佛菩萨。佛菩萨也来了。像朱镜宙老居士那个事情。就是冥感显应；广化法师得病的时候。那是显感冥应。感应道交。不可思议。有显感显应。有冥感冥应。冥感冥应多。可以说最多。就是冥冥当中佛菩萨加持你。你也没有求他。他真的加持你。在什么时候用什么方式加持你。你自己不知道。到事后你会愈想这事情是真的。真的是佛菩萨在加持。所以感应有这四种。谁知道？见性的人知道。四种感应他都会很清楚、很明了。他能给你作证。了是明了。他能明了。我们再看第三个比喻。也是两首偈：

　　【如净水中四兵像。各各别异无交杂。剑戟弧矢类甚多。铠冑车舆非一种。随其所有相差别。莫不皆于水中现。而水本自无分别。菩萨三昧亦如是。】

　　这第三个比喻是「水现四兵喻。喻菩萨海印现像德」。菩萨海印。我们先讲海是比喻。大海。海比喻什么？海比喻法海。海比喻心海。这里面现相。也是很自在的现相。自自然然的现相。这讲『净水』。像面镜子一样。多半是指在什么地方？像古时候的城有城河。护城河。这个水是干净的。水是清净的。没有什么波浪的。像镜子一样。外面的境界相都能照得很清楚；池塘。多半是这种水里面。『四兵』是军队。古时候。释迦牟尼佛在世的时候。军队分为四种。所以叫四兵。有战车。古时候的战车是马拉的。人坐在车子里面打仗的。这叫车；有骑马的。骑兵；印度有象。还有乘在象上的象军；底下一种就是步兵。徒步的。这四种。军队一定有四种。四队兵。或者在行军。或者在操练。湖水里面照得很清楚。这四队兵都很清楚的看见。『各各别异无交杂』。一队一队的。你会看得很清楚。用这个来比喻。他们带的武器。『剑戟弧』。弧是弓。古时候弓有很多种。所有的弓总名称叫弧。『矢』就是箭。这都是指武器。武器多半用来攻击对方。下面讲『铠冑车舆非一种』。铠冑车舆。车舆是战车。是讲防御的。盔甲。我们看到古时候的装备。这你就看到。特别在中国。能看到好像秦始皇的兵马俑。你去看看。那里头没有象军。象没有。车有。有战车、有骑兵、有步兵。印度有象。所以你能看到他们带的这些武器装备。『随其所有相差别。莫不皆于水中现』。在水里面你能够看倒影。你会看得很清楚。就像镜子一样。这个比喻好懂。

　　重要的就在后面这一句。『而水本自无分别』。水没有分别。水能照见。用这句来比喻『菩萨三昧亦如是』。菩萨的心就像水一样。这里面很深的意思。就是《心经》里面所说的。《心经》大家都念得很熟。《心经》讲观自在菩萨。观自在菩萨不是指一个人。太多了。只要你修这个法门。你就叫观自在菩萨。所以观自在菩萨有从初发心的到等觉。到妙觉位也叫观自在佛。为什么？他是修这个法门成就的。像现在学校念书一样。你有志于哲学。进大学念哲学系。你哲学系一年级学生、哲学系二年级学生。四年念完拿到哲学学士学位。再念研究所还是学哲学。这拿到哲学硕士。最后拿到哲学博士。以后成为哲学家。所以这个要知道。观世音菩萨、观自在菩萨不是指一个人。它是个学科。这个一定要懂。要是某个人。后头要加上名字。这个观世音菩萨是某某人。某某某观世音菩萨。这个才行。要不然只称观世音菩萨是统称。这个常识学佛的同修一定要知道。

　　我们怎样能跟菩萨相应？一心就相应。无量无边的法门。无量无边的名号。都不离一心。所以一心不可思议。你要真正得一心。上与诸佛菩萨起感应道交。下面与一切众生也起感应道交。所以佛法的教学重视一心。谁能得一心？任何一个人都能得一心。为什么？一心是你自己的真心。是你自己本来有的。你现在起念头就麻烦了。念头一起一心不见了；你什么时候念头不起。一心就现前。这就是妄想分别执着。你有这个东西。一心就没有。你心就乱了。叫三心二意。这佛门常讲的。一心不见了。你才动一个念头。所以说迷唯一念。这一念生了。这一念就是我们常讲的起心动念。六根接触境界的时候起心动念。起心动念就是迷。这一迷。就把自己的本性变成阿赖耶识。阿赖耶识就是本性。因为迷。起了一念。就不叫它做本性。叫它做阿赖耶。阿赖耶立刻三细相就现前。这就称为阿赖耶。你要晓得自性里头没有三细相。自性如如不动。三细相第一个「无明业相」。业是什么？业就是动。它不是静的。是动的。这一动就现第二个。阿赖耶识里面的见分。叫「转相」。它就转变了。变什么？精神。我们现在讲精神跟物质。要用《心经》的方式讲是受想行识。就是心法。这个东西起来了。有心法。受想行识就有分别执着。这一分别执着。物质现象就出来了。所以能生万法。其实能生万法包括心法。《心经》讲的「色受想行识」在一念之间几乎全部完成。全部都有了。不动念不生万法。没有万法。觉后空空无大千；一动念。一切万法统统现前。佛经上讲整个宇宙一切万法叫一时顿现。实在讲就是一念顿现。一念迷的时候它统统现前。

　　这桩事情我们要细细常常想。世尊在经典里面常常用梦来做比喻。我们每个人都会作梦。学佛的人应当在梦醒的时候。很冷静去思惟。梦什么时候有的？什么时候结束？梦为什么有的？为什么不见？它跟宇宙没有两样。是一个道理。梦怎么有的？梦也是你的精神、意志不集中。阿赖耶里面的业习种子就会起现行。种子里面有善、有恶、有福、有祸。所以你做的梦千奇百怪不一样。有做好梦。学佛的人天天念佛。会梦见佛菩萨。会梦见佛的法会；常常想着损人利己。他就会做恶梦。像我们过去年轻的时候。遭遇到第二次世界大战。跟日本人抗战八年到处逃难。以后到了台湾。战争结束之后。常常作梦还梦打仗。也在梦逃难。梦到后面有追兵。也吓了一身冷汗吓醒。这什么？阿赖耶识这些种子起现行。不学佛的时候不知道

佛教静空法师讲经

。学佛之后才晓得。清醒的时候。这个种子能够控制住。它不起现行；睡觉昏沉。精神不集中的时候。它就会起作用。这么回事情。所以。佛常常用这个来做比喻。我们现在整个所看到六道。或者看到十法界。是梦中境界。不是真的。跟作梦的原理是一样的。一个道理。

　　你真正能把它看破。你就晓得。人生如梦。人生如戏。你才真的肯放下。为什么你现在不肯放下？就是你不知道它是假的。你以为是真的。才放不下。所以佛法的熏修有好处。常常熏修。熏修时间长了。慢慢也变成习惯。自然就放下。虽然放得不彻底。烦恼习气是愈来愈淡薄。从反面来看。你的智慧愈来愈增长。烦恼淡一分。智慧就长一分；烦恼淡两分。智慧就长两分。一个明。一个暗。暗去明自然就恢复。就这么个道理。我们如果不接触佛法。你天天跟世间法的熏习。那是烦恼。那是烦恼天天增长。无明天天增长。智能、德能都没有了。都不能现前。连作梦都不能现前。这个事情就麻烦了。

　　水确实没有分别。能现相。三昧。「菩萨三昧亦如是」。三昧是清净心。菩萨清净心里面能现一切众生的幻相。菩萨清净心能现十法界的相。能现六道的相。自然的。虽现相。菩萨动不动心？菩萨没有动心。菩萨也没有起心动念。真的清清楚楚、明明白白；他要起心动念他就变成凡夫。他就不是菩萨。所以菩萨证得法身之后。绝不会再退转。三不退。位不退、行不退、念不退。到开悟。大彻大悟、明心见性的时候。念不退了。所以他能现。就像水里面。外面这个士兵。或者是在操练。或者在行军。你在河边你会看得很清楚。这在佛法叫法尔如是。性德。

　　这里给我们很大的一个启示。只要我们心净。用现在的话说。很多事情你能够预知。为什么你能见到？你能见得到。你能听得到。你能感觉到。甚至于你可以接触到。没有别的。清净心。这个清净心不需要很深。就是佛在经上常常教给我们的。「制心一处。无事不办」。这句话它的内涵浅深广狭没有边际。此地比喻里面都离不开这个原理。但是所举比喻里面有很多。譬如下面讲的神。「善音。辩才」这都是天神。前面讲的声闻。妄想分别没放下。阿罗汉是执着完全放下。三果以下的执着没有完全放下。执着只是去了一部分。比一般人的执着淡。起的作用我们凡夫觉得就不可思议。这些天神亦复如是。他有贪瞋痴慢。他有欲望。比我们淡薄。所以他的智慧、德能、神通。凡夫跟他不能相比。我们从这地方就能体会到佛陀的教诲。「制心一处。无事不办」。这佛讲的。

　

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　那我们中国圣人有没有讲？有。中国人讲「至诚如神」。跟这个意思是一样的。神是神通。至诚。真诚到极处。诚就是制心。就是佛经上讲的「制心一处」。曾国藩先生所讲的。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。还不就是制心一处。这个制心一处。贪瞋痴慢都没有断。只是怎么样？伏住了。心专一的时候。贪瞋痴慢暂时不起作用。常常保持这个境界。你的智慧、能力就恢复。恢复不大。虽然不大。比一般人就大多了。跟这些修行证果的人不能比。但是比一般凡夫高明太多。这是真的事情。

　　中国的读书人都懂得这个道理。「大学」一开头就把这些道理、方法都说出来。所以中国学问也是了不起。它的目标是「大学」前面的三句。「大学之道在明明德。在亲民。在止于至善」。这是目标。明明德就是佛法讲的见性。它没有佛法讲得那么透彻。讲得那么清楚。学了佛之后再去看它。才晓得它也讲到这些。讲到功夫、讲到方法。「知止而后有定」。这头一句。止是什么？止是满足。什么事情你要满足。你知止你心才定得下来。我们日常生活。生活所需要懂得知止。就没有贪心了。颜回为什么那么快乐？「一箪食。一瓢饮」。孔子说的。这种生活状况在别人是感到非常忧虑。等于说吃不饱、穿不暖。贫穷。可是颜回不改其乐。无论什么时候你看他快乐。为什么？知止。我这一点够了。能吃饱、能穿暖还有什么求的？不求了。知止而后有定。他懂得。

　　在《大学》八目里面。头一个是「格物」。格物是放下了。物是欲望、物欲。对于物质的欲望你放下。格是革除。你这个放下之后。智慧就现前。第二个是「致知」。智慧现前意才诚。菩提心才现前。意诚、心正。我们今天讲的真诚。真诚是意诚。后面讲的清净、平等、正觉、慈悲。我们老祖宗用两个字在代表。「正心」。这个心是正的。没有偏、没有邪。佛说得详细。心正。身才修。那当然修了；心正。行当然就正。你的行为就正了。什么样是正的行为？《弟子规》、《感应篇》是正的行为。十善业是正的行为。不要修、不要学的。是你自己本来有的。所以在中国。我们读《坛经》。你细细去想想。惠能大师没学过。他也没受过三皈五戒。他跟祖师往来没有失礼。对任何人他恭敬、谦虚。说话有分寸。他从哪里学来？没人教他。这是什么？心正了。行为自然就没有毛病。修是把毛病修正过来。他没有毛病。身修了。身修而后家齐。你家才得到整齐。就是说有秩序了。你这个团体。团体的整齐就是佛家讲的六和敬。自自然然它是六和敬的团体。是个最幸福美满的团体。从哪里来的？从带头的人身修了。他这团体就整齐了。为什么？他是每个人的好榜样。每个人的好样子。

　　我们今天现在这个时代。家不像家。每个团体都有问题。原因在哪里？身没修。心不正。意不诚。智能不开。贪瞋痴慢不断。不就是这个问题吗？这样子到人间来混个几十年。有没有好处？你细心去想想。一点好处都没有。你到这个世间来是造业的。你这几十年造了一身罪业。来生到哪里去？三途去了。不学佛的人迷惑颠倒。对这些事情一无所知。他怎么会想到这些事情！学佛的人怎么样？学佛的人天天去读经。我们受五十多年经教的熏修才发现。才觉察到。没有这么长的时间熏习觉察不到。想想从前。你看我们学佛十年的时候、二十年的时候。觉察不到。我差不多学到四十年的时候才觉察到。也就是心愈来愈清净。照愈来愈照得清楚了。

　　开头是浑水。是照。照不清楚。有那么点影子。不起作用。日常生活还是烦恼习气当家。佛法学了做不了主。所以锲而不舍。中下根性的人。锲而不舍。再十年。再十年明白了。心水愈来愈净。照得愈来愈清楚。知道应该怎么做。把自己的毛病找出来了。看看别人跟我也差不多。也是这样的。可是别人还没照见。照见不是照见别人。照见自己。照见自己五蕴皆空。不是照见别人。这才管用。照见别人。没有照见自己。还是要造业。没有用处。一定要照见自己五蕴皆空。「菩萨海印现像德」。能现像就是自性本有的德能。它自然现像。没有任何原因。没有任何理由。现像也是一念顿现。念念顿现。在不起心、不动念法性里面顿现。

　　下面第四段。「善音巧辨喻」。这是比喻「菩萨总持巧说德」。这是菩萨在十法界应化。随机说法。巧是善巧。说是无碍辩才。他需不需要学？不需要学。为什么？这个能力是你自性里头本来具足的。能大师告诉我们。「何期自性。本自具足」。你自性里头本来有的是无量的智慧。无量的辩才。无量的德能。无量的相好。没有一样不是无量的。这是我们自己本来面目。我们现在搞成这个样子。不知道惭愧。还认为自己很了不起。你要到什么时候才觉悟？真的是难！觉悟就有回头的希望。就有改过的希望。你才能够返本归元。回头是岸。回归到你自己本来面目。你是佛。你是个究竟圆满佛。要知道所有一切众生无一不是。都是迷了。我迷了。你迷了。大家都迷了。我们看经文：

　　【海中有神名善音。其音普顺海众生。所有语言皆辨了。令彼一切悉欢悦。彼神具有贪恚痴。犹能善解一切音。况复总持自在力。而不能令众欢喜。】

　　后面两句是法说。前面六句是比喻。这是什么？海神。我们讲的龙王。龙王的名字叫『善音』。是从牠德行上建立的名号；换句话说。这个龙王的音非常之美。非常之善。『其音普顺海众生』。海里面的众生很多。水族。现在人深入深海。能潜入深海。发现海里面的众生计算是以万为单位。是不是统统都发现尽？没有。数不尽。海里面所有一切众生。善音龙王都能够随顺这些众生。那些众生牠也是一族一族的。你去看水族。鱼是一群一群。跟人一样。一个团体一个团体。牠有牠的言语。牠有牠们的社会。牠有牠们沟通的方式。善音龙王难怪牠是大神。是海龙王。所有一切水族言语牠统统都能够畅通没有阻碍。都能辨别。『令彼一切悉欢悦』。牠接触所有水族的时候。水族都喜欢牠。都拥护牠。所以牠才能够胜任龙王的职责。『彼神具有贪恚痴』。牠的妄想分别执着没断。凡夫。凡夫又能『善解一切音』。我们也是凡夫。牠也是凡夫。我们不能跟牠相比。原因是什么？虽是凡夫。牠的心比我清净。我的妄念比牠多。这肯定的。道理在此地。

　　佛在经教里面常常劝我们。「制心一处」。你的功夫就得力。制心一处就是我们一般讲的专心、专一。学东西要学一样。不能学太杂太多。今天早晨有个陈老居士来看我。告诉我。他每天念的经咒念得很多。他心很乱。每天他念两部《无量寿经》。念大悲咒。念楞严十小咒。还念《地藏经》。念得很多。他说他佛号都没有时间去念。来跟我讲。我说你错了。你学得太多。他最喜欢的《无量寿经》。我说好。《无量寿经》一天念一遍。不要念两遍。其它统统不念。就念一句佛号。听人家讲的。这个法师说这个经好。那个法师说那个经好。哪部经不好？每部经都好。贪多。贪多到最后什么都得不到；你不贪。专学一样。一样念通了。什么都得到了。大彻大悟之人决定没有贪心。决定不是学得很多。佛菩萨教导我们一门深入。长时熏修。这有道理。你只能学一样。你不能学太多。学太多。智慧不开。那要靠你的记忆力。广学多闻。你记得多。所谓博闻强记。你记得多。那个学问。连世间法儒家都说叫记问之学。不是智慧。记问之学是什么？不是你自己的。你所记得的统统是别人的。不是你自性里面露出来的。所以不足以为人师也。你不够资格教人。由此可知。世间在从前的老师都要有点悟性。你才能教人。为什么？你教人开悟。你自己没有悟。你怎么会教别人开悟？自己开悟。自己有经验。我是怎么开悟的。我才能帮助别人；自己没有开悟。不会帮助别人开悟。这是佛法里头常说。自己未度。你就不能度人。经上常说「自己未度而能度人。无有是处」。无有是处就是没有这个道理。

　　学经教最好就是学一种。一门深入。长时熏修。要懂得经教的义理。要如教修行。修是修正。行是自己错误的行为。错误的行为很多。总的来说。不外乎妄想、分别、执着这三大类。你要修正。那就要放下。你放下你烦恼就淡薄。智慧就慢慢往外透。这位海龙王。这海神。聪明。有智慧。这个智慧是世间智慧。不是佛菩萨的智慧。为什么？他执着没放下。虽没有放下。他的执着比别人淡。他显示出来的就比别人高明。真的。淡一分就比别人高明一分。淡两分就能高两分。他就能做这些众生的领导者。最怕的。居在领导的地位。贪瞋痴慢增长。贪而无厌。那就糟了。那就坏了。这样的人有没有？有。在现在这个世间。你到全世界去看。不少。这些事相我们明白。那是面镜子。我们照见了。照见了回光返照看自己。就有用。这样回光返照。自己觉悟了。对面那个人对我来讲。他是菩萨。他示现反面的现象让我回头。我们的心是清净的。心是平等的。心是真诚的。如果我们看到别人都是自私自利。贪而无厌。起心动念、一切造作都是干损人利己。我们很怨恨他。我们去批评他。完全错了。他堕落。我跟他一样堕落。你自己好好去想想是不是这样的？他迷。你也迷。你迷得不比他轻。你们两个调个位置。将来你做了这个。可能你跟他是一样的。这真的不是假的。

　　觉悟的人是什么？觉悟的人看到这个。马上想到自己。他让我能够回光返照。他让我能够做深深的反省。这个人是我的善知识。所以《论语》里面讲。「三人行。必有我师」。哪个不是我的老师！善财童子五十三参。哪个人不是他的善友？那五十三个人是代表。代表我们社会上所有的人。男女老少、各行各业的。你要真是善财。学生就是自己一个。除自己一个。没有一个不是我的老师。没有一个不是我的善知识。为什么？他的示现。善的。我想我有没有？我要是没有。我要跟他学；我要是有。好好保持。看到恶的。想我有没有？有。赶快改正；没有的时候。不要犯。统统是老师。所以他一生成佛。他不要到第二生。他的恭敬心、谦卑的心全出来了。那是性德。对善人、对恶人都谦卑。一个心待大众。真诚心、清净心、平等心接众。一生当中成就圆满的智能。是这么学来的。

　　所以一个人这一生当中有什么成就。完全在（佛经里面讲善学）你能不能做到善学。首先善学。进一步善解。然后你才有善行。才有善德。这比什么都重要。好老师。哪个不是好老师？你能懂得这个。人人都是佛。人人都是你最好的老师。就怕你不会。不会怎么样？不会。天天批评老师。善的也批评他。不善的也批评他。那就完了。那就像夫子所说的。《论语》里面讲的。「其人」。假设有这么一个人。「如周公之才之美」。这是孔老夫子一生最佩服的一个人。周公。孔老夫子佩服。我们觉得周公真了不起。到现在留给我们的一部书《周礼》。《周礼》是什么东西？周朝的宪法。用现在的话说。就是治国的一套理念跟方法。周公作的。我相信孔子一定是看到这个。佩服到极处。周公写这部书。他的理念、文字是从自性里流出来的。没有一个私念。没有一个说为我周朝朝廷、为我们周家。没有这个念头。为天下苍生。所以。方东美先生早年给我说。如果周朝后代的子孙统统都能够遵守《周礼》。现在还是周朝。在中国历史上享国最久的是周朝。周朝八百年；后世子孙不守这个规矩。乱套了。这才亡了国。

　　方老师虽然给我讲过很多次。劝我去看。我始终没去看它。以后得到十三经。十三经里面有这部书。偶尔的翻一翻。没有去念它。老师很郑重的介绍。因为我们的志趣。对政治没什么兴趣。所以以后学佛了。佛是什么？佛是教育。这要搞清楚。确实是教育。佛陀教我们的经典的内容。你细心去观察。我把它分成五大类。伦理、道德、因果、哲学、科学。为什么要学这个？我们觉得人生一世不能白过。人生一世最重要的一桩事是提升自己。回归自性。这个重要。其它的不重要。方向、目标认识正确。贫贱就不在乎。根本就不放在心上。每天真正能做到烦恼轻智慧长。就不亦乐乎。不造业。过去迷惑颠倒的时候。造作许多的罪业。现在明白了。统统化解。这是功夫。怎么样化解？经教里面教我们太多了。最具体的、最有效果的莫非是普贤菩萨十大愿王。你要真懂得。真正落实。什么业障都消掉。什么问题都化解了。

　　你看菩萨教给我们。第一句礼敬诸佛。只要这句做到。我们就相信无始劫以来所造的业障就化掉了。这个不难。真正懂得之后。我要谦卑。对任何人都要谦卑。我要学尊敬。一个谦卑的人。懂得尊敬别人的人。尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。你业障都消掉了。以德报怨。尤其是这一生遇到的。遇到人看我不顺眼。恶意的毁谤、羞辱、陷害。我们知道他为什么不对别人。他对我？过去世的怨憎会！这八苦里头不是有吗？现在遇到了。果报现前。怎么化解？我们对他更尊重。我们只看他的本性。不看他的习性。他的本性是本善、本觉。他本来是佛。我应当尊敬他。他毁谤我。我赞叹他。他有一百个不好。总有一个好。我就赞叹他那一个好；那一百个不是处。一句不提。不放在心上。这就对了。时间长久了。慢慢他也听到。怨就解掉了。

　　所以。绝不批评人。绝不说人过。要知道古时候说过失、教训人的人两种人。一个是父母。一个是老师。父母、老师教训你。那个时候都懂得。你没有成年。小孩子。教训你的时候。在广庭大众上没有关系。到你成年了。女子十六岁。男子二十岁。有第三人在的时候决定不能说过失。说过失在什么？关起门来。没有人看见。这个时候批评你。说你过失。他内心感激你。你给他留面子。有很多人在一块的时候。那会结怨仇。为什么？你不给他面子。过失。对人的基本态度是隐恶扬善。在人面前赞叹他的优点。善的地方应当赞扬。恶的地方应当隐藏。不可以随便说的。「口为祸福之门」。现在人不懂。在言语上结深仇大恨。不知道有多少。到果报现前的时候后悔莫及。所以我们明白、懂得、学到了。而对于毁谤我的。羞辱我的。陷害我的。我们都存感恩、感激、报恩的心。人家问说。你已经原谅他就不错了。还有什么好感激？是的。消我的业障。真的是消业障。我完全接受。这消业障。

　　要感恩的心报答他。他跟我对立。我不跟他对立。至少我用个真诚恭敬心。我在佛菩萨面前给他立个长生牌位。我每天修学功德回向给他。这应该的。学佛的人如果都懂得这些方法。都知道这样修。你说人与人之间。还有能不和睦。还会有冲突吗？连对立都没有了。哪来的矛盾、冲突！所以。祖宗教给我们「行有不得。反求诸己」。你跟人。特别是人事。人与人的关系碰到障碍。回头想自己。问题出在自己这边。不在别人。如果什么事情都推到别人。是永远不能够化解。问题就愈来愈严重。解决再难的问题。从自己这面解决就很容易；你要想从对面那边去解决。可能是永远没有法子解决。这是化解问题的秘诀。小是个人。大。族群跟族群。国家跟国家。没有不能化解的。所以。大乘佛法是要宣扬。这个课程是要希望一切众生都能够听到。都能够学到。都能学到的时候这个世界上永远不会有战争。为什么？军队没用处了。人跟人之间没有对立。没有矛盾、没有冲突。还要军队干什么？

　　你就想想。每个国家现在花在军备上的钱有多少？那个钱省下来。要改善人民生活。不需要军队。做得到。不是做不到。佛菩萨的世界里没有军队。不但没军队。警察都没有。西方极乐世界找一个警察找不到。华藏世界没警察。什么原因？十大愿王做到了。极乐世界是普贤菩萨的法界。你看《无量寿经》。在第二品里头「德遵普贤」。你就晓得。你要想往生西方极乐世界。普贤十愿要认真去学习。为什么？西方极乐世界人人都是修普贤十愿。可是说到这个地方。不管学什么。基础决定是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这是根。弟子规、感应篇、十善业道是什么？小善。小教。你不要疏忽了。小教不会。大教就落空。小德不修。大德怎么会成就？哪有这种道理！

　　所以在我们现前这个时代。高僧大德没有了。为什么没有？大家不学。不学他来干什么？他没有必要来。不相信。不肯学。当然更不会理解。佛菩萨隐没了。如果我们一旦觉悟了。这个重要。我们认真要学。这些佛菩萨就出现。那是我们的感。我们今天的感是什么？我不想学。迷信。不要。我们是这个念头在感。佛菩萨满你的愿。都没有了。哪一天觉得这个好。我们要。我们很想学。佛菩萨都出现了。现在这个社会真的迷的人多。觉悟的人少。可是这少数觉悟的。能够带动多数迷惑的。带他回头。可能。现在科学工具很好。用这个方法就行。

　　前几天有几个同学来看我。他们是搞这一行的。我看到很先进的宽带网络电视。画面、音声不亚于卫星电视。成本低了很多。我们晓得卫星太贵。这桩事情几年前我就想到。我想到卫星电视可能五年之后就被淘汰掉。很可能。是我想象当中的。将来取而代之的是宽带网络。而且接收非常容易。将来在手机可以接收。它们有个小电视机。就像香烟盒一样。可以装在口袋里。无论在什么地方都可以看。二十四小时都能看。而且有个最大的好处。可以点播。不受时间的限制。现在的电视受时间限制。像我们讲经几点钟到几点钟。一定要在这个时候才看到。如果点播。譬如我们今天晚上讲的。晚上同时可以看。明天早晨点播可以看到。中午也点播。随时随处这就方便了。不受时间限制。也不受我们次序限制。我现在想看。我们现在是有一千多集。我现在想看第五百集。五百集就跑出来；我想看第六百集。六百集就跑出来。不需要按照顺序。想看什么这个画面就现前。我们现在已经讲了十二品。所以这非常先进。

　　这些人到台湾去设台。把这个事情落实。台湾传媒没有限制。政府完全不管了。从前是控制。现在完全开放给民营。谁做都可以。没有一丝毫限制。这在全世界还很少有。政府不管媒体。这桩事情我还是最近才知道的。所以过去陈彩琼搞华藏卫视。我一直到现在才明了她怎么会搞成功。原来台湾开放了。因为我住在台湾那个时候。是管制非常严格。没有想到以后开放了。这也就属于是大众传播一样的。「其音普顺海众生。所有语言皆辨了。令彼一切悉欢悦」。

　　底下这几句重要。「彼神具有贪恚痴。犹能善解一切音」。神。龙王是属于畜生道。牠不是人道。牠也不是天道。畜生道。牠里头有修行。畜生修行证果的也不少。我们不能小看牠。世间人一般人都知道什么？狐狸会修行。狐仙。狐狸从畜生身牠先要修得人身。要修多少年？五百年。五百年牠可以现跟人的身一样。这些龙王。龙神也能现人身。有灵性。虽有贪瞋痴。牠有修行。牠能把贪瞋痴降温。我们做的这套道具做得很好。我们有两套。以前那一套颜色深。就好比贪瞋痴很重。这套颜色很浅。你看三张合在一起。我们看外面还是看得很清楚。这就是什么？这是贪瞋痴比较薄。所以这两套很有味道。

　　这就是有修行的畜生虽然有贪瞋痴。贪瞋痴比我们少、比我们薄。所以牠的智慧、神通就比我们高。这是一种说法。另外一种说法。牠的前生。牠现在做龙王。像安世高那个同学不也是龙王吗？牠前世是比丘。出家人。那个因就不一样。出家人他明经好施。就是有瞋恚。贪瞋痴没完全放下。所以。死了以后他没有提升。他堕落了。他堕到畜生道去做龙王去了。福报很大。这个龙王很灵。有求必应。是因为什么？过去生中讲经。通达教理。无论他在哪一道。在鬼神道。他灵性比别人高；肯布施。福报比别人大。这又是一个原因。所以。一个果报很多因素。无量因缘。《华严经》上佛所说的。所以牠能解一切音。这是讲一个龙王。欲界里头的。没有离开欲界。用牠来做个比喻。

　　『况复总持自在力』。这是菩萨。住三昧者。就是得到三昧。得到三昧的人就得总持。总一切法。持一切义。就是把一切诸法的总纲领抓住。像释迦牟尼佛示现菩提树下大彻大悟。那就是大总持法门他得到了；惠能大师在五祖方丈室里面觉悟。也是得大总持法门。所以他一悟之后一切都通。在逃难期间当中。头一个在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》。常常她念《大涅盘经》。他在旁边听。意思完全明了。讲给她听。无尽藏比丘尼非常欢喜。拿着经问他。他说：我字不认识。她说：你不认识字。你怎么会懂得意思？他说：佛法义理与文字不相干。这就是得总持法门。

　　得总持法门。他怎么不能令一切众生生欢喜心！这当然可以。龙神都能做得到。龙神是对大海里面水族。菩萨是对遍法界虚空界一切众生。这是真的不是假的。我们现在需要的。总持也是我们性德。都是自己本分上本有的。为什么把它丢掉？你想到这个地方。妄想分别执着一定要把它放弃。你不放弃永远不能恢复。不放弃这个。你永远在造业。永远会在三途受果报。好。现在时间到了。

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