净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1850

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1850

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 1916 10924 91 25 12815 11.5606 false false false Microsoft

佛教 讲经说法 作用

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佛教讲经交流会文稿

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大方广佛华严经　　（第一八五０卷）　　2007/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1850

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段「喻况玄旨分」。二十个大喻我们学过第四喻。今天我们从第五看起。第五是「女授辩才喻」。比喻「授法益生德」。我们知道佛菩萨在这个世间。应化在世间。就像佛在《法华经》上所说的。他到世间来干什么？这只有一桩事情。唯以一大事因缘出现在世间。这一大事是什么？就是帮助众生回归自性。圆满成佛。佛是为这个事情来的。当然这个世间一定要有当机的。当机的人不多没有关系。佛只要到世间来。一切众生没有不得利益的。当机的人。他一生成熟了。也就是说他真正得度了。如果在净土教里面来讲。只要往生就真正得度；其它法门里面就难讲了。其它法门要靠自力。佛菩萨帮不上忙。佛菩萨帮助他的。就是增上缘而已。像《华严经》上所说的。佛对众生只能做到开示。学佛的人。也就是佛的弟子。必须要能做到悟入。那就成就了。

　　佛的开示是讲经说法。讲经说法前面所具备的条件。就是前面的四喻。这二十个比喻也是如此。有次第的。不能颠倒的。后后深于前前。有后面。一定前面都包括在其中。前面不包括后面。后面包括前面。你看我们从这里学过来的。第一个比喻声闻现通。比喻什么？比喻菩萨自在益生。他成就了。他如果自己没有得解脱。他就不能帮助别人。举阿罗汉为例子。这是最低的水平。为什么？六道众生没有解脱的。只有证到阿罗汉才有八解脱。这只是在菩萨三德里面。三德是法身、般若、解脱。菩萨证三德。阿罗汉法身没有证得。般若没有现前。只有半个解脱。古人讲菩萨一半的解脱。实在说少分。有菩萨少分的解脱就是自在。六道凡夫没有。这是比喻他自己修学得到正觉。阿罗汉是正觉。菩萨是正等正觉。佛是无上正等正觉。这才叫真佛弟子。他得自在了。那我们知道。我们很清楚。老实讲。无上正等正觉我们所有众生各个都有分。我们本来都有。这是必须要知道的。本来都有。现在没有了。这个我们也常常提醒自己。也提醒别人。要常常提醒。不断的提醒。熏习成强有力的种子。它才会起作用。

　　为什么变成这样？因为妄想分别执着把我们的能力。这本有的智慧德能障碍住。并不是没有。是障碍住。不能现前。它不起作用。阿罗汉他把这三种障碍里面的一种。执着放下了。他没有执着。于世出世间一切法。我们讲一切人、一切事、一切物。他再也不执着。所以超越六道。我们就晓得。六道轮回最主要的业因就是执着。有执着就有六道轮回。没有执着六道轮回就没有了。你说我们还要不要执着？应不应该放下？放下执着就是阿罗汉。就证阿罗汉果。就有阿罗汉的神通、智慧、德相。他的智慧不能跟菩萨比。还是阿赖耶识做主。不过是什么？他跟自性相应。所以有相似的智慧。跟菩萨相似的智慧。有跟菩萨相似的德能。如果再进一步分别也放下。他就成菩萨。他的智慧比阿罗汉高。德能也比阿罗汉大。有没有证得法身、般若？没有。为什么？十法界里面的菩萨叫权教菩萨。相似即佛。不是真的。什么时候才是真的？证得法身就是真的。没证得法身。证得法身。分别放下还不行。还把妄想放下。也就是六根接触六尘境界不再起心动念。这个时候法身、般若、解脱圆满。三德密藏你全都证得了。

　　密是深密。太深了。藏是什么？是藏在里面。藏在哪个里面？从我们凡夫看。藏在妄想分别执着里面。只要把妄想分别执着拿掉。就看到了。它就现前。有妄想分别执着它障碍着。藏在那里面。叫三德密藏。由此可知。我们讲菩萨是讲法身菩萨。真菩萨。分证即佛。法身菩萨你说菩萨也行。你说他佛也行。他都是真的。都不是假的。所以称证得法身的菩萨。大乘教里面称之为法身大士。诸佛如来在十法界里面示现。多分都是以菩萨身分出现。以佛的身分出现不多。菩萨身分出现太多了。所以称法身菩萨。我们不知道这是情有可原。可以原谅你的；现在知道了。知道就应当把自己的身分恢复过来。不可以再迷了。

　　怎么恢复法？佛给我们讲的原则。一心。一心就恢复了。中国圣人告诉我们「诚」。诚就是一心。诚的意思是怎么说？一念不生就叫诚。一念不生就是一心。有一个念头就二心。二心就不诚了。六道凡夫。这些众生的心。都是三心二意。三心是什么？阿赖耶、末那、意识叫三心。二意是什么？末那是意根。第六是意识。这叫三心二意。六道众生统统是三心二意当家做主。一心没有了。实在讲。三心二意是一心变出来的。迷了一心。一心就变成三心二意；那你要修一心。修一心这三心二意马上又恢复成一心。什么人得一心？明心见性的人得一心。性是一。心性是一。这里头是不二的。这个道理必须要记住。这是佛法里头真正的根源。总目标、总方向。大总持法门。只要得到一心。宇宙之间。世出世间万事万法你全就通达了。要不要学？不要学。那个智慧叫什么？叫无师智。就是不需要学习的。不需要老师传授的。无师智、自然智。真的是全都恢复了。

　　从这些地方我们就明白了。所谓修行修什么？修正错误的行为。什么是错误的行为？六根接触六尘境界起心动念、分别执着。就是错误的行为。你能把它修正过来。不再起心、不再动念。不起心、不动念。不分别、不执着。这就对了。不能够一时统统放下。这叫顿超。做不到的话。佛陀教给我们慢慢来。一天放一点。天天放。放一定要知道从分别执着下手。也就是说转识成智要从第六、第七下手。第六是分别。第七是执着。学什么？不分别、不执着。这个一般人讲难。太难了。什么原因太难？不了解事实真相。所以你就很困难。因为你认为世出世间一切法是真有。就难了；如果你晓得世出世间一切法是假的。不是真的。根本没有。你就很容易放下。为什么？根本没有！你不放下完全错了。如果有。你不放下。这可以说得通的；没有！一切法是什么？是妄想、妄念。这要知道。「一切法从心想生」。那个心想是妄想。妄想生出来的法也是虚妄的。不要认为妄想生出法是真的。没这个道理。妄想生出来的还是虚妄的。这总得要知道。

　　你看这个顺序。第一个比喻是阿罗汉现通的比喻。第二个比喻。是日月现影的比喻。比喻菩萨自然他能够应遍法界虚空界众生之感。这个众生之感。是指有情众生之感。无情众生它不会有感的。有情众生。自然有。像水一样。水没有心。决定没有妄想分别执着。但是。真是千江有水千江月。自然的感应。性德。第三个比喻水现四兵。比喻菩萨海印现像德。这好像在池塘边上、小河边上。水很安静。一般的护城河。在现在没有了。从前有城墙。城墙外面有护城河。军队的操练或者行军。你在河水里面倒影就看得很清楚。海印现像。这个海是性海。遍法界虚空界所有一切众生。六道十法界众生就像这四种兵一样。他们在行军。他们在操演。菩萨性海里面自然有他的影像。性海像镜子。它照见的。自然有他的现像。这就有感。第四个比喻。善音巧辩。比喻什么？比喻菩萨总持巧说。他要不得总持。怎么能够为一切众生说法！不但能说法。说得非常善巧。他怎么得到总持？给诸位说。总持就是一心。所以一心不可思议。佛在经上给我们讲。我们也读得很多。「制心一处。无事不办」。那是什么？那是讲凡夫。不是佛菩萨。我们这个世间人聪明才智不相等。有人很聪明。思考非常敏锐。反应特强。这样的人你细心去观察他。他的精神意志比一般人都要集中。一般人很散漫。他能集中。这个集中就是一心。妄念愈多。那个能力全没有了；妄念愈少。它就起作用。所以办大事情的人。无论是哪个行业。修行人也是办大事。他办生死大事。他需要一个宁静的环境；外面环境也清净。他的心也清净。他才能照见。心一乱就完了。遇到的事情愈复杂、愈困难。你的心愈要静。绝对不会被外面境界所干扰。你才有能力处理事情；你被外境一干扰。你能力就失掉。所以总持就是一心。

　　我们凡夫实在讲。只可以说我们做到向着一心那个方向。距离一心太远了。谁得一心？一般大乘教里面讲。明心见性这得一心。净土里面是开方便门。把一心说成理一心、事一心。有这么个说法。理一心是明心见性。一般大乘教里所说的；事一心就方便多了。像是四果罗汉所证统统叫事一心。事一心总共有几个阶级？八个。初果向。我们现在讲一心不乱。只能做到这一点。初果向。初果向是什么？净土法门里面讲功夫成片。没有证得初果。初果向。向这个方向。但是有这个功夫就能往生。生凡圣同居土。这个不可思议。如果真的证得初果。你就不是凡圣同居土。你往生极乐世界是方便有余土。方便有余土里面也有三辈九品。你是下下品。初果是下品。我们讲三辈。讲三辈好讲。初果、二果向大概都是在下辈。到二果、三果。这中辈。四果罗汉那是方便有余土里面上品上生。理一心。他就生实报庄严土。极乐世界不可思议。

　　我们在这个世间证初果不容易。但是初果向不难。就念到功夫成片。虽然不难。也不容易。不过说老实话。这个条件每个人都可以做得到。问题就是你肯不肯做。怎么做法？放下万缘。一心专念。就做到。也就是说我在这个世间。我只有一桩事情。求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。其它一切的一切我都放下。这是初果向。没证初果。那他心定不定？比一切念佛人心定多了。一切念佛人念佛还想东想西。他不想了。他只想阿弥陀佛。功夫成片！取西方极乐世界不难。人人都办得到。就是你肯不肯放下！

　　向上去这个总持。永明延寿大师他老人家一生编了一本书给后人。叫《宗镜录》。这书是什么东西？《大藏经》里面的重要开示摘录下来编成一本。就是《大藏经》的精华。也可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的总持法门。你把它一百卷看了之后。然后你看这一百卷里面讲得最多的是什么？心性、一心。只要得一心。明心见性。什么问题都解决了。你就有能力教化十法界众生。十法界里头有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。六道凡夫就不必说。你有能力教。

　　今天我们看第五段。「女授辩才」。这个女是辩才天女。这个天女有无碍辩才。她的无碍辩才从哪来的？这就要懂得佛法常讲的「万法皆空。因果不空」。从过去生中生生世世喜爱佛法、听闻佛法、演说佛法。这个果报来的。过去世种的因。得这个果报。所以。佛在许多经上佛都说。障碍佛法的流通得愚痴果报。佛不是常讲三种布施吗？法布施得智慧。障碍别人法布施。自己不肯法布施。还在障碍别人法布施。就得愚痴果报。自己欢喜法布施。又欢喜帮助一切众生法布施。得无碍辩才、得智慧。自己贪瞋痴慢并没有断。这得世间聪明智慧。世间有聪明人。有愚笨的人。他为什么聪明。他为什么愚笨。我们知道。他聪明人是过去喜欢修法布施。法布施修得多、修得少。那个关系不大。真正关系在哪里？在心量。量大福大。不在多少。他量大得福就大。修法布施也是如此。修的是不多。他来生得大聪明、大智慧。为什么？他心量大。

　　在今天做这个工作。我们利用高科技的工具。用卫星电视、用因特网来弘扬佛法。把佛法介绍给许多众生。这得福就大。这个缘多殊胜。但是如果我心量很小。处处为我自己利益着想。你得的果报就小。来生不是没有智慧。有智慧。不是真正的大智慧。一定要晓得。得福大小是跟你心量成正比例。修无畏布施亦复如是。这个道理才讲得圆。是真理。否则的话怎么样？那没有钱的人就不能修福了。那真叫是老天爷太不公平。老天爷很公平。没有钱的。一点点小钱。心量大。来生发大财。布施一点点小财。来生得大财富；现在发大财的人。他心量小。布施千万、亿万。来生的福报不大。这就是佛在经教里常常讲的。一切法从心想生。大小、多少全看你的心量。为什么？菩萨舍一文钱。布施做一文钱的功德。我们世间大梵天王、摩酰首罗天王去行布施。都比不上人家。什么原因？你就明白了。菩萨的心是心包太虚、量周沙界。所以他那一文钱的福报是遍法界虚空界。大梵天王、摩酰首罗天王。他那个心量还是有界限的。我们今天的布施心量包整个地球。还是不能跟人家比。你是有限量的。我心量再大。我包太阳系、我包个银河系。我包个百万银河系、千万银河系。还是有数量。你怎么能跟人比？

　　你明白这个道理。你把你心里面的量拓开。变成无量。无论修财布施、法布施、无畏布施。你都得无量果报。道理在此地。绝不能障碍别人。决定不能嫉妒别人。瞋恚里面这个嫉妒心是非常严重。嫉妒别人。把自己所修的福报统统亏折了。折损了。所以菩萨教我们修随喜功德。这就对了。没有嫉妒。随喜。怎么随喜法？普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」。随喜是要尽心尽力成就他、帮助他。实在没有力量。财力不行。没有财力。帮不上忙；身体也不好。体力也不行。也帮不上忙。你的愿力要有。所以说愿力做主。你看到人家做好事是真欢喜。看到别人做不善的事情是真难过。这叫随喜功德。

　　所以一个人在世间。无论做什么身分。即使贫穷到乞丐。他也能够修最大的福报。你世间无论什么人。简直没有办法跟他比。他只要心量拓开。我们在《阿含经》里面读过。佛度一个老太婆。这个老太婆是乞丐。很可怜。前生没修福。佛碰到她了。托钵。老太婆是要饭的。在外面讨了一点饭。看到佛。就把自己那碗饭布施给佛陀。佛给她祝福。七天之后这老太婆死了。生天了。不是容易事情。那个生天至少是生忉利天。得大福报。真正是虔诚恭敬的供养。供养的时候没有丝毫分别执着。她居然就得那么大的福报。所以我初学佛的时候。章嘉大师把佛法介绍给我。告诉我。佛氏门中有求必应。这话真的一点都不假。老师给我说得很清楚。你要懂得道理。要明理、要懂得方法。要知道境界、因果。你就会修。

　　修布施就是修放下。放下之后不要再去老念着它。为什么？你要老念着它。你的功德愈念愈小。为什么？计较！怎样才大？忘掉了就大。不要去想它。那个福报就是等法界虚空界。一般人做好事。他常常想着、常常念着。我做了多少多少好事。那不是佛法。所以永远要记住佛法是不二法。决定没有计较的。它本来就是虚空法界是一体。念念等虚空法界。布施一粒米功德也是等虚空法界。这个要学。无量无边的功德。你要说怎么可能？心量拓开来就是无量无边功德。

　　这是法布施。前世法布施成就辩才。比喻菩萨授法、教学。然后你细细去思惟。在这个世间什么功德第一殊胜？教学。在古代。一般人都知道。中国古老的谚语有所谓「万般皆下品。唯有读书高」。可是许多读书人读了一辈子书。读了之后能做什么事情？什么也不会做。去考试。如果考中。将来还有个一官半职。要是考不中？考不中就一生做个穷秀才。太多了。毕竟是考中的人少。考不中的人太多了。如果他真正是读圣贤书的。名利看得很淡薄的。读书人到最后多半都是教私塾。认真的教几个小孩。自己这一生没指望了。参加多少次考试都名落孙山。把自己的寄望都寄望在学生身上。真正给学生做个最好的榜样。所以读书人生活非常清寒。但是受社会大众尊敬。他果报在来生。来生的福报大。这就想到佛门里面。因果里面两句格言。「欲知前世因。今生受者是」。穷秀才应该是什么因？前世心量窄小。不修财布施。所以这一生物质生活很困难。没有修法布施。所以

佛教 生死讲经

智慧不高。不就是这个原因！前世的因这一生所受的报。「欲知来世果。今生作者是」。这一生当中一下省悟过来。多修善因。穷人能修财布施、能修法布施。只要你心地清净、心量大。福报就现前。

　　我们看《俞净意公遇灶神记》。你有没有看出来？俞净意确实少年时候就考中秀才。人很聪明。文章也写得好。很得意。目中无人。瞧不起别人。也喜欢挖苦别人。这就是损德。到考举人的时候。前后考了十几次都考不中。以后教书。潦倒一生。你看遇灶神的时候家徒四壁。可怜到极处。幸亏有一点善根。灶神来点化他。把他的毛病习气。他所造的这些罪业。一桩一桩说出来。他不能不承认。这才晓得痛改前非。这一下就是超凡入圣。不再怨天尤人。不敢怨天尤人。自作自受。改过自新。感动天神。以后再去考。他居然考中进士。年岁大了也不想做官。那时候宰相张居正。明朝时候就是嘉庆年间。有人推荐这个人。道德、文章都好。张居正聘请他做家教。就是家里开私塾。请他教他的儿女。尽心尽职。小孩教的也考取功名。他告辞之后回家去养老。宰相送他一套房子。送他田地。他在家乡变成富有了。这个果报是现世的。这一生当中修来的。花报。果报当然更殊胜。这都是我们都能想象得到的。所以真的是因果不空。

　　看到人家做的事情是好事。这个事情对社会、对大众有利益。就应当全心全力去协助；自己实在没有力量。去赞扬。给他宣传。这个功德都无量。这里有道场讲经。现在我们这个讲经还有电视、有网络。你能介绍你的亲戚朋友每天收看网络。收看卫星。他得的佛法利益是你帮助他的。这是你的功德。你度了一个人。你看你度人很方便。不操一点心。介绍一下就行。真实功德；没有你的介绍。他可

藏传佛教讲经前的锁呐音乐

能一生遇不到。反过来要障碍。人家天天到这边听经：有什么好听的。胡说八道。全是迷信。你叫人家退心。来生果报就是愚痴果报。不要说是言语造作有因果。佛在经论里面告诉我们。起心动念因果就定了案。《地藏经》上说得多好。「阎浮提众生。起心动念。无不是业」。多分都是自私自利、都是损人利己。还有一种什么？是更不能够理解的。损人不利己。对自己没有一点好处。但是对人有损坏。干这种事情。

　　像这样的事情。损人利己、损人不利己。这样的事情时时刻刻在我们自己周边。也许我们自己就干这个事情。自己不知道。我们如果不是天天在经教里下功夫。我们不晓得。想想自己没有学佛之前。还不是常常干这个事情！言语上、态度上。佛法称作「恶作」。你看《了凡四训》。了凡先生在没有遇到云谷禅师之前。他就是这样的人。损人并不自利。养成这么个很坏的习惯。喜欢挖苦人、喜欢讽刺人、喜欢批评人。于自己并没有好处。这个亏折福报。损自己的德行。不晓得。到以后遇到云谷禅师之后。这一反省才找出来。自己有多少毛病。云谷禅师教他用功过格来检点自己。断恶修善、改过自新。功过格原本是道教的。这个方法虽然很笨。但是它很有效。每天认真反省。今天做了哪几桩好事。哪几桩是恶事。每天自己对照。很有效。虽然这方法很笨拙。非常有效果。

　　初行很难。你看《了凡四训》自己讲的。他发愿断恶修善。想做三千桩善事。十年才完成。才做圆满。你就晓得刚刚开始是多么困难。过要一天一天减少。善要一天一天增长。但是到第二次。他又发心做三千桩善事。四年就圆满了。前面是十年。第二次就四年。第三次发心做一万桩善事。做宝坻县的知县。没想到他做一桩事情一万善事就圆满了。这叫公门好修德。他要没有这个机会的话。那一万桩善事是要相当长的时间。他做了县官。现在讲县长。那时候叫知县。宝坻是个大县。直接归京师管的。也就像现在讲是个特别行政区。是个大县。他看农民缴的租。就是缴税税收缴得太多。农民负担很重。他减租。按照实际状况帮助农民给他减租。这一减租全县农民统统都得利益了。所以他只有一桩事情。一万桩善事就圆满了。他自己都不知道。他天天想我这怎么办。许的愿到哪里去做好事。他说晚上作梦。天神告诉他的。你这个事情已经圆满了。

　　以后遇到个法师。幻余法师。五台山的。从他那里经过的时候。他们认识。他向法师请教。说我做这个梦。到底是真的是假的？法师给他做证明。真的。所以公门好行善。如果要是贪官的话。把老百姓的税再加重一点。他多收一点。那他这一桩事情就做了一万桩的罪过。你看他减租让农民得利益。这一桩事情。一万桩善事就圆满了。这些叫机缘。机缘要会抓住。要抓什么？要抓行善的机缘。首先你要有认知。你要有修行。你要有认知。你才能掌握得住。

　　所以。菩萨应化在世间是教化众生的。教化众生在娑婆世界。辩才是最重要的工具。无碍辩才。所以用辩才天女来做比喻。

　　【有一妇人名辩才。父母求天而得生。若有离恶乐真实。入彼身中生妙辩。】

　　从这首偈来看。这个妇人是辩才天女。世间人。这个世间做父母的。想求个聪明的儿子。去向天神求子。这在民间风俗里面我们也常见。求子女富贵。求子女聪明。求子女平安。求子女长寿。真的天下父母心。我们看得太多了。特别是在从前旧社会里面。人民智慧不开。神明是他们精神唯一的寄托。神庙多过佛庙。辩才天女这是神庙。多过佛庙。现在社会把这些神庙、杂神庙统统算作佛教。这是错误的。这佛教冤枉。说佛教是迷信就从这么来的。其实这些神庙与佛不相干。佛反不反对这些庙？佛不反对。为什么？业因果报。天女也不错。你看断恶修善。肯定这里面修善的时候。特别着重在法布施。护持佛法。帮助读书人。供养读书人。照顾读书人。都会得辩才。都会得智慧。

　　佛经里面还有个故事。说寺庙里面夏天晒经。从前这个经怕潮湿。每年都要晒一次。在太阳好的时候晒一次。防蛀虫。晒经。藏经那时候不像现在一本一本这一册的。从前是折迭的。一拉开铺在地上。有一头老牛从晒经的场子经过。牠就闻。一直闻。以后这个老牛就脱离畜生身生天。说明佛法的功德不可思议。所以对于三宝物爱护。那都是无量的福报；如果我们不懂这个道理。对三宝物任意的毁损。折福。不尊重这是折福。所以会修行的人。佛门谚语里头常讲。世间大富大贵这些人前世在哪里修的？几乎都是在三宝门中所修的。而很多贫穷下贱的原因。实在讲也是在三宝门中做错事情的。一个很强烈的对比。所以。祖师大德常常教导我们。对三宝、对神明都要以恭敬心。祭神如神在。不可以轻慢。三宝、鬼神会常常加持你。这是真的。不是假的。你以轻慢心对他。或者你怀疑。不相信。怎么样？他也不来找你。各人因果各人承当。

　　在现前这个社会。在中国、在外国。甚至于在美国、在欧洲、在英国。我们都看到过。听到就更多了。鬼神附身。现在这个事情很平常。凡是被附身的。跟鬼神都有缘分。你再仔细问。你相不相信？他信。他如果不信。鬼神就不会附身。为什么相信他就会附身？相信他才找他。不相信不找他。这有道理。他要找到你身上。你相信找你身上的时候。你的心正。你没有邪念。你没有贪瞋痴慢。鬼神尊敬你。真的他会照顾你。我们一般讲他保佑你。如果你心术不正。他就会给你开玩笑。他就会叫你惹麻烦。所以。孔夫子说了一句话。「敬鬼神而远之」。你要问孔夫子相不相信鬼神？他当然相信。他要不相信。他为什么教我们敬鬼神？敬鬼神是应该的。远之是什么？别听他捉弄。他传递给你很多的讯息。你不要把它当真。你要当真。他给你开个完笑。你就上他当。你就吃亏了。远之是他传的讯息给你。你要细心去考虑。他讲的合情、合理、合法。可以相信；他讲的不合情、不合理、不合法。甚至于向你无理的要求。你理都不要理他。这些事情我遇到的很多。到他无理要求之后。我就请他离开。请他回归本位。你传递的讯息我完全明了。你可以回去了。他也真的走。所以。必须无求于鬼神。人都不求。我求鬼神吗？真的是人到无求品自高。

杭州佛教讲经交流会

那鬼神也尊重你。他也不敢欺负你。

　　这是讲做父母的人。在天女庙为儿女求福。求福的人多。真正得感应的人不多。什么原因？底下有个条件。条件不具足不行。『若有离恶乐真实』。「乐」是爱好。如果没有这点德行。这个天女就跟你不起感应。你有这个德行。确实离恶修善。厌恶乐善。喜欢善法。讨厌恶法。这个天女就会入他的身上。『入彼身中生妙辩』。这是加持。他的辩才是从哪里来的？是灵附在他身上。所以他有辩才。并不是这个灵常常附在身上。他有辩论的时候她就来了。说法完了之后她就走了。就没有了。

　　美国有个卡西。这也是世界名人。是个睡眠的催眠心理学家。他是很奇怪。他是自我催眠。不是对别人。别人有疑难杂症来求他。他自我催眠。在深度催眠之后。别人有什么问题问他。他一样一样给你解答。给你治病。他一生好像有一万四千多个治病的案例。有完整的记录。绝不是他自己有什么能力。他自己的传记说他只初中毕业。他是一个灵附身。这个灵必须在他自我催眠的时候。这灵就附身。这个灵是很善的灵。有人问他买彩卷号码。他不答。凡是不善的。问他。他不理；你真有急难求他。他帮助你。所以这个神是个正神。不是个邪神。不是他自己的能力。是灵附在他身上。这桩事情。世尊在《楞严经》里面讲得很清楚。所以你自己心要正。你自己心要不正的话。借着他来敛财。来欺骗众生。那就造罪业。这个罪业。他帮助你造罪业。他要把你毁掉。到你恶贯满盈的时候他离开了。然后你的灾难就现前。

　　可是卡西这个人很好。非常正直。他给人治病不需要报酬。而且真的是尽心尽力。一生过着很平淡的生活。人也非常谦虚。所以他的东西。那个灵媒传的都可以相信。他是二次大战当中过世的。现在在美国他有个图书馆。规模很大。全世界有很多人去研究他的东西。因为他有很多预言。关于这个世界上发生的一些事情。他都有说到。所以说「入彼身中生妙辩」。这是感应。你心里有感他就有应。显感显应。冥感显应。冥感冥应。常有。下面又说：

　　【彼有贪欲瞋恚痴。】

　　这就是说她的贪瞋痴烦恼习气统统没断。

　　【犹能随行与辩才。】

　　这是什么？这是辩才天女。欲界天。她都有能力加持一个人。使他有辩才。何况佛菩萨！我这一生讲经讲了四十九年。有人问过我：法师。好像你很有辩才。我是很老实跟他说。我说我什么辩才都没有。我念书也不多。没学什么。可是真的这么多年来。遇到许多的问题都能随问随答。都能解了。我说这是什么？这是三宝威神加持。我常常讲。我勉励年轻人。我说我只有一个想法。我把我的身体借给佛菩萨用。上了讲台不是我。佛菩萨威神加持。下了讲台。佛菩萨走了。你就看到我的面目。有些人。少数人。他有这个感觉。他说我上台跟下台的时候不一样。实在讲这不是我一个人。所有一些讲经法师都有。所以你真上台的时候有三宝加持。心里做个观想。身体借给佛菩萨用。让佛菩萨来入我身中生妙解。解答完了。佛菩萨走了。这是真的不是假的。读多少书都没有用。人家提个问题怎么刚刚好你就读到。读到也未必能帮他解决问题。

　　所以。要有信心。特别是什么？尊重三宝。讲经的人。这从前李老师教我的。念念希望众生在这一生当中能闻到正法。要存这个心。走进任何地方这个道场。我们在佛菩萨面前礼佛三拜。三拜作愿。就是发愿。第一拜与这个道场主人有缘。这个道场有方丈住持。居士林有林长。跟他有缘。第二拜与这个道场执事有缘。所有道场常住的人；第三拜与这个道场信徒有缘。有什么缘？他们会请我来讲经。三拜是这个拜法。不一样！我们到这个道场来讲经。如果想常常到这个道场来。我们讲经的法缘不断。你就要晓得你念念为常住着想。要让这些信徒爱护常住、尊重常住、护持常住。这时间就久了。信徒皈依。我可以代皈依。代谁？道场住持。用他的名字来皈依。全是他的徒弟。我不可以再收徒弟。我收徒弟是喧宾夺主！这些听众是本地人。我又不是住在本地。几天就要走路。要照顾这些。所有供养统统归常住。那我们在这个道场。常住上上下下对我们很尊重。为什么？我们对他只有利。没有害。

　　我过去在台湾各个地方讲演就是这样。往返路费常住供给。所有供养全归常住。这些都是章嘉大师教我布施。李老师教我结法缘。所以法缘殊胜是这么结来的。如果你又要收皈依徒弟。又要钱。道场看到你这个法师这样。下一次不请你了。肯定的。人同此心。心同此理。你来对我常住有大帮助。我欢迎你来；你对我常住没有什么好处。好处小。损失大。人家不请你。要懂得这个道理。我们那个时候年轻刚出来。老师教导我们。这很不容易！所以这个比喻就说是天女、天神。欲界天神有能力这样加持一个人。这是善人、善心人。总是想帮助别人。自己没有能力。何况佛菩萨！

　　懂这个道理。你就晓得讲经说法不难了。只要你具备基本的德行。我常常讲。现在讲得很具体。你真正具备《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你上台肯定佛菩萨在你身上。佛菩萨加持的时候。你在讲台上你全身放光。就像我们前面那一大段念的毛光益众。全身放光就是放射这个磁场。气氛就不一样。佛菩萨加持你。佛光遍照。你是沐浴在佛光当中。有能力的人他见到。我是在最明显的时候。就是有一年在迈阿密。讲《认识佛教》。是七天。还是八天。每天两个小时。迈阿密那个地方是很奇怪的地方。那个地方奇奇怪怪的人很多。有七、八个当地人。那是曾宪炜居士请我去的。曾居士告诉我。他说那些人都有神通。他也听不懂中国话。曾居士给他翻译。他们是非常安静。专注在听。我看到有那么多当地人。临时把题目改了。本来是讲《地藏经》大意的。看了那么多人就换题目。讲《认识佛教》。把佛教介绍给他们。曾居士常常跟他们聊天。他就说出讲经的时候磁场特别好。他说坐在那里。纵然是不听。听不懂。也是很大的享受。这是真的。他们说出这些话。也就使我想到我初学佛的时候。每个星期天要跟章嘉大师见一面。我就非常喜欢他客厅的气氛。一句话不说。跟他坐在一起。那真的是高等的享受。就像前面毛光益众所说的。很明显的能感受到。在佛法里面叫做加持。如果你的心很乱很杂。你感受不到。还是一句老话。制心一处你就感受到了。下面这两句就是法合：

　　【何况菩萨具智慧。而不能与众生益。】

　　这利益。这两首偈是讲菩萨「授法益生」。授是传授。实在两首偈比喻里面讲的。是佛菩萨智慧的加持。当然被加持的人能得利益。被加持的人一定要有清净心。要有慈悲心。要有利益一切众生心。有弘护正法的心。他就会常常被加持；常常被加持。你的智慧会增长。这个利益很大。法。真的我们在《华严经》学了有三千多个小时。开经偈里头一句话应该有相当深刻的体验。「无上甚深微妙法」。体验到了。这句话大家都会念。真正体会到的人不多。你不契入。你怎么能体会？你契入得愈深。这句话的味道愈浓。然后才真的「百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。怎样才能解如来真实义？其实如来真实义就是你自性本有智慧的真实义。你只要把障碍除掉。你就了解了。所以说到最后还是一句话。放下；你放不下。你永远不能理解。佛菩萨加持也是有限的。如果真能放下。得佛菩萨加持是无限的。为什么？我们自己的性跟佛菩萨的心性是一不是二。你不就明白了吗？加持有没有间断？没有间断。它是一不是二。

　　佛菩萨慈悲。佛菩萨没有分别、没有执着。所有一切众生平等加持。问题就是我有妄想分别执着障碍。障碍住了。不是不加持。这个东西把加持抗拒了。是这么个道理。好像白天有太阳。普照大地。你不愿意见到阳光。偏偏要躲在房子里面去。那就没有法子；出门还要打个伞。不让太阳照。这就没法子。是你抗拒它。不是它不照你。自性本具的般若智慧。是真的不是假的。我们的烦恼习气薄一分。加持的力量就大一分。其实所加持的。是自己自性里头本有的智慧德能。这个道理要懂。

　　所以对于遍法界虚空界。上面是诸佛菩萨。下面就是地狱众生。要平等的恭敬。为什么？性德。要知道全是自性变现的。它的体是相同的。谦卑、尊重是性德。慈悲、感恩是性德。见一切众生。慈悲心就生起来。感恩的心生起来。性德流露。那是什么人？法身菩萨。你现在虽然没有证法身。但是处事待人接物。自性常常跟佛菩萨一样的流露。流久了就见性。没见性的时候这是我们勉强。我们在学。是作意的。作意什么？你有分别执着就是作意。还是没有离开分别执着。到自然的时候。分别执着没有了。自然流露。那就是什么？那就是法身菩萨。如果我们不肯这样学法。你永远不能见性；我们能常常这样做法。就是把我们这三种障碍。妄想分别执着淡化。这个方法是能淡化的。只有减轻。只有像温度一样降温。它不会再往上升了。你说谁得好处？自己得好处。谦卑。自己得好处；恭敬别人。自己得好处。自己真性流露、性德流露。大幅度的把自己向上提升。

　　你不懂这个道理、不了解事实真相。你不肯干；真正搞清楚、搞明白了。不要人劝。不要人提醒。你时时刻刻你会真干。到这个时候你修行境界就不一样了。你的进步你自己知道。年年不相同。月月不相同。你怎么会不欢喜！到月月不相同的时候。你法喜充满。就跟孔子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。菩萨授法益生。利益谁？就是发心的这个人。这不是指一切众生。我发心弘护正法。我得利益。佛菩萨加持我；你没有发心。虽然佛菩萨也加持加不上。你有障碍。道理在此地。佛菩萨就像阳光普照绝无分别。能不能得利益。看自己肯不肯接受。肯接受的人得利益。不肯接受的人得不到。道理在此地。今天时间到了。我们就学习到此地。

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