净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1851

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1851

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 2046 11666 97 27 13685 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八五一卷）　　2007/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1851

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。末后的一段「喻况玄旨分」。二十比喻。今天从第六个看起。第六喻有两首偈颂。「幻师巧术喻。喻不思议解脱德」。请看经文：

　　【譬如幻师知幻法。能现种种无量事。须臾示作日月岁。城邑丰饶大安乐。幻师具有贪恚痴。犹能幻力悦世间。况复禅定解脱力。而不能令众欢喜。】

　　我们在前面读到声闻。声闻有八解脱。这个地方是比喻菩萨不思议解脱德。比声闻殊胜太多了。解脱是自受用。得到自受用之后才能够利他。这个地方用幻师来做比喻。幻师是我们现在社会大众所说的魔术师。就是擅于变魔术。我们知道魔术不是真的。可是他的动作很快。让我们看不出他的破绽。好像是真的一样。其实不是真的。这是用这个来做比喻。『譬如幻师知幻法』。他懂得魔术。『能现种种无量事』。在舞台上他给我们表演。令观众看到非常欢喜。也非常欣赏赞叹。他变的戏法变得很好。这个地方举一个例子。『须臾示作日月岁』。「须臾」是很短的时间。须臾之间。「日月岁」是长时间。这就是大乘经教里面常讲的念劫圆融。他能把很短的时间变成很长的时间。很长的时间他也能够把它变成很短的时间。这桩事情从物理现象上来讲。现在的物理学家也发现时间不是真的。时间会随着速度产生变化；在高速度的时候时间会缩短。如果在很缓慢的时候时间会延长。它随着速度变化。在佛法里面来讲。时间是一个抽象概念。不是真的。星球在太空当中的运行有很大的时差。有很复杂的时差。这些事实真相现代科学发现了很多。确实是如此。在究竟法里面。时间是不可得的。不但时间没有。空间也没有。什么时候能证得？得一心的时候。也就是说你确实把妄想分别执着统统放下了。这个事实真相你就见到了。烦恼习气你断少分。你就能突破少分。时空的维次就能突破。随着你清净心的纯度。你见到的时空都不相同。

　　所以时空不是定法。时空不是恒常。确实如经中佛所说的「从心想生」。从谁的心想生？从自己的心想生。那你就知道。每个人对于时空的感受都不相同。不但每个人不相同。就是同一个人。我们自己。随着我们情绪不一样。我们在欢乐的时候。或者在悲哀的时候。对于时空感觉就有很明显的差别。你看欢乐的时候好像时间过得很快。悲哀的时候感觉时间很长。度日如年。这就说明时空是自己妄想分别执着里头变现出来。别人也有。所以有同分妄见、别业妄见。别业是个人。同分是大家。我有你也有。我有这个毛病。你也有这个毛病。看到很相似。实际上不一样。各人感受的是各人变现的时空。别人变现的时空不干扰我们自己。明白这个道理之后。才知道这一切苦乐忧喜舍受。决定不可以怨天尤人。与老天爷没关系。与人也没关系。完全是自己情绪产生的变化。这是一个例子。

　　下面又举一个例子。『城邑丰饶大安乐』。他也能变化这个。变化一个城市。这个城市里面非常繁荣。大家生活在这个地区安居乐业。他能变化这些。『幻师具有贪恚痴』。他是凡人。他不是圣人。『犹能幻力悦世间』。他在这个舞台上的变现能令观众欢喜。用这个来比喻。他说何况复有『禅定解脱力』的菩萨。他怎么不能够令一切众生得欢喜？这就说明有定力、有解脱力的这些菩萨。他有能力关怀六道众生。有能力照顾六道众生。帮助六道众生离苦得乐。

　　我们现在要问。问题出来了。菩萨有这种能力。有这样的智慧。又有那么样的慈悲。无缘大慈。我们现在这个世间有苦难。他为什么不来？我相信有很多同学读到这个经文都会产生这个疑问。有这个疑问那你就要想到经典上常常告诉我们。佛不度无缘之人。什么是无缘之人？不接受佛的照顾。不肯接受佛的帮助。那就没法子了。实在说。佛菩萨这种神通道力无时无处不加持。真的是在加持。有缘的人就得到了。缘分有浅深不同。善根有厚薄不一样。所以你得到的也是各个人都不同。什么人能得到？信的人能得到。真的是信者得度；信又能理解。他就得到的更多；不但能有信解。而且还能依教奉行。那他得的就更多了。道理在此地。不信的人、排斥的人那他完全得不到。绝对不是不加持。现前就加持。从来没有间断。你明白这个道理。你可以细心观察。佛法在世间！我们信佛的人。就是佛教徒。信佛

佛教讲经法师都是谁

的人那个信心不一样。有人迷信。虽然是迷信。他要是诚心诚意。虽然是迷信。他没有什么杂念。他的心很诚。他也有明显的感受到佛力加持。怕的是什么？迷信。自己没有诚意。怎么没有诚意？他心里贪瞋痴慢还非常严重。所以学佛。听说学佛佛菩萨保佑。希望佛菩萨保佑他升官发财。条件是这个。是因为这个来相信的。这样的人就完全得不到加持。与他不能起感应道交的作用。为什么？他这个心态、行为跟性德完全相违背。所以他就没法子感受到。

　　跟前面所说的不相同。你看前面所讲的他是迷信。他根本不懂得什么是佛法。他真肯相信。他没有妄念、没有贪心。人很本分、很老实。如果是读书明理的人。这种人叫安贫乐道。守住他自己的本分。古圣先贤说得好。你生在富贵之家。你就守住你富贵人的本分；你生在贫贱之家。你能守住贫贱的本分。老老实实过日子。都能得到欢喜。孔子的学生颜回。物质生活很贫困。他能够安分守己。虽然贫乏。他过得很快乐。道理就在此地。这是幸福美满的人生。给诸位说。幸福美满的人生不是地位很高、有很多的财富。与这个不相干；幸福美满是真正安分守己。他才快乐。我在出家两年之后受戒。我们的得戒和尚是道源老法师。他是江苏泰州人。跟我们讲了一个故事。是他家乡泰州的事情。真的不是假的。说泰州有个要饭的老先生。非常快乐。要饭的。儿子是个做生意的人。发财了。所以乡里的人都骂他。你看你发财。你吃的是什么、穿的是什么、住的是什么。你怎么忍心叫你爸爸在外面要饭？他也很难做人。所以就派很多人到处去找。真把他爸爸找回来了。找回来是好好的供养爸爸、孝顺爸爸。没想到他爸爸大概住了一个月的样子。趁着没有人看见又跑掉。又去要饭去了。人家问他为什么？快乐！我每天去游山玩水。走到哪里玩到哪里。饿的时候就讨一钵饭。晚上找个破庙睡睡觉就行了。他乐！这给人很大的启示。真正快乐不是说你有钱。过得真正是幸福美满。你看真的是要饭。天天游山玩水。老和尚讲这桩事情勉励我们。如果出了家还贪图名利。不如要饭的人。要饭道比我们高。所以说是哪个行业都不可以轻视。这个人懂得人生。人生没有别的。要活得非常快乐。没有贪瞋痴就很快乐。

　　如果修行对于教理有相当的领悟。真正能学到如佛菩萨一样的看破放下。你自然就感受到三宝威神的加持。三宝威神的加持从哪里来的？实在说是自性三宝。因为我们的法性。我们学教学这么久了。都有这个概念。法性就是自己的真性。佛经里面讲真如本性遍法界虚空界。自性里面本自具足。具足无量智慧、无量的德能、无量才艺、无量相好。它没有时间空间的障碍。任何一个众生都生活在这里面。怎么可能没有感受？没有感受。当然障碍是在自己身上。自己有个排斥性德的这么一个障碍。排斥性德的障碍。佛就说这三大类。妄想、分别、执着。这三大类是排斥性德的。这三种障碍都不是真实的。都是属于抽象概念。是可以放下的。放下。你就能感受到了。放下的时候你就法喜充满。放下之后你就常生欢喜心。为什么欢喜？你的智慧现前了。你的德能现前了。你的烦恼习气放下了。于世出世间一切法通达了。他怎么不欢喜？你会跟诸佛菩萨一样行大慈悲心。以种种方便利益众生。就像此地幻师幻术一样。幻师幻术比喻菩萨利益众生的善巧方便。在《华严经》末后五十三参显示出这样的境界。你看佛菩萨所示现的种种不同的身分。男女老少各行各业。所以我们要会学。

　　佛法里面善学。这个重要。你会学。诸佛菩萨从来没有离开你。一切众生都是佛菩萨的化身。你会；如果你不会。所有一切众生都是妖魔鬼怪的化身。实际上说外面所有境界非佛、非魔。魔跟佛从哪里来的？是自己心变现出来的。你是善心对这个人。这个人是佛；你恶心对他。他也恶意对你。这个人就是魔。所以魔、佛从哪里来的？魔、佛是自己心里变现出来的。这就是蕅益大师所说的「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。这里面没有好丑。没有好丑就是佛说的没有佛也没有魔；「好丑起于心」。是你的念头。是从你分别执着上来的。你说这个玩意糟不糟糕？如果我们用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个世间没有一个不是佛。

　　所以佛在经上说。菩萨成佛的时候看到大地所有一切众生同圆种智。这个我们相信。这句话的意思我们懂。那就是什么？他的心是佛心。佛心看整个宇宙都是佛。不但人是佛。花草树木都是佛。山河大地也是佛。大而宇宙。小而微尘。无一不是佛。成佛了。我成佛的时候是这个境界。你成佛的时候也是这个境界。这叫佛佛道同。从这个事实。这是事实。我们就能体会到。我们要想修行成佛怎么修法？什么时候能把一切众生在我心目当中都是佛菩萨。这个怎么修法？放下妄想分别执着。原来就是！他本来是！有妄想。没有分别执着。还好。看到所有一切众生跟佛菩萨差不多。相似即佛。虽不是真的。差不多。你是这个看法。可是一有了分别。不一样。再一执着是完全不是。一切法从心想生。你懂了吗？真从心想生。你要把这些道理都参透了。你才是个真正修行人。你很会修。

　　修行是什么意思要搞清楚。行是行为。起心动念、言语造作。就是这些行为错误。行为错误把它修正过来。这叫修行。我们错在哪里？我们的思想言行统统受妄想分别执着的影响。它做了主。这就坏了。跟这个东西一挂勾。那就是佛在经上所说的。阎浮提众生起心动念无不是罪。这真的一点都不错。是罪。什么罪？违背了自性。我们说浅一点。违背了你的良心。你说是不是罪？本来是佛。现在搞到这种面目。本来你念念当中是无量功德。现在是念念都是罪业。要知道这与别人不相干。与佛菩萨不相干。与天地鬼神不相干。与一切众生不相干。完全是自作自受。

　　所以真正参透的人。他惭愧心生起来。印光大师给我们做了个榜样。他在一生。他有个外号叫「常惭愧僧」。他给人家写字。后面署名常惭愧僧。那是菩萨。常惭愧不是他常惭愧。他提醒我们。我们每个人真的常惭愧。这是真的不是假的。知道常惭愧了。你说要不要放下？不再执着了；要不要计较？不再了。不分别了。不分别、不执着。如果你常常生起这个念头。对人、对事、对物。生活也好。工作也好。只要放下分别执着。你自己欢喜。你也能令大众欢喜。为什么？你自己的良心发现了。良心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。那是良心。是你自己的心。这个心跟大众接触。哪个众生不欢喜？无论是迷是悟、是圣是凡。没有一个不欢喜。修行是怎么修法我们要懂得。这是佛菩萨的善巧方便。我们体会到之后。你在日常生活当中也就学会了。学的善巧方便。

　　我们再看下面第七个比喻。第七个比喻也有两首偈颂。「修罗隐形喻。喻胜通隐显德」。我们把经文念一遍：

　　【天阿修罗斗战时。修罗败衄而退走。兵仗车舆及徒旅。一时窜匿莫得见。彼有贪欲瞋恚痴。尚能变化不思议。况住神通无畏法。云何不能现自在。】

　　这段经文先要看这是讲阿修罗。阿修罗是梵语。音译过来的。阿翻作无。你看我们阿弥陀佛。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。照中国的意思来讲。阿弥陀佛是无量觉。是这个意思。阿翻作无。修罗翻作端正。中国的意思是端正。阿修罗就是无端正。就是相貌很凶、很不好看。可是阿修罗的女子是最美的。阿修罗的男子是最丑陋的。阿修罗。经上给我们讲。六道里面除了地狱没有。地狱没有阿修罗。其它四道都有阿修罗。天有阿修罗。人间有阿修罗。畜生有阿修罗。鬼道也有阿修罗。在哪一道就算是这一道。所以佛经上也常讲五趣轮回。就是五道。没有六道。如果说六道。阿修罗是单单讲天阿修罗。

　　实际上天阿修罗应该跟欲界天是合在一起的天道。这《楞严经》上佛给我们说得很清楚。阿修罗业因是什么？他修十善。他也修诸功德。而且多半在佛门修行的。为什么会变成阿修罗？瞋恚心重、嫉妒心重。心量窄小。不能容忍。福报很大。在佛门修的。所以福是带得走的。功德带不走。一发脾气功德就没有了。所以功德很难修。福德好修。他修的福报大。福报很大。在人间没有这么大的福让他享。他就到天上去了。天上。我们知道欲界天有阿修罗。色界、无色界就没有。为什么？色界、无色界没有瞋恚。所以他瞋恚的习气还很重。纵然在天上。也常常喜欢斗争。喜欢打斗。跟天帝作战。

　　这天帝我们中国人称玉皇大帝。玉皇大帝是哪一天？忉利天。就是忉利天主。有许多宗教里面讲的上帝。实际上就是忉利天主。他没有断贪瞋痴！他修的福报很大。修十善。五戒十善里面夹杂着瞋恚、夹杂着好胜。无论做什么都要超过别人。烧香他要烧头炷香。烧第二炷香他就不高兴。这种人的果报很可能就是阿修罗道去了。绝对没有谦让。自尊自大。他没有谦卑。好胜、好斗争。这你就晓得。他无论在哪一道。阿修罗确实福报都很大。在畜生道也是如此。在饿鬼道也是如此。是有福德的鬼。这是前生修的福。

　　这个地方的比喻是讲阿修罗跟帝释天打仗。斗战时修罗打败了。实际上修罗也常常打胜仗。从这个地方看。一般人喜欢生天。天上也有刀兵劫、也有战争。『败衄』。「衄」是流血受伤。他打败了。受伤了。退走了。帝释天碰到这个事情他也很头痛。他要求三宝加持。所以他才能打胜仗。修罗是很不好缠斗的人。『兵仗车舆』。这是讲阿修罗的军队。「车」是战车。他的军队。『徒旅』是徒步走的。步兵。前面我们讲过了。佛经上讲的士兵四种。这是古时候的。随着时代的进步。我们就知道人间有什么。饿鬼道、天道也有什么。现在人间有飞机。人间有核武、有化武。天上有没有？地狱有没有？都有了。这些事情我们一定要懂得一个原理原则。你就想通了。一切法从心想生。一切法都不是定法。佛法里面讲的。整个宇宙都没有定法。有定法在哪里？在一真法界。十法界六道里头没有定法。所有一切法从众生心念生。那我们就知道现在欲界天也是有核武、有化武。阿鼻地狱里面的刑罚。堕在那个地狱有这种罪过。比如核子弹的爆炸。那是非常恐怖的事情。他要堕那个地狱去。他天天要受。炸弹一爆炸粉身碎骨。但是风一吹他又活过来。炸弹再炸一次。永远干这个。你说多苦！这是我们能够理解的、能够明了的。法从心想生的。

　　这是修罗的军队。兵败之后。『一时窜匿莫得见』。阿修罗跟阿修罗所有的军队忽然不见。他有这个神通。帝释天王再找找不到。不见了。不晓得跑到哪里去了。他有这个变化。所以帝释天并没有把阿修罗消灭。阿修罗打败的时候他能够变化。就没有了。找不到他了。真的变成恐怖分子。你不小心的时候他又露出来了。他会变。所以你看『彼有贪欲瞋恚痴』。阿修罗这个烦恼很重。『尚能变化不思议』。这是很不思议的。他能变化很多大军来跟你战斗。打败的时候忽然没有了。再也找不到他。不定什么时候他又出现了。所以你想想天上这个状况。这个玉皇大帝也不好做。所以天人享天福。非常重要的一桩事情。这也是提醒我们。绝不跟人结冤仇。这个教诲的意义大了。你跟人结了冤仇。冤冤相报。你就是有大福报到天上。他也有大福报。他也到天上。到天上两个还是对头。还是冤亲债主。怨憎会。你说麻不麻烦！到什么时候来避免怨憎会？虽有冤家。他不会再找你？修定。修清净心。生到色界天就没有了。所以佛在经上常常劝勉我们。冤家宜解不宜结。特别是什么？小怨。这个事情往往人都疏忽了。没有在意。这种小怨结下去。如果对方是念念不舍。因缘遇会时。果报还自受。为什么不能原谅别人？原谅别人是自己真正得福。我这一次不肯饶过他。不原谅他。来生碰到的时候。他也不会饶过你。也不会原谅你。

　　所以我们看佛陀、看菩萨、看古今中外的圣贤。你看他们处事待人接物的态度。没有一个不是谦卑。没有一个不是尊重别人。释迦牟尼佛。小乘经里面很多。小乘经里面记载释迦牟尼佛日常生活。不会轻慢一个人。对要饭的。这个老太婆是要饭的。贫穷非常可怜。佛见到的时候对她都非常谦虚礼敬。为什么？这个道理现在我们明白了。佛眼睛当中看她是佛。她本来是佛。她现在还是佛。只是迷惑颠倒。造作许多不善。堕落在这个境界里面。这就是佛家常讲的「万法皆空。因果不空」。你得要承受果报。果报还自受。这是从凡夫眼光里面看。我们看贫穷下贱的人；修行人、行菩萨道的人他看到之后。对他谦恭有礼不敢怠慢。他怎么看法？那个人是菩萨。是示现的。是来教我的。他是来现身说法。造作种种不善、受种种的恶报给我看。菩萨度化众生做种种示现。种种示现的一种。所以我们看到这种人。他是真的受果报还是菩萨示现的？不知道。如果是菩萨示现的。你轻慢他。那个罪就很重。所以道场。什么地方是道场？遍法界虚空界就是个大道场。这里头诸佛菩萨、妖魔鬼怪是龙蛇混杂。你晓得哪个是真的、哪个是假的？这么一说。你的妄想分别执着全起来了。佛菩萨告诉我们。教我们一个好的方法。你不要分别他什么是真什么是假。你只用真诚心看待。他全是菩萨。这就对了。他在这里展现的。没有别的。就是展现因果报应。他表演得非常逼真。就像演戏演得非常逼真。会看的人。感动。那就学到很多；不会看的人叫麻木不仁。他得不到利益。你看行善得善果。作恶的得恶报。

　　这段里面是讲两个都是修福的人。帝释天修福。上品十善。阿修罗也修福。也是上品十善。上品十善。为什么在业因里面说阿修罗是下品十善？他要不是跟帝释天修同样的大善。他怎么能生天？好事做太多了。真多！那上天变成阿修罗的原因。佛不给我们说我们不知道。他傲慢、他好胜、他嫉妒。这个因素我们就知道了。他是大好人。他真做很多善事。他有这三个习气；好胜。好胜那就要斗争。总是抢第一。不肯落在人后。帝释天王修十善。贪瞋痴慢都少。还是有；没有。那就不在欲界了。他还有。所以一个是做天王。一个在天上做阿修罗王。他也是王。他们的富贵几乎是平等的。佛在经上说。修罗有天之福。有天王的福报。没有天王的德行。天王仁慈。阿修罗王没有仁慈。

　　用这个来比喻菩萨隐显的神通。『况住神通无畏法』。无畏法。我们就晓得是大菩萨。这不是普通菩萨。明心见性之后才有像如来果地上三明六通、四无畏、十八不共法。这是明心见性的菩萨。法身菩萨。『云何不能现自在』。阿修罗都能现。哪有菩萨不能现的道理！所以我们对于菩萨示现这个隐显。这桩事情我们今天体会到了。如果你真的能体会得。你就会感到诸佛菩萨时时刻刻没有离开你的身边。你能够感受得到。他在显。现身的时候能帮助你；他在隐。不现身的时候他还是在帮助你。这里面的原理就是性德法尔如是。

　　所以永明延寿大师。你看他派很多人去查《大藏经》。《大藏经》里面好的句子统统把它节录出来。然后大家在一起研究讨论。他老人家做总结。这一份东西就是现在留下来一百卷的《宗镜录》。他总结什么？统统结归一心。全都摆平。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。永明延寿大师把它归纳起来变成一部《宗镜录》。实在讲。六祖惠能大师只说了一句话。「何期自性能生万法」。万事万法不离自性。这样你才晓得为什么要见性。你见了性。什么问题都解决了。再没有问题了。你不见性的时候问题多多。明心见性。见性成佛。见性的人我们就称你作佛。佛这个字如果从一般意思来讲。中国人称圣人。印度人称佛。你就转凡成圣了。不但超越六道。超越十法界。真正回到老家。回归自性。反璞归真。这个问题才算是终极的解决。六道里面有这么些苦难众生。你可不可以再来？随时来。丝毫障碍都没有。你再到六道、到三途、到十法界。你是来教化众生。你是来表演的。无论用什么样的身分。隐现自在。我们要问。你会不会入到那个境界不再来了？对众生一切造作不理会了。会不会？不会。为什么？性德法尔如是。因为你契入境界之后。你妄想分别执着统统都断掉。就不起心、不动念。不会有这些念头。感应道交是自然的。众生有感立刻就应。应的时候有没有起心动念？没有。没有起心动念能应。不可思议。

　　我们今天都是起心动念。应是有起心动念；法身菩萨没有起心动念。不但这个应没有起心动念。他在六道里做种种示现还是没有起心动念。这更不可思议。所以大乘教称之为不可思议法门。你看《华严经》末后一品。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。什么不思议？这个不思议就是他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这叫不思议。真的是这样的。他也现身。他也跟大家一样往来。也每天跟大家一起应酬。释迦牟尼佛示现住世八十年。每天还跟大家讲经说法。每天出门去托钵。不起心、不动念、不分别、不执着。这不可思议。所以不可思议这四个字意思很深。从理上讲。他根本就没有起心动念分别执着。这不可思议。我们凡夫的境界看不可思议。这个无法想象。他怎么会有这么大的能力？凡夫对不可思议的解释跟原本的意思不一样。如果你要是真的把这个道理参透。你就会知道这个要学。这一定要学。为什么？你看看。不起心、不动念、不分别、不执着。你的身心多自在。你一点烦恼都没有。办事呢？办事是办得比什么人都圆融。比什么人都高明。为什么？他不是烦恼。他是智慧当家。是你自性里头本有般若智慧现前。

　　所以现在很多人。我要不想的话。我怎么能办事？是！你是凡夫。你非得要去想你才能办事。你不想不能办事。你不知道不想办事更高明！在中国。惠能大师给我们的示现真正是不可思议。不认识字。没念过书。一天都没学过。受教也不过就是五祖在方丈室里面半夜三更给他讲《金刚经》大意。我们想想顶多两个小时。他一生所受教育就是这两个小时。开悟之后你看看。不起心、不动念、不分别、不执着。他在猎人队里面住十五年。你要问惠能大师有没有起心动念？没有。肯定没有。他为什么再等十五年？众生的缘没成熟。他在等待。有人跑到山洞里面去静坐、去等待。他不是的。他到猎人队里面去帮人家烧饭。这个方式。他在等待。所以菩萨作略。你没法子想象。

　　我们晓得他为什么选择这个。他在救度众生。那些猎人以后都皈依了、都回头是岸了。原来我们烧火、烧饭的。天天烧饭给我们吃的是个菩萨。以后洗手再不干了。他天天。猎人捕猎这些猎物。他在那边煮给他们大家吃的时候。他在那里做超度。这连我们都晓得。我们看到小动物都给牠做三皈。你就晓得他在那里度众生。逃难的时候。以后出山的时候。无论世出世间法。你去问他。没有一样不知道。没有一样不懂。这就是现身说法告诉你。不

佛教讲经说法的阴谋

用分别执着的高明。你用分别执着来处事。挂一漏万。你怎么能把事情做得圆满？怎么能把事情做好？这个道理太深。没人相信。套一句外面宗教的话说。信者有福。佛法也如是。你要真正相信。如教修行。那你有福了。那你得大福报！

　　所以一生成佛可不可能？可能。你明白以后。可能。为什么？明白之后。时间就没有了。这是真的。你回归到真实。没有回归之前。你永远在虚幻里面过日子。六道十法界是虚幻。真正明白之后就回头了。明了是解悟。不是证悟。上中下三根的人都是先解悟之后求证悟。禅宗里面的修行人他不是的。他是先证然后再求解。跟我们一般的顺序不一样。他那叫上上根人。上中下三根是大乘；那是叫教外别传。像惠能大师那种人物。他一开头就证入。放下就证入。他学东西。学得太快了。眼见色、耳闻声。六根接触六尘境界。这是他修行。修后得智。他不像一般人念书要念多久。不需要。他自己不要念。听别人。一听他就明了。法达禅师。《坛经》上有记载。念《法华经》三千遍。《法华经》很长。七卷。每一卷分量很大。我们一般估计的是一天只能念一部。三千部十年。不解经义。见六祖。礼拜的时候头不着地。六祖看到了。起来的时候问他。你有什么值得骄傲的？为什么你礼拜头不着地？他就说。他念了三千部《法华经》。这值得骄傲。六祖就考考他。《法华经》讲什么？他说不出来。反过头来向六祖请教。你说这个经我没听过。你既然念三千遍也很熟了。你念念给我听听。《法华经》二十八品。他只念到第二品「方便品」。六祖说行了。不必念了。我都明白了。给他讲《法华》大意。他开悟了。再拜。头着地了。这是不可思议！为什么？就是永明延寿大师所说的「一切法不离自性」。都从自性里面变现出来。见性的人哪有不知道的道理！他那个知道要不要用思考？不用。确实他没有起心动念分别执着。如果有这个。他就不知道了。所以有知。就有所不知；无知。无所不知。这两句话。大道理！我们凡人求什么？有知。要求知识。求了一辈子。有所不知。不知道的东西太多了；人家的方法颠倒。求什么？求无知。结果碰到事情无所不知。怎么会一样？无所不知是性德。说来说去都是见性重要。

　　性德是你自己本有的。没有丢掉。只是现在有障碍。障碍去掉。自性就现前。你就见性了。障碍不是别的。就是起心动念分别执着。能够做到不起心、不动念。上上根人。凡夫成佛就是一念之间。所以《宗镜录》上的话。「迷唯一念。悟止一心」。一心就觉悟了。有一念就迷了。你看看我们平常头脑一动就迷了。什么时候迷的？当下。就在现前。所以叫无始。没有开始。这是真的。要有开始、有结束。它不是真的。妄的。虚妄的。哪有什么开始？哪有什么终结？没有。无始无终。就是当下。就是当下这一念。所以这个话是非常不好懂。很难讲得清楚。所以我想找一个老式的电影放映机。我来做道具。来给诸位说明一念。一念迷、一念觉。这个放映机一开动。它镜头打开那就是迷。那个影片的影像就在银幕上示现了。那就是念头。你把影片剪断的时候它断了。银幕上一片空白。那就是一念觉。空白是真的。有影像是假的。是幻相。所以十法界六道都是假的。那银幕是真的。它永恒不变。就是有影像在里头。它那个干净、那个空白还是没有变。那个叫一真；放映机投影在上面的时候。那就是不觉。那就是妄想分别执着；用这个东西。诸位要是仔细看清楚。你就明白原来是这么回事情。

　　无始无明。不是说好久好久之前。找不出这个开头时间叫无始。那你全是把意思解错了。无始是什么？没有开始。就是现前一念。现前一念觉就成佛了。惠能大师就是这么个道理。就是他一念觉了。问题马上解决。所以凡夫成佛一念之间。他能。我们为什么不能？在理论上讲。大家都一样的。事实上讲。他烦恼轻。他一下就放下；我们烦恼重。知道这个道理。还是不肯放下。不是不能放下。是不肯放下。人家肯放下。这个东西没有能不能的。就是你愿不愿意放下、你肯不肯放下。原来放下就是。放下就得大自在！放下之后。这六道。眼前这个。觉后空空无大千。大千世界还在吗？是还在。你已经知道它是幻相。你不再执着了。觉后空空无大千是什么？你觉了之后。你心里对大千世界再也不起心动念。再也没有分别执着。你的清净心里大千世界没有了。看到大千世界还有这么多东西是什么？迷惑颠倒。他还没回头。他还没觉悟。那怎么办？觉悟的人做种种示现去帮助他。这是性德自然的流露。这个时候慈悲心遍法界虚空界。慈悲心是你真心。真心就是这样。对这个人好。对那个人不好。对这个人有成见。那都是妄心；真心里头一片慈悲。清净的慈悲、平等的慈悲、充满智慧的慈悲。所以一回头你就成佛了。这是佛门里有一个谚语说「放下屠刀。立地成佛」。这个屠刀是什么？屠刀是讲伤害。伤害自性。妄想分别执着伤害自性。障碍了自性。你把这个东西放下了。放下就是。

　　所以佛法修学确实无关文字。凡是执着经教的都是世间法。他没学到佛法。读《华严经》真有个《华严经》。对《华严经》起了起心动念分别执着。哪有华严经！对净土法门。或者对参禅。或者对持咒。你真有分别执着。凡夫！这就告诉你。你所学的是世间法。不是佛法。真的妄想分别执着统统都断掉了。你看六祖惠能大师。天天替打猎的猎人烧饭。来侍候他们。佛法。他不是世间法。为什么？他没有起心动念。没有分别执着。他在那里行菩萨道。他在那里现大慈大悲。广度众生。这真的。我们凡夫不知道。他那个境界里面。他每天工作下来的时候一定是打坐。打坐干什么？九法界众生他给他们讲经说法。眼睛一闭。定中在做。肯定的。我们决定没有怀

佛教讲经说法的作用

疑。为什么？菩萨应化到世间来也投胎。释迦牟尼佛母亲摩耶夫人也是十个月怀胎。可是佛在母胎里面。母胎是大道场。跟《华严经》一样。四十一位法身大士。人数无量无边。天天在母胎里面集会。佛给他们讲经说法。这不思议境界。开大法会。我们能相信。一点不怀疑。为什么？一粒微尘里面都有世界。何况母胎里面比微尘大多了。他怎么不能在那里开法会？可是业力受生的人就不一样。业力受生的人是住胎的时候就像住在地狱一样。这是佛在经上给我们形容。母亲喝一杯凉水。他在里头感受像在寒冰地狱；喝一碗热汤。像在八热地狱。他受苦报。这里头业因果报。你要是细心去观察、去体会。你就明白了。

　　所以你看觉悟的人他来入胎。他也没起心动念、也没有分别执着。自然的。为什么？要做这种示现。这个地区的众生他才相信。要不然他不相信。所以佛示现。「我也是跟你们一样。也是父母生的。我都能成就。你为什么不能成就？」大家一听有道理。如果他的示现像阿修罗一样变化来的。忽然身体有。忽然没有了。别人对他尊敬。把他当作神明看待。不敢学他。学不到。你不是父母生的。我们是父母生的。做不到。学不到。大众修行信心不能建立。他用这个方法使一切众生建立信心。是这么回事情。慈悲到极处。这都是隐显自在。给我们做的样子。佛的一生他的行谊全是教学。十九岁到三十岁。学了十二年。这是我们世间人的习性。总得去求学。不求学你怎么会？他也去求学。也去学了十二年。时间不算短。而且遍参印度这些专家学者。都亲近过、都去学过。真正是广学多闻。学完了。没地方再学了。这才到恒河边大树底下入定。入定也是示现。教给我们怎么样把世间法变成出世间法。把世间聪明智慧变成般若智慧。菩提树下打坐。放下妄想分别执着就变了。凡夫变成佛。烦恼变成菩提。业障变成德能。性德流露了。这他教给我们的。现身说法教我们。

　　他在

佛弟子网藏传佛教讲经

菩提树下打坐没人知道。以后我们晓得。他在打坐讲《华严经》。所以《华严经》前面记载的是二七日中。十四天。也有一个说法三七日中。二十一天。入定。讲《大方广佛华严经》。这部经分量多大？我们今天。流传到世间的。这部经讲完之后。大龙菩萨把它收藏在龙宫里面。什么样的分量？四句叫一偈。这部经释迦牟尼佛在定中讲的。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。他在定中时间不长。两个七天。十四天。讲这么多东西；换句话说。遍法界虚空界他讲尽了。没有一法遗漏。此界他方、过去未来。龙树菩萨到龙宫看到这部经典。龙树菩萨也是贡高我慢。自己觉得智慧很大。了不起。这世界上没人能超过他。一看到这部经的时候。傲慢习气完全没有了。这大龙菩萨度了他。他看这个大本。我们这个世间没有人能够接受得了。再看中本也没法子。最后看小本。小本是什么？提纲。好像《四库全书目录提要》一样。有多少？十万颂。四十品。这个可以。他在那里就把它念背了。回来之后。《华严经》大本、中本、小本。小本的传到世间来。传到中国来的时候只有一半。分量太大。另外一半遗失了。分量太大很容易散失。所以传到中国来是不完整的本子。但是这一半。大意都能看到。所以传到中国。中文翻译本叫略本《华严经》。小本都谈不上。

　　但是现在这个世界上梵文本已经没有了。《华严》最完整的是中文的译本。在中国三次翻译。第一次在东晋时代。翻译三万六千颂。全本是十万颂。你就晓得传到中国来三分之一多一点。第二次武则天做皇帝的时候。实叉难陀法师到中国来传《华严经》。翻成《八十华严》。四万五千颂。比以前那个本子多九千颂。《华严经》大意完整的能看得出来了。唐德宗贞元年间乌荼国的国王。给皇帝送了一份礼物。叫进贡。礼物里面有一部《普贤菩萨行愿品》。这品经是完整的。没有欠缺。四十卷。所以翻成中文的时候叫《四十华严》。完整的。太难得！唐朝时候实叉难陀带过来的《普贤行愿品》只有一半。翻成中文是二十一卷。你看末后的这个是四十卷。所以《华严经》三种本子。现在要读。我们要学习弘一大师教给我们。我觉得很有道理。《八十华严》学到「离世间品」。就是到五十九卷。然后接着学贞元的四十卷。总共九十九卷。这是我们中文本最完备的经典。现在外国找不到。在一切经里面确实只有这部经讲得最透彻。

　　所以从这个缘起。我们要晓得。诸佛如来的神通隐显不可思议。那么《华严经》。我们学《华严》特别要留意到一桩事情。它里头所讲的是我们自己的事情。不是别人的。讲我们自性的性。自性。讲我们的性德。没有一桩事情不是我们自己本分的事情。你才晓得你自己是多么伟大。你自己是多了不起。现在怎么

佛教讲经获奖好的经文

变成这个样子？也给你讲清楚了。现在变成这个样子就是因为你有妄想分别执着。把你害苦了。害成这个样子。那你要是真的搞清楚了。发个狠心把妄想分别执着丢掉。马上成佛。《华严经》上所说的就是你本分事情。为什么不舍？为什么还要跟人争？错了！好人。我们善意对待他。恶人也要善意对待他。总而言之。好人是我们善心所现的。恶人是我自己不善心所现的。「除自己一心之外。没有一法可得」。这个话讲绝了。你看夏威夷土著这个报告里有一句话。头一句。「这个世界是你造的。你是造物主。所有一切众生都与你有密切关系。你造的」。这跟《华严经》一样的。世界怎么好了？我好了。世界就好了；我要是不好。世界永远不会好。这个话跟中国五千年前老祖宗传下来的「行有不得。反求诸己」。这就对了。理很深。能证。讲不容易讲清楚。你能够证。放下就能证。

　　佛给我们讲得这么清楚。不执着了。你就证阿罗汉果。你就得大解脱；不分别。你就证菩萨果；不起心、不动念。你就回归本位。你本来是佛。你跟释迦、你跟阿弥陀佛、你跟毘卢遮那一样。是一不是二。净宗典籍里面跟我们讲的「自性弥陀。唯心净土」。那你就懂得了。自性毘卢遮那。唯心华藏世界。没有二法。佛法是不二法。讲尽了。求证。没有别的。就是放下。所以我是非常感激章嘉大师。头一天见面他就把这个秘诀告诉我。那个时候真的似懂非懂。我不是惠能。如果是惠能。他当时讲看得破、放得下。我就成佛了！惠能这一放下就成佛了。不懂！他是真的没有隐藏。叫和盘托出。一丝毫隐瞒都没有。只是说出来我不懂。跟我讲我也不懂。必须我学五十年之后跟我讲我就懂了。没有这五十年的学习。跟我讲也不懂。懂了以后。功夫没有别的。真放下。真自在了。给诸位说。真的生死了了。觅生死了不可得。今天时间到了。我们就学习到此地。

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